Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فمناسبة باب ما جاء السحر لكتاب التوحيد بالتوحيد احسنت احسنتم السحر مما يناقض التوحيد فهو من قوادح التوحيد لا يكون الا بعبادة - 00:00:00ضَ

شياطين التقرب اليهم. وما الدليل على كفر الساحر احسنت احسنت فان اسمع الباب الحمد لله والصلاة اللهم قال يحدثنا يحدثنا قبل عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الالهة والطرق - 00:00:30ضَ

قال الشيطان في صحيحه وعن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفذ فيها فقد سحب ومن سحر فقد اشرك - 00:01:20ضَ

ومن تعلق شيئا وكل اليه. لعنة الله عليه وعليه مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رواه مسلم. رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:00ضَ

نعم لما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى في الباب السابق حكم السحر وحكم فاعله ذكره هنا انواعا من السحر بمعناه اللغوي. السحر في اللغة ما خفي ولا طف سابه. فالكلام في الباب السابق عن السحر المعهود عند العرب - 00:02:20ضَ

الذي تكون فيه استعانة بالشياطين. وفي هذا الباب عن انواع من السحر معناه اللغوي. ويدخل فيه السحر بمعناه او الخاص الذي سبق وتدخل فيه انواع اخرى. وقد ذكر المؤلف لبيان هذه الانواع خمسة ادلة. في - 00:02:40ضَ

الاول ما اخرجه الامام احمد في المسند. قال الامام احمد حدثنا محمد بن جعفر قال ما تزيد؟ قال في النطق. حدثنا خوف عن حياء ابن العلاء انه قال حدثنا قظا ابن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت - 00:03:00ضَ

والجبت كما سبق السحر. فهذه الثلاثة من السحر. النيافة فسرها عوف بن ابي جميلة. بانها زجر الطير كانوا اذا اراد احدهم ان يقدم على شيء زجر الطير. فاذا ذهبت شمالا تشاءم. واذا ذهبت يمين - 00:03:20ضَ

اذا نتفائل فيستدل بجهة طيرانها على عاقبة ما هو مقدم عليه. يعني اذا طار الطائر جهة اليمين فانه يعتقد ان العاقبة ان عاقبة ما هو مقدم عليه حميدة. واذا طار جهة الشمال تشاءم معتقدة ان العاقبة - 00:03:40ضَ

ولا يلزم ان يكون بجهة طيرانها قد يكون بالوانها والثاني الطرق وهو بالحصى فيأخذ حصى او غيرها كالودع ويضربها في الارض. ثم يستدل بحالها على شيء من الغيب يقول مثلا بعد ان يتأمل فيها فلان سيربح او سيخسر او سيتزوج او سيموت. وكان يفعله اهل الجاهلية. اذا اراد الواحد منهم ان يقدم - 00:04:00ضَ

على شيء من سفر او تجارة او غيرهما سأل الكاهن الذي يضرب في الارض فيخبره الكاهن بالعاقبة فيقدم هذا سائل او يحجم. وان كانت الارض رملية استعمل الخط في الارض. في خط في الارض خطوطا - 00:04:30ضَ

بها على ما يريد من علم الغيب. وقد قال نبيل بن ربيعة العامري رضي الله عنه في قصيدة التي مطمعها بلينا وما تبلى النجوم الطوالع وتبقى الجبال بعدنا والمصانع قال في اخرها لعمرك ما - 00:04:50ضَ

جذر الطوارق بالحصى. وفي رواية الضوارب بالحصى. لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى. ولا زاجرات الطير ما الله او صانعوا لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى ولا زادرات الطير ما الله صانع الطوارق بالحصى هذا الذي ذكره - 00:05:10ضَ

من الطرق وزاجرات الطير هذا الايافة التي هي زجر الطير ومن صورها المعاصرة ما يعرف بالابراج فهذا من الكهانة التي سيأتي الكلام عليها في الباب الذي بعدها بعد هذا ان شاء الله. والطيرة فعل ما يحمل على الاحجام او - 00:05:30ضَ

استخدام وسيأتي ان شاء الله في باب ما جاء في التطير بعد بابين. هذا الدين الاول قال الحسن قال الحسن اه الجبت رنة الشيطان المقصود به ان هذه الثلاثة من املاء الشيطان وتسويله. وقيل رنة الشيطان مصحفة من انه الشيطان - 00:05:50ضَ

فيكون صواب العبارة انه الشيطان وهو الذي في المسند. وهو الذي نقله ابن كثير في تفسيره عن المسند وابن كثير ذو عناية بالمسند. وهو راجع الى المعنى السابق ان هذه الثلاثة من تصوير الشيطان واملائه. من تصوير الشيطان واملائه. قال المؤلف بعد ان ساق الحديث - 00:06:20ضَ

كما في مسند النووي احمد اسناده جيد ثم قال ولابي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه ما معناه ما معنى ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه - 00:06:40ضَ

يعني انهم ذكروا المغفور انهم رووا المرفوع ما ذكر ما ما رووا ما ذكروا تفسير عوف ان العيافة والطرق جبت هذا الذي عندهم. وما بعد ذلك هو من مسند الامام احمد. والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه - 00:07:00ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. جعل الاستدلال بالنجوم على التأثير جعله من السحر. وسيأتي الكلام عليه بعد ابواب ان شاء الله في باب ما جاء في التنجيم. سيعقد بابا للتنجيه - 00:07:20ضَ

ورفض الحديث عند ابي داود مقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. من اقتبس علما من النجوم شعبة من السحر زاد ما زال. والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال - 00:07:40ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه والحديث ضعفه الذهبي والشيخ الالباني لكن معناه ثابت. قال تعالى ومن شر النفاثات في العقد - 00:08:00ضَ

فهذا العقد والنفث فيه من السحر. ومن شر النفاثات في العقد. يعني السواحر اللاتي يعقدن وينفثن وتمامه ومن تعلق شيئا وكيد اليه اه يشهد له حديث عبد الله بن عكيم الذي سبق في باب ما جاء في الرقى والتمائم - 00:08:20ضَ

من تعلق شيئا وكيد اليه. هذا الدليل وحده من السحر بالمعنى الخاص. كل في هذا الباب من الادلة هي من السحر بالمعنى العام المعنى اللغوي انهما خفيا ويقف سببه. لكن هذا الحديث من السحر الذي سبق في الباب الذي قبله - 00:08:40ضَ

هذا انه آآ من الكفر وان الساحر يقتل؟ والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا انبئك الا هل انبئكم ما العضه هي النميمة تقات بين الناس. العضو السحر - 00:09:00ضَ

فجعل النميمة وهي نقل الكلام بين الناس على جهة الافساد جعلها من السحر. لانها تفرق بين الناس كما يفرق بين الناس والنمام قد يفسد في ساعة ما لا يفسده الساحر في سنة. والدليل الخامس حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان - 00:09:20ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا. اخرجه البخاري. وهو عند مسلم ايضا لكن ليس من حديث عبدالله ابن عمر بل من حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهم جميعا. اذا فالحديث من مفردات البخاري وعند مسلم - 00:09:40ضَ

هو عند مسلم من حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما. وقد جعل البيان سحرا لشدة تأثيره على النفوس واستماته للقلوب وقد اختلف العلماء هنا في المقصود من الحديث هل مقصود الذنب؟ هل الحديث مسوق مسوق الذم؟ مسوق مساق الذنب او هو مسوق - 00:10:00ضَ

ساق المدح هل المقصود بذمه او المدح؟ قيل الحديث ذم للبيان الذي يزخرف به الباب الذي الذي يزخرف به الباطن ويزين به الباطل وممن ذهب الى هذا المذهب الامام مالك لذلك اخرج هذا الحديث في الموطأ تحت باب - 00:10:20ضَ

ما يكره من الكلام بغير ذكر الله. عقد من قال فيه ما يكره من الكلام بغير ذكر الله. وذكر تحته حديث ابن عمر رضي الله عنهما هذا وهو عنده انه قال قدم رجلان من المشرق فخطبا فعجب الناس لبيانهما - 00:10:40ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من بعيد سحراء او قال ان بعض البيان سحر. وقيل الحديث مدح للبيان. لان الله على عباده بتعليمهم البيان الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان. ونبينا صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم وجواهر - 00:11:00ضَ

صلى الله عليه وسلم. وعلى كل فالبيان ان كان يوصل للحق ونشر الخير فهو ممدوح. وان كان لضد ذلك فهو مذموم. والخلاف هو في تشبيهه بالسحر الوارد في الحديث. هل الواجب في الحديث المدح او الذم؟ وقد قال - 00:11:20ضَ

الرومي في زخرف القول تزيين لباطله. والحق قد يعتريه سوء تعبيري قولوا هذا مجاز النحل تمدحه. وان تذم تقل قيء الزنابير. مدح وذما وما جاوزت وصفهما حسن البيان يري الظلماء كالنور. وعلى هذا فالحديث على انه ذم هو ذم - 00:11:40ضَ

لبعض البيان الذي فيه تصويب الباطل تحسينه حتى يتوهم انه حق. هذا وجه ذكره هنا نعم اشهد ان نعم احسنت بارك الله فيكم. هذا اخره والله تعالى اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم - 00:12:10ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك. واياكم شيخنا. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:12:50ضَ