Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام مسلم رحمه الله - 00:00:00ضَ

الله تعالى حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة عن اسماعيل بن ابي خالد عن عن قيس عن قال بائعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. قال حدثنا ابو بكر ابن - 00:00:20ضَ

ابي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير قالوا حدثنا سفيان عن زياد بن علاقة انه سمع جرير بن عبدالله يقول بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم قال حدثنا قال حدثنا سريج ابن يونس ويعقوب ويعقوب - 00:00:40ضَ

الدورقي قال حدثنا هشيم عن سيار عن الشعبي عن جرير رضي الله عنه انه قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم بالسمع والطاعة فلق تلقنني فلقنني فيما استطعت والنصح لكل مسلم قال يعقوب - 00:01:00ضَ

قال يعقوب في روايته قال حدثنا سيار. الحمد لله من صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حديث جرير رضي الله تعالى عنه وارضاه تقدم قبله حديث تميم في الداري الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. في هذا الحديث ان النبي - 00:01:20ضَ

صلى الله عليه وسلم قد بايعه جرير على النصح لكل مسلم. بيعة وهذا يدل على عظم شأن ان للمسلمين فيه ان جريرا قال سمعت رسول الله صلى بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة - 00:01:40ضَ

ايتاء الزكاة وفي ايضا البيعة على الصلاة. والبيعة على الزكاة لعظم شأن هذه الفرائض قوله والنصح لكل مسلم لا شك ان الناس يتفاوتون تفاوتا عظيما في امر اقام الصلاة الصلاة وفي الزكاة وفي امر النصيحة لكل مسلم على هذا الحد لا شك ان ذلك فيه ابلغ - 00:02:00ضَ

فان النصح عادة يكون للمحبوب والقريب. اما النصح لكل مسلم ايا كان انا المسلم قريبا او بعيدا بل مبغوضا او محبوبا. بعض الاحيان يكون هذا المسلم بينك وبينه شيء من الشقاق والنزاع وقد يكون هو المتعدي ومع ذلك فانك تنصح له. واذا رأيت خيرا - 00:02:30ضَ

فانك توجه اليه معنا في مع ما بينكما من الشحناء. واذا علمت ضرا سيصيبك نبهته اليه نصحا. لهذا يتفاوت الناس اعظم اعظم التفاوت في هذا. وبحسب التفاوت يكون تفاوت في الايمان مسلم رحمه الله اورد هذه الاحاديث في كتاب الايمان ولا شك ان الناس يتفاوتون كما ذكرنا ابلغ التفاوت فيه - 00:03:00ضَ

فيه في اللفظ الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بايعه هذه البيعة العظيمة لقن شفقة منه عليه الصلاة والسلام لقنه هذا القيد فيما استطعت. وذلك ان القيد هذا فيه سلامة الانسان من عهدة ما قد يقع من عجزه اذ لو - 00:03:30ضَ

كان مأمورا ان يحقق هذه الامور في كل الاحوال لكان ذلك من العسل. ففيما استطعت هذا موافق لقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وقد عمل جرير رضي الله تعالى عنه بهذه البيعة. من عجيب ما كان من - 00:04:00ضَ

من شأنه ما رواه الطبراني انه امر ما اولى له ان يشتري له فرسا. اشترى مولاه الفرس بثلاثمائة درهم جاء به وبصاحبه لينقذه الثمن. فقال جرير لصاحب الفرس فرسك خير من ثلاث مئة - 00:04:20ضَ

اتبيعه باربع مئة درهم؟ قال ذلك اليك يا ابا عبد الله. قال فرسك خير من ذلك. اتبيعه بخمس مئة درهم ثم لم يزل يزيده مئة مئة حتى بلغه ثمان مئة درهم. وهو سعره الحقيقي - 00:04:40ضَ

في نظري جرير رضي الله عنه فاشتراه فقيل له في ذلك لان هذا الموقف عادة يستغرب قال اني بايعت رسول الله على النصح لكل مسلم. النصح الان لهذا المسلم ان ينبهه على خمس مئة درهم في قيمة هذا - 00:05:00ضَ

الفرس سينقضها جرير له. وقد باع فرسه طائعا مختارا. ومع ذلك رأى ان النصيحة تستدعي ان يكون واضحا معه وان يبلغه بالقيمة الحقيقية له. حتى اشتراه هذا الثمن الذي يقرب من ثلاثة - 00:05:20ضَ

وقريب منه ما جاء عن ابن المنكدي رحمه الله تعالى انه عرض حمارا له في السوق ليبيعه فقال له رجل اتنصحني به؟ قال لو كان مناسبا لما بعته انا ابيعه لاني ارى انه غير مناسب لي. تسألني اتنصحني به اذا جاء الموضوع عند النصيحة - 00:05:40ضَ

لا لو انه مناسب لما بعته. فهذا الوضوح العظيم من السلف رضي الله تعالى عنهم في تطبيق هذه النصوص. وفي الوضوح في في التعامل مع المسلم لا شك ان فيها القدوة الصالحة لمن بعدهم بالوضوح. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:06:10ضَ

في المتبايعين فان كتم فان صدقا وبين بورك لهما في بيعهما. مع صدق والبيان والوضوح تأتي البركة للطرفين. وان كذب وان كذب وكتم محقت بركة بيعهما. لاجل ذلك كانوا على - 00:06:30ضَ

هذا الحد وهذا الذي امرنا به ان نكون ناصحين. تقدم الحديث ان على المرء ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه وهنا البيع على النصح لكل مسلم. بحيث يضع المسلم اخاه في في موضع نفسه. فالشيء الذي يرتضيه يرتضيه - 00:06:50ضَ

يرتضيه لاخيه والشيء الذي لا يرتضيه لنفسه لا يرتضيه لاخيه ولو كانت مصلحته الدنيوية عدم ذلك ولاجل ذلك هذه المقامات كما قلنا يتفاوت الناس فيها ابلغ التلوت. نعم. احسن الله اليكم - 00:07:10ضَ

يقول رحمه الله تعالى حدثني حرملة ابن يحيى ابن عبد الله ابن عمران التجيبي قال انبأنا ابن وهب قال اخبرني عن ابن عن ابن شهاب قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن وسعيد ابن المسيب يقولان قال ابو هريرة رضي الله عنه - 00:07:30ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر خمرة حين يشربها وهو مؤمن قال ابن شهاب فاخبرني عبد الملك ابن ابي ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ان ابا بكر كان يحدثهم - 00:07:50ضَ

هؤلاء عن ابي هريرة ثم يقول وكان ابو هريرة رضي الله عنه يلحق معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن قال وحدثني عبدالملك بن شعيب بن الليث بن سعد قال حدثني ابي - 00:08:10ضَ

جدي قال حدثني عقيل ابن خالد قال قال ابن شهاب قال قال ابن شهاب اخبرني ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني وقتص الحديث بمثله يذكر - 00:08:30ضَ

اذكروا مع ذكر النهبة ولم يذكر ذات شرف. قال ابن شهاب حدثني سعيد ابن المسيب وابو سلمة ابن وابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي بكر هذا الا النهبة. قال وحدثني محمد - 00:08:50ضَ

ابن مهران الرازي قال اخبرني عيسى ابن يونس قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن ابن المسيب وابي سلمة وابي بكر ابن عبدالرحمن ابن في الحارث بن هشام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عقيل عن الزهري عن ابي بكر بن عبدالرحمن عن ابي هريرة - 00:09:10ضَ

وذكر النهبة ولم يقل ذات شرف. قال وحدثني حسن ابن علي الحلواني قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم. قال حدثنا عبد العزيز بن المطلب عن صفوان بن سليم عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار مولى ميمونة وحميد بن عبدالرحمن - 00:09:30ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء قال وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال معمر عن هشام قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:09:50ضَ

حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كل هؤلاء بمثل حديث الزهري غير ان العلاء وصفوان بن سليم ليس في حديثهما يرفع الناس اليه فيها - 00:10:10ضَ

ابصارهم وفي حديث همام يرفع اليه المؤمنون اعينهم فيها وهو حين ينتهبها مؤمن وزاد ولا يغل احدكم حين يغل وهو مؤمن فاياكم اياكم. قال حدثني محمد بن المثنى قال حدثني قال حدثنا ابن - 00:10:30ضَ

بعدي عن شعبة عن سليمان عن ذكوان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. والتوبة معروضة بعد - 00:10:50ضَ

قال حدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ذكوان عن ابي هريرة عن الاعمى عن الاعمش عن نعم احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:11:10ضَ

قال لا يزني الزاني ثم ثم ذكر بمثل حديث شعبة. ما هي الاحاديث؟ اخبر صلى الله عليه وسلم فيها عن جملة من الكبائر والذنوب بين فيها صلى الله عليه وسلم ان المواقع لها - 00:11:30ضَ

يستحق هذا الوصف ان ينفى عنه الايمان. ففي الحديث الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. والزناك كبيرة ولا يسرق السارق حين يسبق وهو مؤمن. ولا يشرب الخمر حين يشربها - 00:11:50ضَ

وهو مؤمن. هذا الحديث الاول فيه هذه الكبائر الثلاثة. في اللفظ الاخر ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن. النهبة ذات الشرف اي ذات القدر - 00:12:10ضَ

شيء له قيمة وقدر يرتفع عادة البصر اليه. اذا هو نهب بخلاف غيره من الدنيء الذي ليس بشيء. وهكذا بقية هذه النصوص جاءت الالفاظ منها ما فيه لا يرفع اليه المؤمنون اعينهم فيها. وجاء بلفظ لا يرفع الناس. ايضا جاء اللفظ - 00:12:30ضَ

بزيادة الغلول. ولا يظن احدكم حين يغل وهو مؤمن. والغلول هو الاخذ من الغنيمة بغير وجه حق. اذ الغنائم تقسم بين المقاتلين اربعة الاخماس بعد ان ترفع الخمس. فليس لاحد ان يأخذ من الغنيمة لانه اذا اخذ من الغنيمة شيئا انفرد به اخذ مرتين. الاولى - 00:13:00ضَ

ما كان قبل قسم الغنيمة. ثم اذا قسمت الغنيمة جاء وقسم عليه بصفته من المقاتلين. والحق بعظ اهل العلم غنيمة ايضا بالاخذ يعني ادخل بعضها العلم في غلول ما هو موضع الامانة التي - 00:13:30ضَ

يكون عليها الانسان. حتى لو لم تكن من غنائم الحرب. مثل هذه الاموال كثيرة الان الموجودة في الدولة. عليها نجوم من المسؤولين. هؤلاء هم الذين يباشرون امر التصرف في هذه الاموال. فان تسربوا فيها - 00:13:50ضَ

جاء بغير وجه حق عد ذلك من الغلول. ومن ذلك ايضا الممتلكات هذه العامة التي الملك فيها لعموم المسلمين سواء اكانت من الممتلكات الحكومية او غيرها. ولاجل ذلك ينبغي الحذر من التساهل في - 00:14:10ضَ

مثل هذه المسائل في الممتلكات التي يقال هي ممتلكات حكومية. وهذه الممتلكات الحكومية هي الحقيقة انها عامة. لكن الدولة هي المسئولة عنها والا فالاصل ملك عام لجميع المسلمين. وهكذا عموم الملكيات. التي يشترك فيها الجميع هذه لا يحل - 00:14:30ضَ

التقدم واخذ شيء منها. فان ذلك اذا اخذ على غير وجه حق فانه نوع من الاخذ باطل وقد يدخل في الغلول. لان الغلول الاصل انه اخذ شيء مما هو مشترك. الغنيمة كما نعلم بالنسبة - 00:14:50ضَ

هي مشتركة وليست لاحد دون احد. وقد ثبتت النصوص بتشديد امر الغلول. حتى ان النبي صلى الله عليه اخبر ان من غل شيئا فانه سيحمله على رقبته والله تعالى يقول ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة وقال صلى الله عليه وسلم لا الفي - 00:15:10ضَ

ان احدكم على رقبته بعير له رغاء لاوفين احدكم على رقبته بقرة لا لا الفي ان احدكم على رقبته شاة لا تغاء لالفين احدكم على رقبته صامت وهو الذهب والفضة - 00:15:30ضَ

لا الفين احدكم على رقبته رقاع تخفق حتى امر الملابس فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا. قد ابلغتك. لان من غل شيء اتى به في القيامة مفضوحا. فالامر عظيم - 00:15:50ضَ

في شأن الغلول ولا شك انه من الكبائر. لا شك انه من كبائر الذنوب. فاخبر صلى الله عليه وسلم ان من واقع هذه الكبائر من زنا او سرقة او غلول او النهبة التي ينتهبها او شرب خمر فانه حين - 00:16:10ضَ

يزاول ذلك لا يكون مؤمنا. ما المراد بنفي الايمان في هذه النصوص؟ لا يرتاب ان المتقرر عند اهل السنة ان صاحب الكبيرة ليس بكافر. وهذا امر متفق عليه ودلت عليه نصوص كثيرة جدا في الكتاب وفي السنة - 00:16:30ضَ

بناء على هذا ماذا يكون معنى قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وهكذا مثل ما تقدم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب للنفس. هذا النفي للايمان كما ذكرنا. النفي للشيء في لغة العرب تارة يتوجه الى - 00:16:50ضَ

الاصل وتارة يتوجه الى الكمال. وهو المراد هنا في النصوص ان النفي متوجه الى كمال الايمان قطعا. وليس ليس المعنى ان من شرب الخمر كفر او زنى كفر كما فهمت الخوارج. فان هذا فهم مخالف للمتواتر من النصوص ولما - 00:17:10ضَ

عليه اهل السنة من ان الكبائر اذا وقع فيها العاصي لا يكون كافرا قطعا. ومن احسن ما يستدل به على الخواطر خارج حديث في شرب الخمر والسرقة. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم بشره جبريل ان من مات من امته لا - 00:17:30ضَ

بالله شيئا دخل الجنة. فقال صلى الله عليه وسلم وان زنا وان سرق فقال وان زنا وان سرق. فدل على ان نفي الايمان هنا قطعا لا يدل على الكفر. لان الجنة لا يدخلها الا المؤمنون. لاجل ذلك تكلم اهل العلم على هذه النصوص - 00:17:50ضَ

وتقدم ان نفي الشيء في لغة العرب قد ينصرف الى الكمال كما يقولون لمن يخيط الثوب لكنه ما احسن خياطته. يقولون لست بخياط مع انه خياط. ولكنهم يريدون تجويد الصنعة. لم - 00:18:10ضَ

جود صنعتك وهكذا النفي الايمان هنا النفي للايمان يتوجه الى كماله اما اصله فلا شك انه باقي. ومن دلائله ان ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بايعهم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة وكان في البيعة الا يشركوا بالله آآ لما - 00:18:30ضَ

على ان لا يشركوا بالله شيئا ولا يسرقوا ولا ولا يزنوا. قال فمن وفى منكم فاجره على الله ثم اخبر ان من لم يفي فامره الى الله. اخبر ان من لم يفي ان اخذ به واقيم عليه الحد - 00:18:50ضَ

فالحد كفارة له. واما ان لم يقم عليه الحد فامره الى الله. ان شاء عذبه وان شاء غفر له. فدل على ان مثل الايمان هنا قطعا لا ينصرف الى الاصل. وهذا الوضع الصحيح لفهم النصوص. ان تفهم النصوص بالنصوص. وان يرد - 00:19:10ضَ

ما فيه اجمال الى التبيين او ما قد يكون في ظاهره اشكال الى النصوص المبينة. لان النصوص التي سقناها نصوص دلت على ان النفي هنا للامام لا يمكن ان يكون المراد به اصل الايمان. ثم دل على هذا هذه الاية العظيمة التي - 00:19:30ضَ

قلنا ان الخوارج والمعتزلة لم يجيبوا عليها ولن يجيبوا عليها الى يوم القيامة. وهي قوله عز وجل الاية المحكمة عظيمة ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. مهما فعل المعتزلة والخوارج لا يمكن ان يجيبوا على هذه الاية. لان - 00:19:50ضَ

هذه الاية جعلت عصيان الله على نوعين اثنين. النوع الاول غير قابل للمغفرة البتة وهو الشرك. وهو الذي قال الله عز وجل انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. فقال ان الله لا يغفر ان يشرك به. اما ما سوى الشرك فادخله الله - 00:20:10ضَ

كله في هذا الحرف حرف ماء وهو يفيد العموم ويغفر ما دون ذلك. وقد ثبت في النصوص غفران ذنوب لاناس واقعوا هذه الكبائر. كالبغي من بني اسرائيل التي غفر الله تعالى لها حين اسقتك - 00:20:30ضَ

فغفر الله لها مع انها زانية. وهكذا دلت النصوص على ان الامر مرده الى الله عز وجل. اما الشرك فامر قد بت وقطع امره بعدم مغفرة الذنب للمشرك البته. اما ما سوى الشرك فشمله قوله ويغفر ما دونه - 00:20:50ضَ

ان ذلك لمن يشاء. ويأتينا ان شاء الله عز وجل ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان من قتل نفسه بشيء عجل واخبر ان من وجأ نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها بطنه في نار جهنم. وهكذا - 00:21:10ضَ

من تردى من جبل وهكذا من تحسى سما يعذبون بهذا الذي قتلوا به انفسهم ومع ذلك في نفس صحيح مسلم كما سيأتينا ان شاء الله ان الطفيل بن عمرو رضي الله عنه هاجر ومعه رجل من قومه - 00:21:30ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ان هذا الصحابي اصابه في يده اصابه مرض قطع براجمه فنزفت يده حتى مات يعني انه انتحر. والطفيل رضي الله عنه رآه في المنام ولا يزال الان الامر امر منام. لكن لما اقر النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا دل على - 00:21:50ضَ

الحكم المتعلق بها. قال رأيته في المنام فقلت ما فعل الله بك؟ قال غفر لي بهجرتي لنبيه صلى الله عليه وسلم ثم رأى على يديه قماشا قال فقلت له ما هذا القماش؟ على يديك؟ قال - 00:22:20ضَ

قيل لي لا نصلح ما افسدت. انت قطعت يعني البراجم هذه تبقى. فقال صلى الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر. فدعا له ان يغفر له بان يعفى عنه ما فعله في يديه. اما الغفران له - 00:22:40ضَ

فقد غفر له بالهجرة. ولهذا قيل ان امره يرجع الى الله. لان عنده جريمات جريمة وكبيرة كبيرة وهي قتل النفس. لكن يقابلها حسنة عظيمة جدا وهي الهجرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فلهذا لا يخاض في مصير الناس بالقيامة - 00:23:00ضَ

بنص يثبت ان هذا المعين في الجنة او ان ذاك المعين في النار. اما من سواه فاذا كان من المسلمين فالمحسن الذي عاش حياته يشهد له المسلمون بحسن العمل لا يشهد له بالجنة. ولكن يرجى له الجنة رجاء. والعاصي - 00:23:20ضَ

الذي اسرف على نفسه. وشهد له الناس بسوء السيرة. وخبث العمل لا يقطع له بالنار ولكن يخاف عليه. ومع ذلك يرجى له ايضا. ان قد يعفو الله تعالى عنه. فالحاصل ان هذه النصوص - 00:23:40ضَ

اذا رد بعضها الى بعض اتضحت. اما ما تفعله الخوارج من اخذ هذه النصوص والزعم لانها تدل على كفر صاحب كبيرة. فانه يؤدي الى ضرب النصوص بعضها ببعض. ولجعل بعض النصوص تدل - 00:24:00ضَ

على ان في زعمهم صاحب الكبيرة في النار ونصوص اخرى تدل على ان صاحب الكبيرة في الجنة. والواجب هو جمع النصوص حتى تتضح المسألة. اما اخذ ما يروق للنفس مما يهواه المبتدع فهو الذي - 00:24:20ضَ

ورد في قوله عز وجل فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. فهم هذه طريقته هذه النصوص فيها رد عظيم على المرجئة ايضا. لان المرجئة الذين يهونون من شأن المعاصي يقال قد - 00:24:40ضَ

اكذبتكم هذه النصوص. فهذه النصوص دلت على استحقاق من فعل هذه الكبائر استحقاقه ان ينفع عنه الايمان ولولا عظم جريمته لما نفي عنه الايمان. اذ كيف ينفى الايمان عمن لا تضره المعصية. وهكذا نصوص الشفاعة نصوص الشفاعة - 00:25:00ضَ

تدل على الرد على الخوارج وعلى المرجئة ايضا. ردها على الخوارج مشهور معروف. لانه ينقض قولهم بان صاحب الكبيرة يخلد في النار بان نصوص الشفاعة دلت على خروجهم من النار. لكنها ايضا ردت على المرجئة. الذين زعموا ان - 00:25:20ضَ

حسنة التوحيد لا يظر معها معصية. فيقال هذه المعاصي ضرت هذا الموحد حتى ادخلته النار. واحتاج الى ان يشفع فيه ويبقى في النار ما شاء الله ثم يخرج منها بفضل الله عز وجل ثم الشفاعة. فدلت النصوص على الرد على الطائفتين معا. فالحاصل ان هذا هو الفهم هو الفهم السوي - 00:25:40ضَ

في هذه النصوص وفيه دلالة على التحذير الشديد من هذه الكبائر. فان نفي الايمان عن عن المؤمن بسبب عمل من الاعمال لا شك انه دال على بشاعة وعظم ذاك الذنب الذي نفي عنه الامام بسببه. ولهذا - 00:26:00ضَ

حذر النبي صلى الله عليه وسلم من هذه فقال فاياكم اياكم. اياكم اي احذروا في التحذير من هذا الذنوب من الغلول ومن غيرها من الكبائر. في حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:26:20ضَ

هذه الروايات هل ورد فيها ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم مرفوعة للنبي او من كلام ابي هريرة في بعض المرويات ان هذه من كلام ابي هريرة لهذا قال وكان - 00:26:40ضَ

ابو هريرة يلحق معهن ولا ينتهب نهبة. ذات شرف يرفع الناس اليه في ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن. لكن جاءت ويكفي ان هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الذي يظهر والله اعلم. لان ابا هريرة لن يقول في - 00:27:00ضَ

ذنب من الذنوب بمثل ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من تلقاء نفسه يعني لن ينفي ابو هريرة الايمان عن احد اجتهادا هكذا ولكن الظاهر من النصوص هو هذا. والاصل ان الثقة اذا رفع الحديث كان هذا الرفع من - 00:27:20ضَ

الزيادة وزيادة الثقة مقبولة الا ان يتبين انها معلولة. فيصار الى ان الحديث غير مرفوع. ولاجل ذلك جاءت الرواية بانها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وفيه النص على ان النهب انه ايضا يدخل في هذا. في بعض الروايات - 00:27:40ضَ

انها اطلقت النهبة. وفي بعضها انها قيدت بذات الشرف. وانه ليس يدخل في الحديث اي نهبة وانما النهبة ذات القدر اخبر صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ان التوبة معروضة بعد. التوبة - 00:28:00ضَ

بابها مفتوح. فانها قد جعلها الله عز وجل للعبد ما لم يغرغر. فاذا غرغر وبلغت الروح الحلقوم لا توبة. وهكذا هذا فيما يتعلق الفرد. من حيث العموم التوبة. ولله الحمد لا ترتفع حتى تطلع الشمس من مغربها. فالتوبة من حيث هي لا شك انها معروضة وفيه الدلالة على ما ذكرنا - 00:28:20ضَ

من وجوب الحذر من وجوب الحذر من هذه الذنوب والفهم الصحيح لمعنى قوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وجاء في بعض الروايات انه والعياذ بالله والعياذ بالله اذا زنا سبحان الله العظيم يرتفع ايمانه فيكون على رأسه كالظلمة. لان الايمان نزه طاهر - 00:28:50ضَ

ما يجتمع مع فاحشة الزنا. ففي اثناء زناه ما يجتمع الامام مع الزنا بفظاعة وقبح وقذارة الزنا. بما فيه من التخطي الشديد لحدود الله عز وجل. فاذا اقلع عن هذه الفاحشة عاد اليه ايمانه. اذا اصل ايمانه باقي - 00:29:10ضَ

لكن لا شك ان هذه الذنوب التي ينثى الايمان معها انها ذنوب قبيحة ولهذا سميت بالكبائر. نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير حاء وحدثنا ابن نمير - 00:29:30ضَ

قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش حاء وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع من كن في - 00:29:50ضَ

فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خلة منهن كانت فيه خلة من نفاق حتى يدعها. اذا حدث كذب واذا اهذا غدر واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر. غير ان في حديث سفيان وان كانت فيه خصلة منهن كانت في - 00:30:10ضَ

خصلة من النفاق قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد واللفظ ليحيى قالا حدثنا اسماعيل ابن قال اخبرني ابو سهيل نافع ابن مالك نافع ابن مالك ابن ابي عامر عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:30:30ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان قال حدثنا ابو بكر بن ابي عيسى قال حدثنا ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا ابو بكر ابن اسحاق قال اخبرنا ابن ابي - 00:30:50ضَ

ابن مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني العلاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوبا ابن يعقوب مولى مولى عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من علامات المنافق ثلاثة اذا - 00:31:10ضَ

واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. قال حدثنا عقبة بن مكرم العمي قال حدثنا وابن محمد ابن قيس ابو زكاة ابو زكير قال سمعت العلاء ابن عبد الرحمن قال سمعت العلاء ابن عبد الرحمن يحدث - 00:31:30ضَ

بهذا الاسناد وقال اية المنافق ثلاث وان صام وصلى وظن انه مسلم. قال وحدثني ابو نصر متا وعبد الاعلى بن حماء وعبد الاعلى بن حماد قال حدثنا حماد بن سلمة عن داوود عن داوود ابن ابي هند عن - 00:31:50ضَ

سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث يحيى بن محمد ذكر فيه وان صام وصلى وزعم انه مسلم. رحمة الله على هذا الامام الجليل اعتنى عناية عظيمة الحقيقة. لو تتأمل - 00:32:10ضَ

مساق الروايات في صحيح مسلم لرأيت انها في الحقيقة مرتبة ابلغ الترتيب. تقدمت روايات في حقيقة الايمان وفي حقيقة الاسلام وفي الزيادة والنقصان. ثم جاءت هذه الروايات الدالة على المؤثر على الايمان. من هذه الذنوب والكبائر. ثم اورد هذه الرواية - 00:32:30ضَ

المتعلقة بالمنافق. وان للمنافق علامات. وهذه العلامات اذا وجدت صار الانسان منافقا. اذا وجدت فيه واذا وجدت فيه خصلة منهن صار فيه خصلة من خصال المنافقين. الحقيقة كما ذكر ابن القيم رحمه الله ان مسلما رحمه الله تعالى قد عرف اعتقاده من مساق الروايات يعني سياقه للروايات رحمه الله تعالى - 00:32:50ضَ

على هذا النحو يبين لك حقيقة اعتقاده حقيقة فقهه رحمة الله تعالى عليه حين ساق النصوص هذا المساق. ذكر في هذا في هذه الروايات ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من خصال اذا وقع فيها الانسان فان هذه - 00:33:20ضَ

في الخصال خصال منافقين. اولا النفاق نوعان النوع الاول النفاق الاكبر وهو النفاق الاعتقادي والنفاق الاعتقادي هو المخرج من الملة. وهكذا الشرك. وهكذا الكفر. وهكذا العصيان وهكذا الفسق. منها ما هو اكبر ومنها ما هو اصغر. لاجل ذلك لابد من الاهتمام - 00:33:40ضَ

العناية البالغة بفهم النص هل هو من قبيل الاكبر او من قبيل الاصغر؟ الاعتقاد النفاق الاكبر هو اظهار الاسلام وابطال الكفر. وهو الذي وردت فيه النصوص بذم اهله كثيرا وبيان انهم - 00:34:10ضَ

من اهل النار بل انهم في الدرك الاسفل من النار. هناك قسم ثاني من النفاق اعاذنا الله من صغاره وكباره وهو النفاق الاصغر. وهكذا الشرك الاصغر والكفر الاصغر. والفسق الاصغر. والعصيان الاصغر - 00:34:30ضَ

وهو الوارد في هذه النصوص. فهذه النصوص بينت خصالا للمنافقين. ولهذا جاءت بلفظ من علامات المنافق هذه علامة. وما كل من ظهرت فيه علامة امر فانه ينسب الى ذلك الامر - 00:34:50ضَ

بالكلية. لان الجاهلية على سبيل المثال فيها خصال. وبلغ الامر ان قال النبي صلى الله صحابي جليل من اكابر اصحابه رضي الله عنهم اجمعين وهو ابو ذر لما عير بلالا بامه وقال يا ابن السوداء ان قال انك امرؤ فيك جائع - 00:35:10ضَ

هديك خصلة من خصال هذه الجاهلية وليس المعنى انك من اهل الجاهلية كفار قطعا. فالجاهلية والكفر والشرك الرزق والعصيان هذه الحقيقة ينبغي ان يعلم مراد النصوص عند ايرادها. فهذه النصوص الان اوردت - 00:35:30ضَ

خصالا لاهل النفاق. منها كما في بعض الروايات ثلاث. وفي بعض الروايات اربع وفي بعض الروايات خمس ذلك لا ينافي لانه تارة ذكر صلى الله عليه وسلم ثلاث هذه العلامات وتارة ذكر اربعا فساد وتارة زاد خامسة - 00:35:50ضَ

ثاني حال هذه الخصال وحال الواقعين فيها. اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. وليس معنى قوله صلى الله وعليه وسلم منافقا خالصا انه يكون كافرا. لكن لا شك ان هذه الخصال اذا اجتمعت في انسان - 00:36:10ضَ

لا يحكم بكفره ولكن يخشى عليه من الكفر. هذه الخصال اذا اجتمعت في انسان بحيث صارت على ملازمة له مجتمعة يخشى عليها ان تنقله الى الكفر. لكن هل اذا اجتمعت فيه يكون منافقا نفاقا اكبر؟ لا قطعا - 00:36:30ضَ

لكن لا شك انه يخاف عليه لان المعاصي يجر بعضها الى بعض وقد تجر الى الكفر. اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خلة منهن اذا كان فيه خصلة واحدة منهن كانت فيه خلة - 00:36:50ضَ

في النفاق. تكلم اهل العلم رحمهم الله تعالى على المراد بهذه الخصال اذا اجتمعت فمن اهل العلم من قال ان المراد المنافقون زمن النبي صلى الله وعليه وسلم. يحدثون انهم مسلمون وهم كاذبون. يعاهدون وهم يغدرون. حملوها على هذا المحمل - 00:37:10ضَ

ومنهم من قال ان هذه الخصال خصال نفاق لا شك ويخشى على صاحبها ان تجره او الى النفاق ولكن لا يحكم له بالكفر قطعا لان اذا حكم له بانه منافق النفاق الاكبر حكمت عليه بالكفر. فعدنا الى قوله - 00:37:40ضَ

الخوارج بالتكفير بالمعصية. الخصال هذه التي اخبر صلى الله عليه وسلم انها في المنافقين هي لا يوجد منافق عياذا بالله ينهج نهج المخاتلة والغدر الا وهي فيه. فكل منافق لهذه الخصال فيها. لكن ما كل من وجدت فيه خصلة فبالضرورة يكون منافقا نفاقا - 00:38:00ضَ

النفاق في اصله النفاق الاكبر في اصله مبني على المخادعة. بان يظهر شيئا ويبطن ضده. قال تعالى يقولون ما ليس في قلوبهم. انما هو مجرد كلام يظهرونه واعمال يظهرونها ولكن في قلوبهم ما هو ضد لهذا - 00:38:30ضَ

الخلة الاولى عياذا بالله اذا حدث كذب. واذا عاهد غدر واذا وعد اخلف واذا خاصم كذب الحديث هذا ملازم لا شك لاهل النفاق وهكذا الغدر بعد العهد وهكذا خلف الوعد. وهكذا الفجور في الخصومة. واصل فجور الميل عن الحق - 00:38:50ضَ

بحيث يميل عن الحق عامدا متعمدا الحقيقة انه ينبغي ان يلاحظ امر وان هذه الخصال تكون يطلق على الانسان بانه وقع في هذا الخصال وانه تزية بعلامات المنافقين اذا كانت غالبة عليه. اما من يقع منه الشيء على - 00:39:20ضَ

مما يقع من المسلمين فانه ان كان خطأ لكن هذا لا يدخل في النص. لانه قد يبقى سنين طويلة جدا من عمره ما كذب. ففي مرة ضعف وكذب. هل يقال انه يستحق هذا الوصف؟ لا لان هذا امر - 00:39:50ضَ

على الندرة وقع منه. والمسلم قد يقع منه الشيء من الذنب حتى قال عز وجل كما في قوله عز وجل الا اللمم. فبعض اهل العلم يقول اللمم هو الشيء الذي يلم به الماما على ندرة وليس على - 00:40:10ضَ

سبيل الاستمرار. وبعضهم يقول الا ما المقصود به الصغائر. فلهذا قد يلم بشيء من الخطأ في بعض الاحيان لكن لا يقال انه هو المقصود لان هذا على ندرة. اما الذي تكون في هذه الخصال غالبة فانه يختلف - 00:40:30ضَ

عن من يقع في بعض منها وقد يكون وقوعه فيها بعض الاحيان لموقف ضعف فيه فكذب في ذاك الموضع نعم هو اثم وملوم لكن هذه الخصال لا يقال انه يكون بها منافقا. الامر الثاني المتعلق - 00:40:50ضَ

من حدث بامر يظن انه حق لكنه كان خلاف الواقع فلا يدخل. انما من يحدث بحديث وهو يعلم انه فيه كاذب. وهكذا يقال فيمن وعد من وعد وفي نيته ان يفي فانه لا يدخل. لانه اذا وعد فعرظ له ما يعرظ له - 00:41:10ضَ

من عذر فاخلف فلا يدخل. انما المقصود من وعده وفي نيته ان يخلف. الخصوم في البجورة واضح والغدر بالعهد ايضا واضح. النصوص يفسر بعضها بعضا. في بعض الروايات اية المنافق. ما المراد بالاية يفسره اللفظ - 00:41:40ضَ

اخر من علامات المنافق. من علامات اي الاية هي العلامة. فهذه الخصال والعياذ بالله لا شك انها تضر الانسان ومثل ما ذكرنا ان النفاق اكبر واصغر. وهذه الخصال لا شك انها خصال في الاصغر. لان فعل الامر لهذه الامور - 00:42:00ضَ

ان فعل المرء لهذه الامور لا يخرجه من الملة. الترمذي رحمه الله تعالى قال معنى هذا عند اهل عند اهل العلم نفاق العمل واذا قيل نفاق عمل فمعناها ليس نفاقا ليس النفاق الاكبر النفاق عمل فهو النفاق الاصغر - 00:42:20ضَ

وذكرنا ان عددا من اهل العلم قال ان الحديث يراد به المنافقون زمن النبي صلى الله عليه وسلم مع ان الظاهر ان الحديث هو الاطلاق في بعض الاسانيد شيء من الفائدة لاحظ اول مساق - 00:42:40ضَ

مسلم رحمه الله الحديث قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن النمير ثم قال حاء حدثنا ابن نمير قال حدثني ابي قال حدثني الاعمش. ثم قال حاقبة هذه هي التحويلة حدثنا - 00:43:00ضَ

زهير بن حرب قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن الاعمش. فالملتقى عند الاعمش. ملتقى هذه في الروايات كلها عند الاعمش رحمه الله تعالى ثم ساقه مساقا واحدا. قوله رحمه الله تعالى في الراوي - 00:43:20ضَ

العم العمي نسبة لبني العم وهم بطن من تميم. العمي نسبة لبني العم بطن وهكذا التمار رحمه الله لانه كان يشتغل بالتمر. نعم خالصا على انه نفاق اكبر من ايش؟ اذا اذا اطلق عليه النفاق على سبيل النفاق - 00:43:40ضَ

الاصل اطلق النبي صلى الله عليه وسلم على ابي بكر انه امرؤ فيه ولم يقل جاهلي قال انك امرؤ فيك جاهلية. المنافق اذا كان المراد المنافق النفاق الاصغر مستحق لهذا. منافقا نفاقا اصغر. لكن ينبغي ان يواجه بالوعظ ونحوه. وهكذا مثل الشرك - 00:44:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الرجل ما شاء الله وشئت قال جعلت لله ندا وجعل الند والشرك. جعل الند معناه انه وقع في الشرك مثل هذه تدل على سوء يعني هذا الامر. والحقيقة ان الكذب عافانا الله واياكم منه انه خصلة قبيحة. وانه من وقع فيه يحتاج الى ان يروض نفسه - 00:44:40ضَ

ترويضا على التخلي عنه وعلى الصدق. والا فانه قد يسترسل سبحان الله مثل الكذب قد يسترسل فيه الانسان عياذا بالله كما هو ملاحظ ان بعض الناس اذا حدث وتكلم حتى لو في ايسر الامور ما صدقه الناس. لانهم عرفوا عنه الكذب فصار فيه سجية وخصلة. حتى انه - 00:45:00ضَ

يكذب والناس يشعرون انه يكذب وهو والعياذ بالله لا يدري. ولا يدري ان الناس يشعرون انه يكذب من كثرة ما وقع في الكذب فصار خصما خبيثة ملازمة له فالواجب ان يلاحظ المسلم البعد عن مثل هذه الخصال لما فيها من السنن لم ينفع ان لم ينفى الايمان عنها - 00:45:20ضَ

لما فيها من السوء. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي في شيبة قال قال حدثنا محمد ابن بشر وعبدالله ابن نمير قالا حدثنا عبد الله عبيد الله ابن عمر عن نافع - 00:45:40ضَ

ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كفر الرجل اخاه فقد باء بها احدهما وحدثني يحيى ابن يحيى التميمي ويحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن عن اسماعيل ابن جعفر - 00:46:00ضَ

قال يحيى ابن يحيى اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما امرؤ ايما امرئ قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما - 00:46:20ضَ

ان كان كما قال والا رجعت عليه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال احدثنا ابي قال حدثنا حسين حسين المعلم عن ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر ان ابا الاسود حدثه عن ابي ذر - 00:46:40ضَ

انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر. ومن ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار. ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه - 00:47:00ضَ

قال حدثني هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن جعفر ابن ربيعة عراك ابن مالك من انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ترغبوا عن ابائي - 00:47:20ضَ

فمن رغب عن ابيه فهو فهو كفر. قال حدثني عمرو الناقد قال حدثنا هشيم ابن بشير قال اخبرنا قال حدثنا هشيم ابن بشير ابن بشير. نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا هشيم ابن - 00:47:40ضَ

بشير قال اخبرنا خالد عن ابي عثمان قال لما ادعى زياد لقيت ابا بكرة قال لما احسن الله اليكم قال قال لما ادعي زياد لقيت ابا بكرة رضي الله عنه فقلت له ما هذا الذي صنعتم؟ اني سمعت سعد بن ادم - 00:48:00ضَ

ليوقاص رضي الله عنه يقول سمع اذناي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو وهو يقول من ادعى ابا في الاسلام غير ابيه يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام. فقال ابو بكر فقال ابو بكرة وانا سمعته من رسول الله - 00:48:20ضَ

صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى عن قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي قال احسن الله اليكم قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زا قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة - 00:48:40ضَ

قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابن ابي زائدة ابن ابني. احسن الله اليك. قاعدة يا اخواننا في ابن بدل مما قبلها. ان كان ما قبلها مرفوع فانها تكون مرفوعة. وان كان ما قبلها ان كان ما قبلها مرفوعا فانها - 00:49:00ضَ

مرفوعة وان كان منصوبا فانها تكون منصوبة وان كان مجرورا فانها تكون مجرورا. فمثلا حدثنا يحيى هذا الفاعل ابن لان هنا لانه آآ هذا بدن. ابن زكريا. زكريا الان مضاف اليه - 00:49:20ضَ

لان قبلها ابن. فعند ذكر ابي زائدة بعده ينظر الى زكريا نفسه مجرور فنقول حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابني ابي زائدة. يحذر الحقيقة من اه الجر عند - 00:49:40ضَ

الاسماء المعبدة لله. مثل اسم عبد الله ابن مسعود. واسم عبد الله ابن عمر وامثالهم فاذا قال الواحد منا حدثنا عبد الله ابني عمر ابن هذه صارت بدلا من ماذا - 00:50:10ضَ

بسم الله عز وجل تلاحظ هذا حدثنا عبد الله ابن وهذه بدل من عبد فتقول عبد الله ابن فاما لو قلت عبد الله ابني فانها تكون كالبدل من الله تعالى الله اكبر - 00:50:30ضَ

عز وجل. نعم. احسن الله اليكم. اعد السلامة. نعم. قال حدثنا ابو ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن زكريا ابن ابي زائدة وابو معاوية عن عاصم عن ابي - 00:50:50ضَ

في عثمان عن سعد وابي بكرة كلاهما يقول سمعته يقول سمعته اذناي ووعاه قلبي محمدا صلى الله عليه وسلم يقول من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام. هذه النصوص - 00:51:10ضَ

جاء فيها ما يتعلق باطلاق الكفر. النصوص السابقة جاء فيها ما يتعلق باطلاق النفاق. في اخر النصوص السابقة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث وان صام وصلى وزعم انه - 00:51:30ضَ

فانه قد يسهل عليه ان يصلي ويصوم. لكن تبقى فيه هذه الخصال فانه تكون هذه من علامات النفاق فيه وان زعم انه مسلم ولا يعني قوله ان زعم انه مسلم انه ليس بمسلم. لكن هذه الخصال تجتمع مع انسان يصلي - 00:51:50ضَ

ويصوم لكنه في الوقت نفسه قد تلبس بخصال النفاق. في هذه الاحاديث حكم اطلاق الكفر فالنصوص قد تطلق ايضا الكفر. وتقدم ان الكفر منه ما هو اكبر ومنه ما هو اصغر. وكذا الشرك وكذا النفاق - 00:52:10ضَ

وكذا الفسق. في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال اذا كف النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كفر الرجل اذا كفره يقال كفر واكفر. ايضا ما هو بالكفر. فقد - 00:52:30ضَ

بها احدهم. هذا رجل مسلم وذاك رجل مسلم. فقال احدهما للاخرين يا كافر باء بها احدهما. هنا عبر بقوله صلى الله عليه وسلم باء. في اللفظ الاخر ايما ايما ايما ايما امرئ - 00:52:50ضَ

قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ان كان كما قال والا رجعت عبر بالرجوع. رجعت عليه باء باء بمعنى رجع باء وكذلك ما سيأتي في اللفظ الاخر الا حار عليه - 00:53:10ضَ

باء وحار ورجع معناها واحد. فاذا اطلق على اخيه انه كافر. فقد اطلق على رجل يدين بنفس دينه. انه كافر. فكيف يكفر من هو على دينه؟ لان المسلم يكفر من - 00:53:30ضَ

هو على غير دينه فيقول اليهودي كافر. النصراني كافر. لكن ان يكفر رجلا يعتقد ما يعتقد. ويحب كل ما يحل ويحرم ما يحرم. كيف يكفر من هو على هذا الحال؟ اذا كفر اخاه فقد باء بها احدهم - 00:53:50ضَ

يرجع هذا التكفير على احدهما. ان كان صادقا في ان هذا الشخص قد كفر وانتقل عن الاسلام. فقد سلم وان لم يكن صادقا فان تكفيره يرجع عليه. فاذا قال لمسلم يا كافر فان تكفيره يرجع عليه - 00:54:10ضَ

وهل معنى رجوع تكفيره عليه؟ انه يكفر لا قطعا. لانه لو كان معناه انه يكفر لكان معنى كذلك ان من سب اخاه واطلق عليه هذه الكلمة القبيحة بالتكفير او قال يا عدو الله او نحو ذلك - 00:54:30ضَ

فانه يكون كافرا خارجا من الملة وليس هذا هو المقصود. لاجل ذلك تكلموا على المراد بقوله صلى الله عليه وسلم فقد باء بها احدهما. فمنهم من قال ان المعنى مراد به - 00:54:50ضَ

في اصلا الخوارج. ممن يكفرون المؤمنين. ونقل هذا عن ما لك رحمه الله تعالى هناك قول بان المراد ان التكفير يرجع اليه هو. فلا يرجع عليه الحكم بان يقال كفرت - 00:55:10ضَ

لكنك كفرت مؤمنا لا يستحق ان يكفر. فلو كفر هذا المؤمن من يكفر معه؟ انت. لانه يعتقد ما تعتقد ويستحل ما تستحل ويحرم ما تحرم تكفيرك يحار عليك ويرجع اليك انت. ولا يعني هذا ان احدا لو قال لاخر يا كافر ولم يكن كافرا انه يرتد. لانه اطلاقه - 00:55:30ضَ

وهذا لا شك انه من الحمق ومن الجناية ومن ما يستحق عليه الادب لكن لا يعني ذلك انه يخرج من الملة. الامر الاخر انه قد يكفر اجتهادا وغيرة وحمية. لامر قبيح وقع منه. فيكفره على حسب اجتهاده - 00:56:00ضَ

وهذا وقع بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. حيث اتهم عمر رضي الله عنه حاطبا بالنفاق واستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في قتله. وكان مراد عمر باستئذان النبي صلى الله عليه وسلم في قتله انه قد ظهر نفاقه كما يظهر نفاق - 00:56:20ضَ

المنافقين النفاق الاكبر. فلاجل ذلك قالوا انه اذا فعل فعلا مثل هذا واجتهد هو فاطلق عليه هذه الكلمة لا شك انه قد اخطأ واساء لكن لما كان الحامل له الغيرة على دين الله فانه اذا كان من اهل الاجتهاد واطلق مثل هذه الكلمة - 00:56:40ضَ

انه لا يعنف كما يعنف بالشخص الذي ربما في ادنى موقف يقول للاخر يا كافر. لاجل ذلك وقع قلنا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ان اتهم بعض الصحابة رضي الله عنهم بعضا بالنفاق - 00:57:00ضَ

كما تقدم في حديث عتبان ابن مالك. لما سألوا عن ما لك ابن الدخشي. فقالوا انه منافق فقال عليه الصلاة والسلام الا تراه قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله؟ فرد صلى الله عليه وسلم عنه التكفير ولاحظ ان الصحابي - 00:57:20ضَ

الذي قال هذه الكلمة او عدد من الصحابة قالوا هذه الكلمة قالوها مجتهدين. فالحاصل ان الاصل ان المسلم لا يحل ان يكفر اخاه المسلم وان هذا من الامور العظام الشديدة - 00:57:40ضَ

وانه اذا كفره فان تكفيره يحار عليه. وليس معنى عود تكفيره عليه انه يرتد. لان النصوص الاخرى التي فيها اطلاق الكفر والماظية التي فيها اطلاق النفاق لا تعني الخروج من الملة. كما كما سبق وكما سيأتي ان شاء الله - 00:57:50ضَ

في بقية الاحاديث. في الحديث الذي بعده ان ابا ذر رضي الله عنه اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس من رجل ادعى بغير ابي. ادعائه لغير ابيه بمعنى انه ينتسب والعياذ بالله الى غير ابيه. ويزعم انه من بني فلان - 00:58:10ضَ

او يزعم ان اباه هو فلان دون ابيه الحقيقي. ولا شك ان هذا امر عظيم جدا ووردة بالوعيد الشديد على من فعله. بان يزعم انه منتسب الى فلان. او حتى لو انتسب الى قبيلة - 00:58:30ضَ

من غير قبيلته. فاذا كان على سبيل المثال تميميا وادعى انه قرشي فانه قد ادعى الى اباء غير ابائه التميميين. ولهذا لما جاء وفد كندة للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله ان - 00:58:50ضَ

نزعم انكم منا قال عليه الصلاة والسلام لا نزني امنا. ولا نقتفي ابانا. ما نقول هذا انت الان كانك تقول اذا قلت من بني فلان كأنك تتهم امك بالزنا. فزنت برجل من بني فلان هؤلاء. فالامر في هذا شديد. ولهذا اخبر عليه الصلاة والسلام ان من - 00:59:10ضَ

على هذا لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا يوم القيامة. وان عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. وان تساهل به من تساهل عياذا بالله. فان من الناس من يتساهل - 00:59:30ضَ

يريد مثلا ان ينتسب الى قبيلة شريفة قريش على سبيل المثال او ينتسب الى ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويكون بذلك كاذبا فيدخل في هذا الحديث او لو انتمى الى اي احد سواء من قبيلة اخرى او انتمى الى اب غير ابيه فانه يدخل في هذا الحديث ليس من رجل - 00:59:40ضَ

دعا لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر. الكفر لا شك انه اصغر. لا شك ان الكفر هنا اصغر. وهكذا اذا اطلق احد على اخيه الكفر لا شك انه هنا قيد من ادعى لغير ابيه وهو يعلمه وهذا من رحمة الله لانه قد ينتسب لاجل - 01:00:00ضَ

وهو لا يعلم انه ابوه. ففي هذه الحالة لا يشمله الحديث. انما الكلام على من ادعى الانتساب لغير ابيه مع علمه اما بقية الحديث فنسأل الله ان يكفينا واياكم غب وشر هذا الامر. يعني المسلم يصعب عليه الزنا. السرقة - 01:00:20ضَ

شرب الخمر النهب الادعاء الى غير ابيه لكن هذه الواردة في الحديث مخيفة جدا ومن ادعى ما ليس له. فليس منا. وليتبوأ مقعده من النار. من ادعى ما ليس له من علم. يظهر - 01:00:40ضَ

انه على حال من العلم من عبادة من اي حال من الاحوال يدعيه قال شيخنا ابن باز اللفظ عام فيشمل كل دعوة يدعيها الانسان وهو كذلك. وهذا الحقيقة انه مخوف ويدل على ان الاعجاب بالنفس خطير جدا الذي يحمي الانسان - 01:01:00ضَ

على ان يدعي ما ليس له انه يحاول ان يرفع من نفسه. فاذا ادعى ما ليس له عافانا الله واياكم وهذا يخاف الحقيقة على طلبة العلم. ولا لا يأمن الانسان ان يكون وقع فيه عائدا بالله من ذلك. ان يدعي ما ليس له. من اي حال من الاهوال - 01:01:20ضَ

فليس منا وليتبوأ مقعده من النار. قوله صلى الله عليه وسلم فليس منا ايضا لا يعني خروجه من الملة. لان قوله فليس منا لا يعني انه كفر وليس من المسلمين لكن لا شك ان هذه الصيغة ليس منا وصيغة فقد كفر وصيغة المنافق اية المنافق - 01:01:40ضَ

لا شك انها تدل على فظاعة وقبح. وشدة جرم الخصلة التي ذكر فيها ذلك. ومن دعا رجل للكفر او قال عدو الله. اذا دعا رجلا بانه كافر. يا كافر او قال يا عدو الله وليس كذلك. الا - 01:02:00ضَ

اما اذا كان عدوا لله فلا يضره. واذا كان كافرا حقا فلا يضره. لانه اوقع الكلمة في محلها. لكن اذا كان ليس عدوا لله وليس كافرا فانه يحار عليه عياذا بالله يرجع عليه. وهذه الامور كما ذكرت قد يوجد في كلام بعض اهل العلم بسبب - 01:02:20ضَ

شيء من الحماس لدين الله او نحوه اطلاق هذه الكلمة على بعض. كما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في البخاري في نوف البكاني رحمه الله تعالى لما قال ان الذي ذكر في قصة الخضر ليس موسى بني اسرائيل قال كذب عدوه - 01:02:40ضَ

هذا من اجتهاده اه حرصه رضي الله تعالى عنه وارضاه لكن لا يعني ذلك ان نوفا كافر ولا يقال ان عادت على ابن عباس لكن ما قلنا من ان مثل هذه الكلمات وهذه الاطلاقات قد يطلقها الواحد من اهل العلم. قد يطلقها الواحد من اهل العلم على سبيل الحماسة لدين الله او الاجتهاد او الغضب - 01:03:00ضَ

الذي لم يملك فيه نفسه وكان مراده وقصده الحماس لدين الله والذبذب عن دين الله عز وجل او بيان خطأ او بيان باطل لا يشمله باذن الله الحديث في هذه الحالة - 01:03:20ضَ

نعم الجنة عليها حرام لا تعني انها حرمة ابدية ولهذا جاء في حديث الوالي اذا لم يحط رعيته بنصحه قال والا قال لم يدخل معهم الجنة. اي لا يدخل في اول ما يدخلون والا فمعلوم انه حتى لو - 01:03:40ضَ

دخل النار وكان من اشد الناس مزاولة للكبائر فانه يمكث فيها ما شاء الله ثم يخرج الى الجنة باذن الله عز وجل بعد الشفاعة. فجميع هذه الذنوب ايا كانت هذه الذنوب حتى لو كانت ما كانت من البشاعة والسوء فان اصحابها اذا شاء الله - 01:04:20ضَ

ان يعذبوا بالدخول في النار فانهم يرجعون. فالتحريم هذا لا يكون تحريما مؤبدا وانما هو تحريم مؤقت. مثله مثل الخلود الخلود الوارد لاصحاب الكبائر كما ذكر الله تعالى عن صاحب الربا والزاني هذا لا شك انه خلود - 01:04:40ضَ

منقطع لان الخلود خلودان. خلود ابدي اذ اصل الخلود هو الاقامة الطويلة. اللبس الطويل. هو خلود دائم لا ينقطع وهو خلود الكفار. والثاني خلود ينقطع. ولا يتم تمام خلود الكفار فينقطع بالشفاعة - 01:05:00ضَ

هنا في النار يعني اهل المعاصي من الموحدين ما شاء الله ان يمكثوا. وهكذا التحريم. التحريم يكون مؤقتا. ولا يكون التحريم مؤبد كالوارد في قوله عز وجل انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. التحريم تأبيد كالخلود خلود تأبيد اي غير منقطع لان الكفار ماذا قال الله - 01:05:20ضَ

وما هم بخارجين من النار. اما اهل الكبائر فنص الله تعالى في القرآن ونصت الروايات الصحيحة على انه يؤذن بالشفاعة فيها فاذا اذن بالشفاعة بهم خرجوا من النار فدل على ان خلودهم في النار انه ليس بمؤبد ودل على ان تحريم - 01:05:40ضَ

الوالد مثلا في هذا النص انه ليس تحريما كتحريم الجنة على الكفار كما قال الله عز وجل ونادى اصحاب ننادي اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله. قالوا ان الله حرمه مع الكافرين. هذه حرمة مؤبدة. اذا فالحرمة منها ما هو مؤقت ومنها ما - 01:06:00ضَ

هو مؤبد كالخلود منه ما هو مؤقت ومنه ما هو مستمر لا ينقطع. جزاك الله خير يا شيخ. الواحد لو جاء لنا واحد سمعه وسب الدين عدة مرات قال له انت كافر. قال لي يا عبد انت قفور معين؟ لا شك ان من سب الدين وكان في عقله - 01:06:20ضَ

وكانت الكلمة سبا للدين. الاشكال انه قد يظن ان هذه الكلمة فيها سب للدين. واعطيك المثال عليه. لو ان رجلا من اهل السنة قال ان هذا الواقع عند القبور درب من دروب الخرافات وان هذا هو - 01:06:40ضَ

فعل اهل الجاهلية الاوائل فقد يظن بعض هؤلاء الجهال ان هذا من سب الدين. فلابد من تحقق ان الكلمة فيها سب للدين هذه مسألة مهمة جدا. لان الشخص الذي يقيم ان هذا سب للدين اذا كان عاميا قد يعد ما ليس سبا سبا - 01:07:00ضَ

ولهذا شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه الصادم المسلول تحدث عن السب ما هو؟ حتى يحرر الامر حتى يتحقق انه يعد سبا للدين. فاذا قيل ذلك لا شك تحقق من ذلك فلا شك ان من سب الدين ان سب الدين كفر بلا شك. لكن يتحقق - 01:07:20ضَ

من امر ان هذا فعلا سب للدين. وايضا يتحقق من عقل هذا الشخص وكونه في وعيه لانه قد يكون غير سوي قد غير عاقل ولهذا اذا تحقي من هذا وكانت سبا حقيقيا للدين وكان الرجل مختارا وفي عقله لا شك في هذه الحالة انه انه يكفر لكن لا يقول - 01:07:40ضَ

مستعجل لان الانسان قد يرى ان هذه الكلمة من سب الدين والمثال الابلغ عليها ما رواه مسلم في صحيحه. ان ابي ابن كعب وهو يعرف اللغة العربية. يقول كان رجل من قال كان رجل من الانصار. لا اعلم احدا ابعد بيتا من - 01:08:00ضَ

اسجدي منه. فقلت له وكان يأتي رضي الله عنه يأتي على قدميه. فقلت له اشتريت حمارا يقيك الرمضاء. فقال ما احب ان بيتي بجنب بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول ابي فحملت به حملا. لان ظاهر هذه الكلمة ما هو - 01:08:20ضَ

يكره جوار رسول الله صلى الله عليه وسلم. فابلغت النبي صلى الله عليه وسلم. فقال صلى الله عليه وسلم سله ما الذي حمله على ذلك؟ لان هذه الكلمات تحتمل الذي فهمه ابي وهو انه يكره جوار رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن تحتمل امر اخر. لما كان بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بجانب - 01:08:40ضَ

في المسجد يقول لو كنت بجانب المسجد ما صار لي خطوات. فسأله ابي فقال اني اريد ان يكتب ان يكتب لي ممشاي من بيتي ورجوعي اذا رجعت الى اهلي. فقال صلى الله عليه وسلم قد كتب الله له قد كتب الله لك ذلك كله اجمل. ما الذي فهم ابي؟ انه كانه يكره - 01:09:00ضَ

جوار رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن الرجل لما كان يعلم ان بيت النبي صلى الله عليه وسلم بجانب المسجد قال اني ما احب اني بجانب بيت النبي صلى الله عليه وسلم لان - 01:09:20ضَ

معلوم ان حجرات النبي صلى الله عليه وسلم ملاصقة مباشرة بجانب المسجد. فالاشكال ان الانسان قد يقول هذه الكلمة من سب الدين. وقد تكون الكلمة قبيحة وغير مناسبة وسيئة لكن لا تعد سبا للدين. لان سب الدين امر عظيم جدا. فلاجل ذلك ينبغي التحقق وعدم التعجل - 01:09:30ضَ

ولعل هالاخوة لو كان عندكم بعض الاسئلة لعلها تكتب لان الاخوة الذين يتابعون الان ما يسمعون السؤال. فيسمعون الجواب ولا يدرون بالسؤال فلعلها تكتب حتى نقرأ ان شاء الله تعالى ونجيب عليها حتى يسمع الاخوة الذين الان يتابعون على الخط المباشر هذا - 01:09:50ضَ

يسمعون السؤال ويسمعون جوابه. نعم - 01:10:10ضَ