Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المصنف رحمنا الله تعالى واياه ابو ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله. روى - 00:00:00ضَ

في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري مثلا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. ولابن بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلوم - 00:00:30ضَ

السويق فمات فعكفوا على قبره. وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنه عندما كان ينط السويق للحاج. كان يلت السويق للحاج. وعن ابن عباس رضي الله عنه - 00:01:00ضَ

قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليه فيها المساجد والسروج. رواه اهل السنن. بسم الله الرحمن الرحيم. نحمد الله ونستعينه ونعوذ به من شرور انفسنا - 00:01:20ضَ

ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى آله واصحابه - 00:01:40ضَ

وسلم تسليما كثيرا وبعد قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا من دون الله. سبق ان الغلو هو التجاوز في المشروع. والزيادة عليه. والذي شرع في - 00:02:00ضَ

زيارتها للتذكر والاعتبار والاحسان الى الميت بان يدعو له وما زاد على ذلك فهو غلو. وسواء كانت القبور للصالحين او لغيرهم ولهذا قسم العلماء الزيارة الى زيارة شرعية وزيارة بدعية. فما كان فيه الاحسان الى نفس الزائر والى المزور - 00:02:24ضَ

فهو من الزيارة الشرعية وما كان خارجا عن ذلك فيه الدعاء تحري الدعاء عند القبور او التوسل باصحابها او دعوة اصحابها فهو اما وسيلة الى الشرك او شرك اكبر بالله جل وعلا - 00:02:57ضَ

وقوله يصيرها اوثانا تعبد من دون الله. سبق الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما عبد من دون الله وهو على غير صورة من حجر او شجر او حائط او مكان او قبر او غير ذلك - 00:03:21ضَ

والصنم ما كان مصورا على صورة حي من ادمي او حيوان او غيره هذا اذا ذكرا معا اما اذا ذكر كل واحد مفردا فانه يدخل فيه الاخر يعني ان الصنم يطلق على الوثن. والوثن يطلق على الصنم. قال روى مالك في الموطأ - 00:03:45ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد دعا من الرسول صلى الله عليه وسلم لامور متوقعة مخوفة - 00:04:18ضَ

ودعاؤه صلوات الله وسلامه عليه في هذا خاص بقبره ولهذا استجاب الله جل وعلا له فحمى قبره من ان يكون معبودا وفي هذا دليل على انه لو عبد لصار وثنا - 00:04:38ضَ

من قبور القبور التي يقصد للعبادة وان كانت العبادة لله جل وعلا يجعلها وثنا اجعلها اوثان وهذا دليل على ان تحري العبادة عند القبور انه محرم. لان انه وسيلة الى الشرك الاكبر الذي هو اعظم الذنوب - 00:04:59ضَ

حماية الله جل وعلا لقبر نبيه استجابة لدعائه فاحيط بعدة جدران فاصبح لا احد يستطيع الوصول اليه. فهذه هي الحماية. اما كون الناس يتصورون انهم قصدوه وان كانوا بعيدا عنه فهذا - 00:05:34ضَ

ليس عنده ولا يسمى انها ذلك العبادة ما تسمى انها عند القبر او انها للقبر وقوله اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد اولا يدل على ان الله جل وعلا موصوف بالغضب. فهذا من صفاته الفعلية التي يجب اثباتها - 00:06:00ضَ

كالصفات الاخرى وهو يتعلق بمشيئته جل وعلا الثاني ان من اسباب غضب الله جل وعلا مخالفة شرعه وارتكاب ما حرمه وقد يكون سبب الغضب اعتقادي الفاعلة انه قربة وهذا صفة البدع تكون بهذه الصفة - 00:06:28ضَ

ولهذا قال العلماء ان البدعة لا يثاب منها والمعنى ان المبتدع يرى ان عمله مشروع وانه حسنا فكيف يتوب من من الامر المشروع الحسن وليس معنى ذلك ان صاحب البدعة لا يتوب الله عليه - 00:07:04ضَ

فانه اذا ترك البدعة وندم على ذلك وطلب من ربه جل وعلا التوبة انه مثل غيره من سائر الذنوب وسبق ان اتخاذ القبور مساجد المقصود به ان تقصد للعبادة وان يصلى عندها لله جل وعلا - 00:07:29ضَ

او يقرأ القرآن او يذكر الله ويدعى وما اشبه ذلك لانها ليست محلا للتعبد منعا وحماية من النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد حتى ما يدخل عليه من هذا الباب. لان هذا من وسائل الشرك - 00:07:58ضَ

قال ولابن جرير بسند بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد. افرأيتم اللات والعزى قال كان رجل كان يلت لهم السويق فماتت فعكفوا على قبره وكذا قال ابو الجوزا عن ابن عباس كان يلت السويق للحاج - 00:08:24ضَ

يعني ان اللات كان رجل وكان يقدم السويق مع الزيت او مع السمن لمن اتى اليه حاج او غيره من آآ قاصد السبيل جاءنا اسمه صار معي ابن غنم هذا الرجل - 00:08:49ضَ

وانه كان اذا قدم شيئا لمن يأكله يقولون انه يسمن. فافتتنوا به. فلما مات دفنوه تحت صخرة ونقشوا عليها نقوشا وكتابات ثم صاروا يطوفون بها ويعكفون عندها ثم صارت معبودة من اكبر معبودات العرب - 00:09:14ضَ

وفي هذا ان الفتنة في القبور انها من اعظم دواعي الشرك يعني البناء عليها وتعظيمها انها طريق الى عبادة عبادتها وهذا على قراءة التشديد اللات من تشديد التاء اخذا من اللت وهو الخلط - 00:09:44ضَ

كونه يخلط الزيت او السمن بالسويق وقوله فعكفوا على قبره. يعني ان مد الامر العكوف عند قبره يعني الجلوس عنده تعظيما له. او طلبا بالبركة ثم فمادى بهم الامر حتى عبدوه وصار من اعظم المعبودات - 00:10:14ضَ

وقوله كان يلت السويق للحاج يعني لمن يقدم عليه سواء حاج او غير حاج وهو بذلك يقدم ضيافة على عادة العرب لمن اتى الي والشاهد من هذا ان تعظيم القبور يجعلها الزيادة في - 00:10:41ضَ

على الشيء المشروع يجعلها معبودات طواغيت تعبد من دون الله جل وعلا لان مبدأ ذلك الحب. لما يفعله من الاحسان احبوه لاجل ذلك. فزادوا في حبه فعكفوا على قبره. فهذا غلو - 00:11:10ضَ

ثم دعاهم ذلك الى عبادته وصار معبودا كبيرا من معبودات العرب وكذلك اي قبر فعل به هذا الفعل وهذا هو الذي يجعل القبور المشهورة في البلاد اجعلها طواغيتا تقصد من دون الله جل وعلا - 00:11:35ضَ

اولا نشر ان هذا ولي ثانيا تعظيم هذا القبر ورفعه بالبناء. ثالثا ايجاد الستور له. وكذلك السرج التي توضع عليه ثم السدنة الذين يقومون الدعاية له ونشر الامور التي تدعو الى عبادته من انه فعل وانه فعل الى اخره - 00:12:03ضَ

فهذه وسائل الشرك. ولهذا صارت في بلاد كثيرة بهذا بهذه الصفة معبودات كبيرة قالوا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور. والمتخذين عليها المساجد والسرج - 00:12:47ضَ

رواه اهل السنن اهل السنن الاربع هو موجود في سنن ابي داود وسنن ابن ماجة وسنن الترمذي ولكن ليس موجودا في المجتمع النسائي وانما هو في السنن الكبرى يصدق ان اهل السنن رووا - 00:13:11ضَ

هنا زائرات القبور قصد به النساء لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور واللعن سبق انه الطرد عن مظان رحمة الله جل وعلا وابعاد الملعون عن ذلك من الله جل وعلا - 00:13:36ضَ

ومن الرسول صلى الله عليه وسلم الاخبار بان الله فعل هذا به او دعوته على من فعل ذلك بان بان يكون ملعونا ومن الخلق سائل الناس دعاؤهم عليه بان يلعنه الله جل وعلا - 00:13:59ضَ

ملعونا ومعلوم ان الرسل واتباع الرسل يكون ذلك منهم تبعا بما امرهم الله جل وعلا به ولهذا جاء ان الكفار عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين تبعا للعنة الله جل وعلا - 00:14:21ضَ

وسبق ان اللعن اقل ما يقال في مفهوم ما اوقع عليه انه من الكبائر اقل ما يقال فيه انه من الكبائر جاء في السنن المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:48ضَ

الصحيحة انه صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. فانها تذكر الاخرة وفي بعضها ولا تقول هجرا وقوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور عن زيارة القبور فزوروه - 00:15:09ضَ

القاعدة عند العلماء ان الامر اذا جاء بعد النهي انه يكون للاباحة كما قال جل وعلا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض واذا حللتم فاصطادوا وما اشبه ذلك فهل هذا منها - 00:15:34ضَ

كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها يكون فزوروها اباحة من الاباحة. لانه امر بعد النهي على القاعدة الشيء الثاني قوله فزوروها هل يدخل فيه النساء او انه خطاب للرجال خلاف بين العلماء - 00:15:59ضَ

منهم من ادخل النسا فيه وقال انهن يأتين تبعا تبعا للرجال الاحكام التي يشرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم او يأمر الله جل وعلا به ومنهم من قال انهن لا يدخلن في ذلك - 00:16:28ضَ

على هذا كونهن داخلات ما موقع قوله لعن الله زائرات القبور من هذا من هذا الامر نقول ان هذا مخصص مخصص له لان الخاص بالقاعدة يقضي على العام وهذا شيء معروف - 00:16:53ضَ

فعلى هذا تكون زيارة النسا للقبور ممنوعة بالاضافة لما جبلن عليه من الجزع البكاء وغير ذلك. ولهذا جاء في الحديث انكن تفتن الميت لتفتن الحي وتؤذينا الميت ميناءهن عن اتباعه اتباع الجنائز وقال انكن تفتن الحي وتؤذين الميت - 00:17:24ضَ

ويكون هذا المعنى ايضا موجود موجود في ذلك. يعني في الزيارة وهذا هو الصحيح ان النساء ممنوعات من زيارة القبور اما ما جاء عن عائشة رضي الله عنها انها زارت قبر اخيها - 00:18:05ضَ

وقالت لو كنت حظرتك يعني عند الموت لم ازرك كيف يقال بهذا؟ وقد احتج به بعض العلماء على جواز زيارة النساء للقبور يقال اولا فعل الصحابي هل يعارض النص هذا اول ثانيا - 00:18:27ضَ

انه قيل لها في ذلك الم ينهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور قالت نعم نهى ثم اذن والاذن جاء للرجال. فهذا يدل على انها لم تسمع مثل هذا الحديث - 00:18:58ضَ

فلا يكون في فعلها دليلا ولا فرق بين الجمع والمفرد في هذا. يعني القبور او القبر كلها سواء فلا يجوز للمرأة ان تزور القبور مطلقا. لهذا الحديث ولغيره وقوله والمتخذين عليها المساجد والسرج - 00:19:18ضَ

اما المتخذين على المساجد فتقدم الكلام عليه في الباب الذي قبله. واما السرج فيقصد به في تنويرها تعظيما وتمييزا لها عن غيرها. وهذا من دواعي عبادتها وهو من الغلو الذي يجعلها اوثانا تعبد من دون الله جل وعلا. كما ان اتخاذ - 00:19:48ضَ

ومسجدا هو جعلها اوثانا الصلاة عندها او الدعاء عندها او جعل اصحابها وسائق يدعون يسأل الله جل وعلا بهم او يكون الشرك الاكبر بان يسألهم ويدعوه وكل هذا واقع جعلها وسائط وجعلها مسؤولة مدعوة ترجى وتخاف - 00:20:18ضَ

كل هذا واقع في الامة. وموجود في بلاد كثيرة من بلاد المسلمين. وللاسف مثل السرج البناء والطيب وكذلك الكسوة ومن ذلك الكتابة الكتابات التي تكتب عليها تعظيما لها ودعوة بعبادتها او للتوسل بها على ما يسمونه توسلا مع انه في الواقع عبادة - 00:20:57ضَ

وغير ذلك من دواعي عبادتها والرسول صلى الله عليه وسلم بنهيه هذا ولعنه من فعل ذلك. كل ذلك صيانة للتوحيد وحماية له وتحذيرا من فعل ذلك ومع هذا كله خولف - 00:21:36ضَ

اولفت هذه الاوامر وعكست القضية ووجد من كثير ممن يزعم انه من العارفين الدعوة الى عبادة قبره ومن قرأ في كتب طبقات الشعراني يرى الشيء الكثير من ذلك حتى انه - 00:22:07ضَ

من العجائب انه يذكر من مناقب بعض ساداته الذين يسمونهم يسميهم سادات انه يقول لاصحابه اذا مت فاتوا الى قبري. واسألوني ما شئتم. فلا خير فيمن يحول بينه وبين قضاء حوائج اصحابه ذراع من تراب - 00:22:36ضَ

هذه دعوة الى عبادته. ومن دعا الناس الى عبادة نفسه فهو من رؤساء الطواغيت نسأل الله العافية المصنف فيه مسائل الاولى تفسير الاوثان المسألة الثانية تفسير العبادة العبادة تفسيرها مهم جدا - 00:23:03ضَ

يجب على الانسان ان يعتني بذلك. لان كثيرا ممن يعبد القبور ويعبد غيرها اخطأ في تفسير العبادة وقد عرفت العبادة بتعريفات كلها صحيحة كقولهم العبادة ما امر به شرعا من غير اضطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي. وهذا تعريف الاصوليين - 00:23:31ضَ

عرفها شيخ الاسلام بقوله العبادة اسم جامع لكل ما امر الله جل لكل ما يحبه الله جل وعلا من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة ومنهم من عرفها بقوله العبادة فعل ما امر الله جل وعلا به والالتفاف عما نهى عنه - 00:23:59ضَ

على سبيل الخوف والرجاء. وغير ذلك من تعريفات نعم. المسألة الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ الا مما يخاف وقوعه نعم يعني ان كونه سأل ربه جل وعلا ولجأ اليه بان لا يكون قبره وثنا يعبد - 00:24:22ضَ

هو كان يخاف هذا وفي ضمن ذلك ان انه لو عبد لصح ان يسمى وثنى لانه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وهؤلاء عباد القبور لو قيل لهم مثلا ان هذا القبر الذي تعبدونه وثنا - 00:24:52ضَ

فغضبوا واشتد غضبهم وقاتلوا من قال لهم ذلك. وكيف تسميه وثن هو من الاوليا يكون مثل ما قال الله جل وعلا انهم اذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوبهم ونفروا واذا ذكر الذين من دونه يعني ذكر - 00:25:18ضَ

انه ولي وانه يعبد وانه يستعاذ به ويناد به فرحوا واستبشروا كاخوانهم الذين ذكر الله جل وعلا ذلك عنهم نعم. المسألة الرابعة قرنه بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد. المسألة الخامسة - 00:25:44ضَ

ذكر شدة الغضب من الله. فشدة الغضب من الله يدل على شدة ان الفعل هذا عظيم جدا. وانه من اكبر الذنوب. نعم. المسألة السادسة وهي من اهمها صفة معرفة عبادة الله التي - 00:26:08ضَ

هي من اكبر الاوثان. يعني انه كان رجلا حبوه فزادوا في حبه. فلما دفن وقبر ولو في قبره فصاروا يعكفون عند الى ان صار من اكبر الاوثان. من اكبر المعبودات - 00:26:28ضَ

فاذا كان قبر فهو وثن. من الاوثان. نعم. المسألة السابعة معرفة انه انه قبر رجل صالح يعني في الظاهر كان صالحا لانه كان يحسن الى الناس الى من يأتي اليه - 00:26:46ضَ

هو من اه ليس قديما لكن مع ذلك ذكره الله جل وعلا للطواغيت الثلاثة الذين هي من اكبر طواغيت العرب والعزى ومنات. نعم. المسألة الثامنة انه اسم صاحب القبر وذكر معنى التسمية - 00:27:04ضَ

يعني اسم صاحب القبر انه اللات يعني ذكر اسمه مشتقا من الفعل الذي كان يفعله هذا المقصود اسم صاحب القبر اللات وان كان بعض المؤرخين ذكر ان اسمه العلم غير هذا كما سبق - 00:27:27ضَ

المسألة التاسعة لعنه زوارات القبور. نعم. المسألة العاشرة لعنه من اسرجها باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل اليه وقول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم - 00:27:51ضَ

حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا الله عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا. ولا تجعلوا قبري عيدا - 00:28:24ضَ

فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. رواه ابو داوود باسناد حسن ورواته ثقات وعن علي بن الحسين رضي الله عنه انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عنده عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه. فقال الا احدثكم - 00:28:54ضَ

حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا ولا بيوتكم قبورا. فصلوا علي فان تسليمكم يبلغني حيث كنتم رواه في المختارة قال باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك - 00:29:24ضَ

اذا نظر الانسان في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الكثيرة يجدنها طافحة في ذلك وكذلك ما امر الله جل وعلا به من تقوية التوحيد وتنميته الامر بالخشوع والذل والخشية والرجاء والخوف - 00:29:58ضَ

كل هذا ايضا من تأصيل الامر في قلب الانسان وجعله متعلقا بالله وحده وكذلك قطع الرجا من التعلق بغير الله جل وعلا. وان يكون الانسان تعلقه بربه وحده ومن ذلك الاحاديث الكثيرة التي جاءت في النهي عن بعظ الاقوال والافعال التي قد يدخل - 00:30:22ضَ

الشيطان منها فينال من توحيد العبد يخدش منه او يكون طريقا الى الذهاب بكماله او ايقاعه في في الشرك من كبيره وصغيره وهي كثيرة جدا اراد المؤلف رحمه الله ان ينبه على شيء منه - 00:30:58ضَ

والحماية الحمى هي المن هو المنع من آآ ان يقرب احد ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم هو المشرع الذي يأمر الامة وينهاها. صلوات الله وسلامه عليه وقد حمى جناب التوحيد وجنابه وجوانبه. جوانبه لان النقص يؤتى من - 00:31:25ضَ

الجوانب ثم يزداد حتى يدخل في الاصل. والصميم فاذا حميت الجوانب صار مصونا قويا اما اذا نيلت جوانبه فيوشك ان يذهب. ان يؤتى الى صميمه واصله فيذهب والطرق التي توصل الى الشرك كثيرة جدا - 00:31:58ضَ

يجب على العبد ان يتعرف عليها لان الذي لا يعرف طرق الشرك يمكن ان يسلكها ويدخل فيه وهو لا يدري هذا من اه يجب الاهتمام به واهتمام به يدل على ان الانسان - 00:32:30ضَ

مهتم بدينه وممتثل لامر ربه ومتبع لرسوله صلى الله عليه وسلم والذي لا يعرف الشر يوشك ان يقع فيه وهو لا يدري. فلا بد من معرفة الشر حتى يجتنبه ويبتعد عنه - 00:32:53ضَ

ولهذا جاء في الصحيح ان حذيفة رضي الله عنه كان يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان اقع فيه - 00:33:15ضَ

وهذا من الفقه هكذا ينبغي للعبد ان يكون عارفا للشر. ومن عرف الشر ابغضه وكرهه واحترز منه بخلاف الذي لا يعرفه فانه قد يظنه خيرا وقد يكون عنده سهلا ثم يقع فيه وهو لا يدري - 00:33:33ضَ

قال وقول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم لقد هنا اللام معروف انها مغطية للقسم وقدر التأكيد كانه جل وعلا يقول والله لقد - 00:33:59ضَ

فما الفائدة في القسم هنا حتى يتأكد الخبر ويهتم به ويصل الى القلوب ويكون الانسان على يقين من ذلك لان كون الانسان يغفل عن هذا او يكون غير مهتم يستدعي - 00:34:24ضَ

تأكيد في اخباره في ذلك قوله رسول نكرة تدل على التعظيم رسول عظيم وهو كريم على الله جل وعلا. وقوله من انفسكم يعني تعرفونه تعرفون نسبه تعرفون الصدق ومدخله ومخرجه كما كان الصحابة يقولون ذلك ما قاله جعفر للنجاشي وقاله المغيث - 00:34:49ضَ

لرسول كسرى جاءنا رسول منا نعرف نسبه ونعرف صدقه ونعرف مدخله ونعرف مخرجه. وهذا من رحمة الله جل وعلا فهو يمتن علينا جل وعلا بارسال هذا الرسول المعروف لنا وهو منا - 00:35:22ضَ

ان نأخذ عنه ونتفاهم معه وذلك حتى نتمكن من معرفة ما جاء به. ومعلوم ان الرسول من اكبر نعم الله على العبد بل هو اكبرها وحاجة الناس اليه اعظم من حاجتهم الى الاكل والشرب - 00:35:47ضَ

لانهم اذا منعوا الاكل والشرب وصار الامر انهم يموتون ولكن اذا لم يأتهم الرسول آآ تكون يكون موتهم على الجهل وعلى آآ مخالفة امر الله يكون خسروا انفسهم الى عذاب الله نسأل الله العافية - 00:36:17ضَ

ولهذا يجب على العبد ان يعرف منة الله عليه بارسال الرسول ويشكره ويحمده. وقوله عزيز عليه ما عنتم. يعني ان الشيء الذي يعنتنا ويشق علينا يشق عليه لانه جعله الله جل وعلا - 00:36:43ضَ

حريصا على نفعنا وعلى هدايتنا. لهذا قال حريص حريصنا الحرص هو الاتيان. بالشيء المحبوب على وجه الاستقصاء في ذلك والشح به حريص عليكم يعني على هدايتكم بالمؤمنين رؤوف رحيم وايضا هذا من اوصافه انه ذو رأفة بالمؤمنين وذو رحمة - 00:37:11ضَ

يقابل ذلك انه شديد على الكفار ولهذا جاء في صفته باسمائه صلوات الله وسلامه عليه الظحوك القتال. يعني ظحوك للمؤمنين وقتال للكافرين وجه الاستدلال بهذه الاية على كونه صلوات الله وسلامه عليه حمى جناب التوحيد - 00:37:52ضَ

ان حرصه على هدايتنا ورأفته بنا يمنعانه الا يبين الشيء الذي يضرنا ولهذا جاء في صحيح مسلم انه قال صلى الله عليه وسلم ما تركت شيئا يقربكم الى النار الا واخبرتكم - 00:38:20ضَ

ولا شيئا يقربكم الى الجنة الا واخبرتكم به كان يقول مثلي ومثلكم كمثل رجل اوقد نارا فلما استضاءت صارت صار هذا الفراش يقع فيها. وهو يمنعه. يمنعه فانا اخذ بحجزكم ان تقعوا في النار وتقتحموها. ولكن اكثرهم يغلبه فيقع فيها - 00:38:43ضَ

وجاءت امثال يضربها له ولمن اتى اليه لانه صلى الله عليه وسلم قال ايضا مثلي ومثلكم كمثل قوم سلكوا مفازه فلما صار ما بقي وما مضى لا يدرى ايهما اكثر. يعني توسطوا فيها في هذه والمفازة يقال - 00:39:17ضَ

تقال للارض المهلكة على سبيل سعادة العرب على سبيل انه يتفائل ان يفوز بها سبيل التفاؤل كما سموا الذيغ سليما. تفاؤلا بانه يسلم. قل فلما صار ما مضى وما لا يدرى ايهما اكثر. نفذ ما معه من الماء والزاد. ونفقة الرواحل يعني ماتت - 00:39:53ضَ

الرواحل التي يركبونها ماتت والمياه انتهت والطعام انتهى. ماذا يكون يقول بينما هم كذلك يعني ينتظرون الموت. اذ خرج عليهم رجل يقطر رأسه ماء وقالوا ان هذا لقريب العهد بالماء. فقال ما لكم؟ فقال فقالوا له كما ترى. يعني ننتظر - 00:40:28ضَ

الموت وقال لهم ارأيتم ان دللتكم على ماء الروى ورياض خضراء اتوا طوعون اتطيعونني قالوا نعم. قال عهودكم يعني اعطوني عهودكم فاعطوه ما شاء من عهود فخرج بهم على مياه روى ورياض خضراء - 00:40:55ضَ

فشربوا ونزلوا غسلوا ثم صاح بهم وقال هلم قالوا الى اين؟ قال الى رياض هي خير من هذه الرياض ومياه اعلم من هذه الرياض واحسن وقال اكثرهم والله ما اتينا الى هذه ونحن نصدق اننا ننجو فابوا ان يطيعوه واطاع - 00:41:21ضَ

القليل منهم فنجا ونجوا. فنجا بهم. اما هؤلاء صبحهم العدو فصاروا ما بين اسير واسير فهذا مثل ايضا مطابق تمام المطابقة فمن اطاعه فاز ونجا ومن رضي بالحياة ورضي العيش الذي هو فيه وترك طاعته - 00:41:48ضَ

فلا بد ان يهلكه العدو. صباحا او مساء. المقصود ان هذه الاية تدل على انه صلوات الله وسلامه عليه حمى جناب التوحيد ان تنال جوانبه ويدخل عليه من جوانبه لان حرصه على هدايتنا ورأفته بنا تمنعه ان الا يبين ذلك - 00:42:14ضَ

ويحذر منه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا اجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. رواه ابو داوود باسناد - 00:42:49ضَ

ورواته سقات اذا كانت رواة وثقات يكون صحيحا اه قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا لا هذه ناهية والقبور المقصود بها يعني لا تجعلوها معطلة عن العبادة. وليس المعنى انكم لا تدفنوا فيها موتاكم. هذا غير مقصود - 00:43:12ضَ

وهذا يدل على انه متقرر عندهم ان القبور ليست محلا للعبادة وهو يقول لا تجعلوا البيوت شبيهة بالمقابر لا يتعبد فيها لا تجعلوا بيوتكم قبورا. يعني مهجورة من العبادة. فصلوا فيها واذكروا الله واتلوا القرآن - 00:43:45ضَ

وسيأتي ايضا ما يبين هذا ولهذا جاء في الصحيح انه قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا فان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة دل هذا على ان المقصود ليس الصلاة فقط - 00:44:13ضَ

ان البيوت ينبغي ان يتعبد فيها ومن المعلوم انه جاء الحث على كثرة الصلاة في البيت النافلة خصوصا النوافل كونها في البيت افضل منها في المسجد انما هو معلوم لان كون الانسان يصلي في بيته اقرب الى الاخلاص - 00:44:37ضَ

وابعد عن الناس الذين قد مثلا يكون ذلك جالبا لافساد العمل ولا تجعلوا قبري عيدا العيد مضى انه اسم لما يعتاد من الاجتماع في مكان او في زمان الذي يعتاد ويتردد اليه اذا كان مكانا فهو عيد. بمجموع هذه الاعمال التي تفعل - 00:45:06ضَ

وكذلك اذا كان هذه الاعمال تعود بعود الوقت شم عيدا فاذا العيد يكون زماني ويكون مكاني وكان للجاهلية اعياد زمانية ومكانية ابدلها الله جل وعلا بدل المسلمين بها بعيدي الفطر والاظحى للزمان. وكذلك - 00:45:39ضَ

عيد الاسبوع الذي هو الجمعة اما المكانية فمثل الكعبة والمشاعر منى ومزدلفة وعرفات. جعلها عيدا لاهل الاسلام بدل اعياد الجاهلية هنا يقول لا تجعلوا قبري عيدا يعني لا تترددوا اليه وتعاودوه مرة بعد اخرى - 00:46:12ضَ

ولهذا قال وصلوا علي. فان اينما كنتم فان صلاتكم تبلوني وهذا يفسر النهي عن قوله في قوله ولا تجعلوا قبري عيدا. يعني انكم لا تأتوا اليه بالصلاة والسلام دل على اننا لو قصدناه لذلك لكان عيدا - 00:46:38ضَ

وقد ابى اهل الغلو الا ان يخالفوا هذا الحديث. وقال بعضهم ان المعنى لا تجعلوا ائتيانكم الى القبر شبه العيد ولكن كرروا الاتيان واكثروا منه ليل ونهار. حتى لا يكون شبيها بالعيد الذي - 00:47:04ضَ

الذي لا يمر الا في السنة مرة او في الشهر مرة او في الاسبوع مرة اذا كان هذا هو المقصود هل يقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين ووضح - 00:47:29ضَ

او انه لبس واتى بشيء لا يفهم حتى جاء هذا الذي يستدرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الناس. الواقع ان هذه مراغمة مراغمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقلبا للحقائق - 00:47:46ضَ

قلب للحقيقة التي ارادها. وهكذا يفعل اهل الانحراف والذين تعلقت قلوبهم بالوثنية واصبحت متأصلة عندهم وصلوا علي فان صلاتكم تبلوني قد علمنا صلى الله عليه وسلم كيفية الصلاة عليه من قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد - 00:48:09ضَ

والدعاء كله يسمى صلاة كما قال الله جل وعلا وصل عليهم فان صلاتك سكن لهم. يعني ادع لهم وقوله فان صلاتكم تبلغني يعني انكم اذا صليتم وان كنتم بعيدين فان فانه يبلغها. ان وكل الله جل وعلا من - 00:48:46ضَ

ملائكة من يبلغه ذلك فاذا كان كذلك فلا داعي الى الاتيان الى قبره. ولهذا سيأتي في حديث علي بن الحسين انه قال لمن اتى الى الفرجة التي في المسجد في في الحجرة قال ما انتم ومن بالاندلس الا - 00:49:14ضَ

يعني اذا صلى الانسان قرب القبر او بعيدا فان التسليم والصلاة يبلغه الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا من حمايته صلوات الله وسلامه عليه جناب التوحيد لانه كما سبق ان العبادة عند القبر ومنه الدعاء - 00:49:38ضَ

انها وسيلة ووسائل الشرك الداعية الى ان يعبد القبر ويجعل وثنه وقد يدعو ذلك الى سؤال المغرور نفسه قوله حيث كنتم يعني هنا ظرف مكان يعني في اي مكان كنتم فان الصلاة توصل اليه صلوات الله وسلامه - 00:50:12ضَ

السلام عليكم فهذا يفسر قوله لا تجعلوا قبري عيدا. خلاف ما يقوله الظلال الذين يعكسون بهذا الحديث قالوا عن علي ابن الحسين ابن علي رضي الله عنه انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فيدخل فيها - 00:50:40ضَ

ادعو فنهاه. وقال الا احدثك حديثا سمعته من ابي عن جدي جده هو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا - 00:51:08ضَ

صلوا علي فان تسليمكم يبلغني اين كنتم رواه في المختارة هذا حديث رواه اهل البيت. اهل بيت النبوة لانهم مثل ما قال شيخ الاسلام يحتاجون الى ذلك اكثر من حاجة غيرهم اليه - 00:51:33ضَ

لانهم يسكنون عنده وهم الى معرفة ذلك احوج للعلم به وكذلك اخبار الناس به في ذلك لانهم عند القبر علي بن الحسين هو الذي يقال زين زين العابدين رضي الله عنه - 00:51:59ضَ

وهذه الفرجة كانت معروفة ثم سدت بعد ذلك لما خشي ان الناس يدخلون منها وهذا كان قبل بني بنا الجدران الثلاثة يعني قبل الزيادة التي زادها الوليد بن عبدالملك للمسجد - 00:52:28ضَ

وادخاله حجرا زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فيه اما بعد ذلك فزالت وجددت الجدران وبني جدار الحجرة ورفع الى السقف الى سقف المسجد حتى لا يتمكن احد من الدخول عليه. ثم بني من خلفه جدار ثم من خلفه الجدار الذي جعل - 00:52:59ضَ

مثلثا حتى لا احد يستطيع استقباله في الصلاة يعني في الصورة. الصورة فقط والا المسلمون يعلمون انه لا يجوز استقباله قوله فنهاه يدل على ان قصد القبر الاتيان اليه انه غير مسنون وغير مطلوب للدعاء او السلام - 00:53:26ضَ

ولهذا ما كان الصحابة مع تمكنهم من الوصول اليه ما كان احد منهم يفعل ذلك وانما روي عن الله ابن عمر فقط هذا يقول عبيد الله بن عمر عن سالم عن عبدالله بن عمر انه كان - 00:53:55ضَ

اذا اراد السفر اتى الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله ثم قال السلام عليك يا ابا بكر ثم قال السلام عليك يا ابتاه. ثم يخرج واذا عاد من السفر صنع مثل ذلك. قال سالم وما رأيت احدا من - 00:54:18ضَ

اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك في غير ابن عمر لانهم فهموا من من هذا الحديث ونحوه النهي عن الاتيان الى قبره والسلام عليه وكان احدهم اذا دخل المسجد صلى على النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا صلى اما ان يجلس واما ان ينصرف - 00:54:38ضَ

ولهذا ذكروا عن الامام مالك انه كان يكره لاهل المدينة ان يقصدوا قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويكره لفظ يا رب ان يقول احدهم زرت النبي او قبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:05ضَ

يقول لم يرد في لفظ الزيارة شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل جاء ما يدل على المنع من ذلك قال لا تجعلوا قبري عيدا الى اخره وامثال ذلك. ومعلوم تحري الامام مالك لاتباع السنة - 00:55:23ضَ

تشديده في ذلك. وهو امام اهل المدينة من اعلم العلماء في مثل هذه الامور لانه كان في المدينة ويأخذ عن علمائها والعهد قريب ليس بعيدا نقرأ قوله رواه ابن مختارة المختارة ما صح فيها احسن - 00:55:43ضَ

مما صحح الحاكم في كتابه الذي جعله مستدركا على الصحيحين كما قال شيخ الاسلام تصحيحه اصح من تصحيح الحاكم بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية براءة - 00:56:11ضَ

المسألة الثانية ابعاده امته عن هذا الحمى غاية البعد عن الحمى ابعاده عن الحمى. الحمى هو مثل ما سبق جوانب الشيء وقد حمى جوانبه. وابعد الناس الذين يقعون في المخالفات عن هذا الشيء - 00:56:36ضَ

يعني ابعد وسائل الشرك واسبابه ان تكون قريبة الى جوانب التوحيد. نعم المسألة الثالثة ذكر حرصه علينا ورأفته ورحمته وهذا وجه الاستدلال من الاية انه حريص على هدايتنا وانه بنا رؤوف رحيم. ومقتضى ذلك - 00:57:00ضَ

ان يحمينا ويبعدنا عن اسباب الشرك ووسائله التي توقع العنك فينا وتوقعنا في العذاب المسألة الرابعة نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص. مع ان زيارته من افضل الاعمال دليل على انها من افضل الاعمال - 00:57:32ضَ

هذا يحتاج الى دليل في الواقع وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم من افضل الاعمال. هل فيه نص جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه الامر بالزيارة من يعرف هذا؟ لا وجود له - 00:58:01ضَ

اذا فكيف تكون من افضل الاعمال؟ هذا فيه اشكال في الواقع. والشيخ رحمه الله اتبع في هذه اللفظ وهذا التعبير اتبع فيه شيخ الاسلام فان شيخ الاسلام عبر بهذه العبارة في رده على البكري كتاب الاستغاثة - 00:58:23ضَ

اذا قل ما كيف يعني ما الدليل على هذا الظاهر انه استدل بالحديث الذي رواه ابو داوود في سننه وهو من سلم علي عند قبري سمعته ومن سلم علي نائيا بلغت - 00:58:45ضَ

لا اعرف دليل لهذا اذا كان هذا يدل على ان زيارته تكون فضيلة ومعلوم ان الذين الفوا في المناسك يذكرون فضل الزيارة في اخر المنسق يقول زيارة المدينة فاذا زار المدين المدينة تحب له ان يزور قبر النبي صلى الله - 00:59:08ضَ

وكذلك هذا يذكر في كتب الفقه والاستحباب امر شرعي لابد ان يكون له دليل الدليل هو هذا ولكن الانسان يقصد القبر للزيارة ويشد الرحل لذلك فهذا بدعة من البدع وانما المرغب فيه - 00:59:34ضَ

المثاب عليه زيارة مسجده صلوات الله وسلامه عليه فاذا زار المسجد صارت الزيارة تبع لذلك. اذا جاء للمسجد صلي الركعتين ثم ان شاء ان يذهب الى قبر يزوره ويبقى ايضا طلب الدليل في ذلك ان يكون هذا من افضل الاعمال - 01:00:04ضَ

ايضا يعني مطلوب مع ان لو مثلا قال الانسان ان هذا ليس عليه دليل لرمي بانه لا يحب الرسول وانه من الجفات بل من المنافقين بل ربما رمي بالكفر كما فعله من فعله - 01:00:30ضَ

كما قاله من قاله من المخالفين لشيخ الاسلام بذلك اشد التشنيع المسألة الخامسة نهيه عن الاكثار من الزيارة يعني هذا يفهم من قوله لا تجعلوا قبري عيدا يعني مفهوم ذلك ان الزيارة مرة او سنة او ما اشبه ذلك انه لا بأس بها. وانها ليست داخلة في النهي - 01:00:59ضَ

وهذا النهي وهذا المفهوم ايضا فيه خلاف كونه يكون يثبت فيه حكم به حكم او لا يثبت فيه خلاف بين العلماء وهذا معروف في كتب الاصول نعم. المسألة السادسة حثه على النافلة في البيت - 01:01:32ضَ

نعم نافلة يعني الصلاة ويتبعها غيرها من العبادات. كقراءة القرآن والذكر المسألة المسألة السابعة انه متقرر عندهم انه لا يصلى في المقبرة نعم لقوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا والمعنى لا تجعلوها شبيهة بالقبور - 01:01:56ضَ

فتعطلوها من العبادات فهذا يدل على ان هذا امر متقرر عندهم. مفروغ منه نعم. المسألة الثامنة تعليل ذلك بان صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه وان بعد. فلا حاجة الى ما - 01:02:24ضَ

فيتوهمه من اراد القرب. نعم فهل يفهم من هذا ايضا انه احيانا يقرب اليه ويأتي اليه سيكون هذا مخصصا لهذا النهي هذا يحتاج الى دليل ايضا المسألة التاسعة كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض اعمال امته في الصلاة والسلام عليه. يعني - 01:02:43ضَ

ثم جاء في هذا النص جعل العرض ان فيما جاء به النص فقط وما زاد على ذلك يحتاج الى دليل اخر الصلاة والتسليم عليه يعرضان عليه اما الاعمال الاخرى فهي تحتاج الى دليل اخر - 01:03:12ضَ

ومثل هذا من امور الغيب. امور الغيب لا يدخل فيها القياس يجب ان يوقف معها على الادلة ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم حي في قبره الرسل هكذا وحياته اكمل من حياة الشهداء - 01:03:35ضَ

وقد اخبر صلى الله عليه وسلم ان الله حرم على الارض ان تأكل لحوم الانبياء. وقد جاء ذلك مصرحا به عنه صلوات الله وسلامه عليه ولكن هذه الحياة حياة غيبية لا نعرف حقيقتها - 01:04:01ضَ

الله اعلم بحقيقتها ومثل ذلك يقال في حياة الشهداء قد نهانا الله جل وعلا ان نسميهم اموات وقال بل احياء ولكن لا تشعرون وفي الاية الاخرى احياء عند ربهم يرزقون بل احياء عند ربهم يرزقون. يعني انهم - 01:04:25ضَ

يتنعمون يأكلون ويشربون. هذا امر ايظا لا نعرف حقيقته. الله اعلم. به واقل من هذا سائر المؤمنين فانه من المعلوم ان الانسان يكون حيا في البرزخ والروح ما تموت وانه اما ان ينعم واما ان يعذب. لهذا جعلت الدور ثلاث وكل دار - 01:04:57ضَ

من تخالف الاخرى تختلف عن الاخرى ومن اجل هذا شرع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامرنا ان نستعيذ بالله من عذاب القبر ومن فتنته ومعلوم ان هذا يدل على ان القبر له عذاب فيه عذاب - 01:05:31ضَ

وان الانسان يخاف ان يقع فيه والعذاب لا يكون الا على الحي. الحي الذي يحس ويألم حياة البرزخ حياة حقيقية ولكن يقول العلماء ان الاحكام تكون على الروح والبدن تبعا لها - 01:05:54ضَ

والا فالروح والبدن كلاهما ينعم ويألم. الا ان الحكم في برزخ على خلاف ما عليه ما هو عليه في الدنيا في الدنيا الحكم للبدن والروح تبع البرزخ بالعكس وقد تكون الحياة في البرزخ اكمل منها في الحياة في الدنيا - 01:06:17ضَ

وامور الغيب يجب ان تؤخذ عن النصوص التي جاءت عن الله جل وعلا والقياس لا دخل له فيها في هذا الزنادقة الذين لا يؤمنون الا بالمحسوسات المشاهدات لا يؤمنون بهذا - 01:06:46ضَ

معلوم ان قدرة الله جل وعلا فوق ما يتصوره الخلق اعان الله وتقدس على كل خبر الله جل وعلا ووعده الايمان به حتم لا يجوز التردد في ذلك والشك الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 01:07:05ضَ