Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. كتاب نزهة الاعين والنواظر في علم الوجوه والنظائر - 00:00:00ضَ

ابن الجوزي رحمه الله تعالى هذا الكتاب كما هو يعني ظاهر عند الجميع ان المؤلف يجمع فيه الالفاظ التي هي من من الوجوه والنظائع او احيانا تسمى بمشتركات القرآن اللفظ الواحد الذي يدل - 00:00:20ضَ

اكثر من معنى يعني جزاك الله خير بارك الله فيك. من معنى الان ويرتب على حروف الهجاء تاء تاء هذا الحرف الرابع الان حرف الثاء طيب هذا اليوم هو اليوم التاسع من الشهر الحادي عشر من عام خمسة - 00:00:40ضَ

اربع مئة والف من الهجرة. نبدأ على بركة الله. تفضل يا شيخ اقرأها. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين والمسلمات. امين - 00:01:00ضَ

قال المؤلف رحمه الله ابواب ما فوق الوجهين باب الجهاد. يقول الجهاد تحمل المشاق في المطلوب والجهد بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة. وذكر اهل التفسير ان الجهاد في القرآن له. فاخذناه - 00:01:20ضَ

اخذناها اخذنا الثاء اخذنا اه الاول منها صح؟ ايه الان الجيم صح؟ الحرف الخاص. الحرف الخامس جيم الف باء تاء تاء الخامس جيم نعم طيب الان الجيم تفضل الجيم قال لك طيب يقول باب الجهاد - 00:01:40ضَ

الجهاد تحمل المشاق في تحصيل المطلوب. والجهد بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة. وذكر اهل التفسير ان الجهاد في على ثلاثة اوجه. احدها الجهاد في بالسلاح. ومنه قوله تعالى في سورة النساء لا يساوي القاعدون من المؤمنين غير - 00:02:10ضَ

والمجاهدون في سبيل الله. وثاني الجهاد بالقول ومنه قوله تعالى في الفرقان. وجاهدهم به جهادا كبيرا. اراد بالقرآن اراد بالقرآن. وفي براءة جاهد الكفار والمنافقين. اي فجاهد المنافقين بالقول. والثالث - 00:02:30ضَ

الجهاد في الاعمال. ومنه قوله تعالى في في العنكبوت. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وان الله لمع المحسنين طيب يعني شف الان هذا حرف الجيم المؤلف ابتدأ بحرف الجيم فقال ما كان على وجهين ما كان على وجهين - 00:02:50ضَ

وهو الجزء والقعد ثم انتقل الى ما فوق الوجهين. والجناح والجناح كذلك. قال ما فوق الوجهين هو الجهاد فذكر ان الجهاد في القرآن يرد على يرد على ثلاثة معاني ثلاث معاني طيب ما هي؟ قال - 00:03:10ضَ

الاول الجهاد بالسلاح. والثاني الجهاد بالقول والثالث الجهاد بالاعمال. يعني الجهاد بالسلاح هو محاربة العدو وهو القتال. محاربة العدو. كل الايات التي فيها وجاهدوا في سبيل الله جهاد العدو كما في كما ذكره في الاية هذه قال لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الظرر والمجاهدون في سبيل الله الذين يأخذون السلاح - 00:03:30ضَ

يقاتلون اعداء الاسلام يخرجون القتال. هذا المعنى واضح. اما الجهاد بالقول يعني كما قالها قال الجهاد بالسنان واللسان. السنان يعني السنان اللي هو الان الحادة. يعني والسلاح عموما وباللسان هو مجاهدة المنافقين لان - 00:04:00ضَ

لا يقاتلون بالسيف وانما يجاهدون يجاهدون بالقول دحر الشبهات لانهم يظهرون الاسلام كيف يقتلون وهو يقول انا يوم وهو يقول لا اله الا الله ويصلي يظهر بلسانه الايمان والاسلام فلذلك لم يقتلوا - 00:04:30ضَ

الا من اظهر الكفر الذي اظهر الكفر كما في عهد النبي بعضهم قال عمر دعني اقطع عنقه لان اظهر الكفر اظهر اذا اظهر الكفر اما اذا كان يبطن الكفر ويظهر الاسلام ويخرج للجهاد ويصلي ويتصدق - 00:04:50ضَ

ما يقتل ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتله حتى لا يقال ان محمدا يقتل اصحابه. طيب ولذلك قال جهادهم باي شيء؟ بالقول وجاهد به جهادا كبيرا. جاهد الكفار والمنافقين. الكفار بالسلاح والمنافقين بالقول. بالقول. ويدخل في ذلك كل ما - 00:05:10ضَ

عنده شبهات كل من عنده شبهة يجاهد يجاهد بالقول وتلحظ شبهته بالقول هنا جهاز جهاز في الاعمال يعني جهاد النفس ترويضه عن الاعمال الصالحة هذي مجاهدة انت لابد ان تجاهد نفسك - 00:05:30ضَ

النفس ضعيفة وكل ما تتركها يعني اذا تركتها ضعفت ولم تقم يعني قيام الليل يحتاج مجاهدة صيام انها محتاجة لمجاهدة. والتصدق يحتاج مجاهدة لان النفس تحب المال. وهكذا سائر الاعمال تحتاج مجاهدة - 00:05:50ضَ

فهذا المقصود بالجهاد. جهاد الاعمال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وان الله لمع المحسنين طيب شوفوا الكلمة اللي بعدها تفضلوا احسن الله اليكم يقول باب الجبار الجبار المتعظم بالقدرة. لانه يقهر ويجبر على ما يريد. وقال ابن فارس الجبار الذي طوال وفاة اليد - 00:06:10ضَ

ويقال فرق جبار ونخلة جبارة. ويقال وفيه جبرية وجبروة وجبروت وجبورا. وذكر اهل التفسير ان الجبار في القرآن على اربعة اوجه. احدها الله عز وجل ومنه قوله تعالى في الحشر العزيز الجبار المتكبر - 00:06:40ضَ

وثاني القتال ومنه قوله تعالى في شعراء واذا بطشتم من بطش الجبارين اي قد قد تالين للناس وثالث المتكبر ومنه قوله تعالى في مريم ولم يجعلني جبارا شقيا. والرابع العظيم للخلق. ومنه قوله تعالى في المائدة ان فيها قوم - 00:07:00ضَ

اراد عظم خلقه. طيب طيب هنا الجبار يقول الجبار عظم بالقدرة لانه يظهر ويجبر. طيب ذكر اهل التفسير ان الجبار في القرآن ان اربعة اوجه. الوجه الاول دخول احدها الله عز وجل طيب ما هي ما معنى الجبار في في - 00:07:20ضَ

في صفة الله ويقول الان الله عز وجل هو الجبار. طيب. قال لقوله تعالى العزيز الجبار المتكبر. طيب ما معناه الان ان تقول انها اربعة اوجه ما هو الوجه هذا؟ الجبار؟ ولذلك يعني الجبار - 00:07:50ضَ

في في وصف الله كونه جبارا على معنيين على معنيين شوف بس هو الان هل سيتكبر هل هل ما اتكلم عنه. ما معنى كون الله عز وجل جبارا؟ يحتمل امرين الجبار من الجبروت والقوة - 00:08:10ضَ

والعظمة فهو ينتقم. ينتقم من اعدائه. فهو جبار سبحانه وتعالى. يعني لما تقول فلان جبار ذو قوة عظيمة هذا وجه او انه جبار بمعنى انه يجبر المنكسرين سبحانه وتعالى فهو من ناحية - 00:08:30ضَ

انه يجبر المنكسرين ومن ناحية انه ينتقم من اعدائه. فكلمة الجبار تقول فلان قد جبرني بكلامه. جبرني كلامي يعني قواني جبر المنكسرين المنكسرين ضعفاء فيأتي الله يجبرهم ومنه جبيرة جبيرة الكسر التي توضع - 00:08:50ضَ

هذي تسمى جبيرة. المسألة جبيرة. جبيرة العرب يتفائلون في كلامهم. فهذه ليست هذه هم يتفائلون يقولون جبيرا لان الثمة انجبرت. مثل لما يلدغ اللديغ يقولون سليم. يقولون سليم ما هو موب سليم لديغ - 00:09:10ضَ

فهم يتفائلون يسمون الصحراء التي اذا اذا سار بها الانسان وحده قد يهلك يسمونها مفاسد يعني انها نجاة ما هي بنجاة هي مهلكة لكن يتفائلون الجبير والتفاؤل الشاهد الكلام من اسماء الله الجبار يقتضي معنيين جبار من الجبروت والقوة وهو انه ينتقم من - 00:09:30ضَ

ينتقم من اعدائه او ينتقم لاوليائه من اعدائه فهو جبار. والمعنى الثاني انه يجبر الضعفاء يجبره المعنى الاول يتوافق مع القهار او ايه يتوافق مع القوي العزيز الجبار كلها قوي عزيز جبار كلها. طيب. اه يقول هنا الثاني القتال اذا بطشتم بطشهم - 00:10:00ضَ

يعني قتالين الناس. لا يعني هم الان كلمة الجبارين هنا ليس معناها قتالين وهي تعود الى اصلها وهي القوة. يقول انتم اذا بطشتم بطشتم بالناس تبطشون بقوة. هذا معناه مثل قول الله تعالى ان بطش ربك لشديد. فاذا بطش هؤلاء الاقوام او هم قوم عاد اذا بطشوا بطشوا - 00:10:30ضَ

بقوة فكلمة جبار يعني قوة. يقول المعنى الثالث المتكبر ولم يجعلني جبارا في جبارا عصيا هذا في يحيى جبارا شقيا في عيسى. طيب جبارا شقية يقول لم يجعلني جبارا يعني متكبرا. لكني متبادل من معنى الاية جبار يعني يعني ان ان عيسى - 00:11:00ضَ

لم يخلقه الله في في القوة والصلافة القوة التي ليست في مكانها لان تجد بعض الناس يقول فلان يعني اذا كان فيه بطش وايذاء وقتل يقال جبار مثل ما ذكر هنا آآ او مثل ما ذكر عن - 00:11:30ضَ

عن موسى عليه السلام اه ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض. هذا الجبار. الذي يبطش ويقتل جبارا في الارض وما تدري هذه الاية. طيب يقول المعنى الرابع العظيم الخلق العظيم الخلق - 00:11:50ضَ

يعني الذي الذي خلقتهم عظيمة وهم الجبارون الجبارون. وهذا ايضا كأنه يربط يربط المؤلف ما ورد من بعض الروايات الاسرائيلية في وصف الجبارين في وصف الجباري انهم خلقتهم عظيمة والجبارين خلقتهم مثل - 00:12:10ضَ

اصلا ما فيهم فرق. الا انهم عندهم قوة فقط. فتعود هنا الجبار الى القوة. وتعود في قوله لم يجعل القوة اكثرها تدور حول القوة. الله اعلم. يعني هو يعني المفترض انه اتى بكلمة - 00:12:30ضَ

من الجبر او من القوة او من يعني هي تدور حول القوة والتعظيم والقدرة. طيب تفظل يا شيخ ايوه احسن الله اليكم. يقول باب الجنود الجنود جمع جند وهو العدد الكثير المجتمع. وذكر بعض - 00:12:50ضَ

المفسرين ان الجنود في القرآن على خمسة اوجه احدها الملائكة ومنه قوله تعالى في المدثر وما يعلم جنود ربك الا هو اراد الملائكة على الاطلاق. وقيل زبانية النار خاصة. والثاني الرسل المؤمن الرسل والمؤمنون. ومنه قوله تعالى في الصافات. وان جندنا - 00:13:10ضَ

هم الغالبون وثالث الذرية ومنه قوله تعالى في شعراء وجنود ابليس اجمعون. اراد ذريته وهم الشياطين. ورابع جموع ومنه قوله تعالى في النمل فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها وفي القصاص ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا - 00:13:30ضَ

وفي البروج هل اتاك حديث الجنود والخامس الناصرون ومنه قوله تعالى في سورة مريم تعلمون من هو شر ما كان واضعف جنده. اراد ناصرا وقيل امرا. طيب هل تلاحظ في فرق؟ والا الجندي - 00:13:50ضَ

لكن الاوصاف الموصوفين اختلفوا. يعني يعني مثلا الموصوفين مثل مرة وصف ومرة وصف الرسل والمؤمنون. ومرة وصف ابليس وذريته. ومرة وصف كل جند كل جنود حتى في العمر وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده وجنوده. ايه هل اتاك - 00:14:10ضَ

حديث الجنود فرعون وثمود. انا الاحظ ان ان هذا وصف وصف يوصف به اشخاص تصف فيه الملائكة نعم يعني وردت تصف به الرسل؟ نعم لانه وردت تصف به الشيطان الشياطين نعم ورد تصف به الجموع التي تقاتل - 00:14:40ضَ

حتى سليمان لا يحطمنكم وجنوده. طيب قال من هو شر مكانه اضعف جندا اي قوة يعني الجنود الاقوياء. فانا الاحظ ان كلمة الجنود يعني ان رأيت ان ان نظرت اليها من ناحية - 00:15:00ضَ

انها وصف لاوصاف مختلفة. فالوصف واحد. والاوصاف مختلفون. مرة ملائكة مرة رسل مرة كذا. وان رأيت ان المؤلف يرى تخريجه على ما يذكر ان مرة تطلق على الملائكة ومرة تطلق على كذا ومرة تطلق على كذا من هذا الباب - 00:15:20ضَ

يعني ممكن يعني تكون على هذا هذا المنهج انه يريد بها هذا هذا المعنى الجمعة طيب يلا علم الملائكة جموع الملائكة تسمى جنون وجموع الرسل تسمى جنون الجموع يعني كان - 00:15:40ضَ

يعني كانك انت تقول يعني الجموع هي اللي اصلا. ايه. ايه نعم. متقارب لكن هو يمكن ينظر من ناحية ثانية. يعني من ناحية انها اوصاف لاعداد اختلفت طيب طيب ننتقل لحرف الهاء الحاء الحاء لكن الحاء طويل جدا - 00:16:00ضَ

شف يقول تسعة عشر بابا الاولات كان على ثلاثة ابواب ما بين هذي يعني تسعة عشر تبي تاخذ منه لكن ناخذ بعظها الان والبعظ ان شا الله فيما يأتي ان شاء الله طيب - 00:16:20ضَ

كتاب الحاء وهو تسعة عشر بابا ابواب الوجهين والثلاثة باب الحسن الحسن ضد القبيح وحده بعضهم فقال الحسن ما لفاعله ان يفعله والخبير عكسه وقد يقال هذا شيء حسن في اعلى الاشياء مرتبة. ويقال في المقارب. وذكر اهل التفسير ان الحسنة في القرآن على وجهين احدها - 00:16:40ضَ

او احدهما المحتسب المحتسب ومنه قوله تعالى في البقرة من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ ومثل في الحديث وتغابن. وثاني الحق ومنه قوله تعالى في طه الم يعدكم ربكم وعدا حسنا. ومثله في البقرة وقولوا - 00:17:10ضَ

للناس حسنا على قراءة من حرك السين. من حرك السين؟ وقولوا للناس حسنا ايوه اي قولوا للناس حقا في امر محمد صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عباس الخطاب لليهود ومعناه - 00:17:30ضَ

من سألكم عن شأن محمد صلى الله عليه وسلم فاسبقوه ولا تكتموا ولا تكتموا بعثه. طيب هو شف الان هو اعطاك المعنى الاساس قال لك الحسن ظد القبيح تقول هذا وجه حسن وهذا وجه قبيح وهذا كلام حسن - 00:17:50ضَ

وهذا كلام قبيح هذا هو الاصل. زين؟ ثم بدأ يأتيك بالايات. واعطاك معنيين. قال لك المعنى الاول يعني الاحتشام من ذا الذي يقرض الله قرا حسنا؟ يعني يحتسب في عمله. يحتسب في قرظه. وهو جاء من هذا الباب - 00:18:10ضَ

وقال انها وردت في القرآن في الحديث والتغافل. اي نعم في البقرة والحديد والتغافل. طيب الثاني يقول الحسن الحق. الم يعدكم ربكم وعدا حسنا؟ يعني حقا وقولوا للناس حسنا اي حقا. يعني هذه قريبة يعني ممكن يعني هذه واظحة واظحة. يعني - 00:18:30ضَ

الله قرضا حسنا يعني حسنا يعني يكون خالصا لله وتقريبا هو لذلك يقال احتسب احتساب انه يريد الاجر طيب ناخذ الكلمة التي بعدها باب الحميم الحميم الماء الحار والحميم حرارة الغضب والغيرة. يقال الحميم ويراد به القريب. القريب في النسب. وذكر اهل التفسير ان الحميم في القرآن على - 00:19:00ضَ

هذين الوجهين احدهما الماء الحار ومنه قوله تعالى في الحج يصب من فوق رؤوسهم الحميم وفي الصافات ان لهم ان عليها لشوب من حميم. وفي سورة محمد وسوقوا ماء حميما فقطع امعاءهم. وفي سورة الرحمن عز وجل - 00:19:30ضَ

يطوفون بينها وبين حميم الآن وثاني القريب في النسب ومنه قوله تعالى في الشعراء ولا صديق حميم وفي حميم سجدة كأنه حي امين وفي سأل سائل ولا يسأل حميم حميمة. شف الحميم هذه واضحة جدا ان ان لها - 00:19:50ضَ

في القرآن اما الحميم الحار كالمياه الحارة وللحميم الصديق الذي وصل الى اعلى درجات الخلة سمي حميما. هذا واضح. فقوله سبحانه وتعالى مثلا وسقوا ماء حميما اي حارا قد بلغ النهاية في الحرام - 00:20:10ضَ

لما يقول كانه ولي حميم يعني صديق خالص على اعلى درجات الصداقة فهذا واضح ولا يسأل حميم حميما. هذا واضح. وهذي من هذي من المشتراكات والالفاظ التي ذكرها المؤلف او من الوجوب - 00:20:30ضَ

التي تختلف وهذي واضحة جدا. طيب تفضل يا شيخ. باب الحرث قال شيخنا علي بن عبيد الله رحمه الله الحظ اسم لكل ما دللته من الارض لتزرع فيه. ويقال لاول الفرس - 00:20:50ضَ

الى حيث بلغ حرث. وقال ابن فارس الحرث الجمع وبه سمي الرجل حارثا. وفي الحديث اغرس احرس اننا نعيش ابدا. والمرأة حرص الرجل لانها لانها آآ مزدرع مزدرع ولده مزدرى او مزدرع ولدى ويقولون ويقولون اهرس القرآن تحدث - 00:21:10ضَ

احرف القرآن اكثر تلاوته. وذكر اهل التفسير ان الحرث في القرآن على ثلاثة اوجه احدها الثواب. ومنه قوله تعالى في عين سين قاف من كان يريد حذف الاخرة نزد له في حرثه. ومن كان يريد حرث الدنيا نؤتيه منها. وثاني الارض المحروسة - 00:21:40ضَ

ومنه قوله تعالى في البقرة تثير الارض ولا تسقي الحرث. وفيها يهلك الحرث ويهلك الحرث والنسل. وثالث منبت الولد ومنه قوله تعالى في البقرة نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم. شوف هو تكلم عن الحرث - 00:22:10ضَ

كانه يقصد بالحرف الاول يعني الاصل فيه هو حرف الارض في الزراعة. احرثوا الارض هذا الزراعة حرف الارض المحروقة زين هذا هو الاصل فيها ثم تطلق على معاني اخرى. ما هي؟ اما معاني يعني تسمى او تستعمل على وجه البلاغة - 00:22:30ضَ

مثل ما سميت المرأة حرثا لانها مكان الزراعة مكان زراعة الولد حرفا نسائكم حرث او يراد بها معنى اخر وهو الاجر. من كان يريد حرث الاخرة يعني الاجر والثواب. فهي تدور على هذه المعاني الثلاثة - 00:22:50ضَ

فيها حرف الأرض. سميت الأرض حرفا لأنها تحرث بالمحراث. بالزراعة. هذا هو. واضح هذه المعاني الثلاث هذا واضح يعني يطلق الحرف ويراد به الاجر ليش؟ لان الارض المحروسة تنبت الزرع ويستفاد منها الغلة - 00:23:10ضَ

الغلة وكذلك الذي يعمل ينتظر الحر يحرظ او يحرظ اعماله الصالحة ينتظر اجره. ينتظر يعني واضح البلاغة فيها التشبيه تشبيه الاعمال او تشبيه الاعمال الصالحة بالحرف الذي ينتج واضح؟ سواء كان - 00:23:30ضَ

عملا صالحا او عملا سيئا لانه قال ومن كان يريد حرث الدنيا نعطيه نعم هذا واضح لكن البلاغة في قوله تعالى نسائكم حرث لكم. ان سمى المرأة حرثا لانها تحرث للولادة. للذرية. نعم. طيب - 00:23:50ضَ

الحرج باب الحرج. قال ابن قتيبة اصل الحرج الضيق والحرجة الشجرة الملتف وذكر اهل التفسير ان الحرج في القرآن على ثلاثة اوجه. احدها الضيق ومنه قوله تعالى في المائدة ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج - 00:24:10ضَ

وبالحج وما جعل عليكم في الدين من حرج. الثاني الشك ومنه قوله تعالى في سورة النساء ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما وفي الانعام يجعل وفي الانعام يجعل يجعل صدره ضيقا حرجا وفي - 00:24:30ضَ

فلا يكن في صدرك حرج منه. وثالث الاثم ومنه قوله تعالى في براءة ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج. يريدون ليس عليهم اثم في تخلفهم عن الغزو. ومثله ليس على اعمى حرج ولا - 00:24:50ضَ

قال الاعرج حرج ولا على المريض حرج. طيب شف كلمة الحرج ذكرت في القرآن في مواضع كثيرة اه ذكر هنا ان الاصل حرج الضيق. الحرج اصله الضيق. حتى في لما - 00:25:10ضَ

الله سبحانه وتعالى سمى سمى الاثم حرجا يعني في قوله تعالى مثلا ليس على الاعمى حرج يعني ليس على الاثم ضيق حتى انه الانسان هذا فلما رفع الله عنه الحرج اعطاه فسحة واعطاه اعطاه يعني انه يعني يعني يرتاح بان لا - 00:25:30ضَ

يكون هناك اثم عليه يرفع عنه الحرج هذا المقصود لكن هي في الاصل تعود الى الضيق كلها الى الضيق شف قال اصله اصل الحرج تضيق ثم استعمالات خراف متقاربة لما يقول سبحانه وتعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج - 00:25:50ضَ

او ما جعل عليكم في الدين من حرج اي ظيق يعني هو الحرج الضيق حتى لا يأثم الانسان لانه لو ما وسع الله عليه لو لم الله عليه سيقع في في اثام هذا المقصود فتجد الضيق والاثم متقاربا. الشك يقول ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا - 00:26:10ضَ

فمما قضيت يعني شكا ويجعل صدره قال يجعل صدره يجعل صدره ضيقا حرجا يعني قال هنا الشك الضيق هو الضيق ضيقا حرجا الضيق يعني تأكيد يظن قراءة حرجة ولا ايش؟ حرجة. قراءة من او ما تذكرها؟ لكنها سبعين؟ ايه - 00:26:30ضَ

ضيقا حريجا. طيب. والاصل هو الذي ذكره قال الاثم ليس على الضعفاء قال ولا على المرظى الى قال حرج حرج. يعني الاثم الذي يتحرج منه الانسان. طيب ناخذ الحس باب الحس الحس ادراك النفس ما تدركه بالالات بالات الحس - 00:27:00ضَ

والات الحس الخمس احداها السمع وهي الحاسة الحاسة المدركة للاصوات. وهي ادق الحواس في كيفية تحصيل الادراك بها. والثانية البصر. وهي الحاسة التي تدرك بها او تدرك بها المبصرات وهي اغلظ من السمع. وادق من غيره. والثالث الشم. والثالثة الشم وهي الحاسة التي يدرك بها الروائح - 00:27:30ضَ

طيبة والكريهة والرابعة الذوق. وهي الحاسة التي يدرك بها الطعوم من الحلو والحامض وغير ذلك والخامسة اللمس وهي الحاسة التي يدرك بها الناعم من الخشن وهي اغلظ الحواس. والاحساس بالشيء - 00:28:00ضَ

العلم به وحسي كلمة تقال عند الوجع. ويقال حسست اللحم اذا جعلته على الجمر. والحسحاس المطعم السخي. والحساس سوء الخلق. والحس القتل. ومنه قوله تعالى اذ تحس باذنه يقال حثه يحسه اذا قتله. وقيل سمي القتل حسا لانه يبطل الحس. وذكر - 00:28:20ضَ

اهل التفسير ان الحس في القرآن على ثلاثة اوجه احدها الرؤيا ومنه قول ومنه قوله تعالى في ال عمران فلما احسوا عيسى منهم الكفر وفي مريم هل تحس منهم من احد؟ وفي الانبياء؟ فلما احسوا بأسنا؟ والثاني البحث ومنه قوله تعالى في - 00:28:50ضَ

يوسف اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه. وثالث الصوت ومنه قوله تعالى في الانبياء لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدين الشيخ ابن الجوزي رحمه الله كلام جميل جدا. اول شيء بين لك ان الحواس خمس. واشدها - 00:29:10ضَ

السمع لماذا؟ شدها السمع ليش؟ لان السمع ما يمكن ان تخفيه انت. يعني البصر ممكن تغمض عينيك لكن السمات يمكن ان تغمض اذنيك عن السلم. هذا امر. الامر الثاني البصر تبصر الذي امامك. واما الذي - 00:29:30ضَ

خلفك ما تبصره لكن السمع لا ممكن تسمع الذي وراء الجدار. السمع ادق هذا قصده. طيب ثم ذكر عدل ترتيبه ورتبه لان يقول اللمس هي اقل الحواس. احيانا انت لا تبصري الشيء لكن تلمسه لكن ما تقدر تميزه. اقول تلمس هذا هو الكتاب - 00:29:50ضَ

ولا غير كتاب تلمس بس ما تستطيع ان يعني الا وشخص عنده دقة يعني بعض الناس ما شاء الله عنده دقة بمجرد لمسه يمكن يقول لك هذا كتاب التوحيد. يعني صحيح والله يعني فيهم ما شاء الله دقة خاصة الذين يعني فقدوا ابصارهم - 00:30:10ضَ

الذين سبحان الله العظيم فقدوا ابصارهم عندهم حس عندهم حس اللمس شيء عجيب يعني يعني انا اعرف اشخاص سلم ما تتكلم بس بيدك تسلم يدك يمسك يدك ويقول انت فلان. ويعني اشخاص عجيب. سبحان الله - 00:30:30ضَ

عندهم قوة الحس في اللمس والصوت الاعمى عوضه الله بمجرد انه يسمع يعني انا اعرف شخص كفيف البصر وكنت صليت جنبه هو من جماعة المسجد وصلى الجمع قال فلان صلى - 00:30:50ضَ

والله ما شفت قال لا اصلي واناظري ميزتك ما رأيتك قال انا اصلي قلت وين القات اخر واحد على اليمين يوم استفدت مرة مرة رأيتك في الاخير كيف عرفته؟ قال اعرف تكبيراته يقولون اذا قال الله اكبر سمع الله اكبر يقول عرفت احيانا سبحان الله يعوض الله - 00:31:10ضَ

الى راح البصر عوض الله بالسمع وعوضه ايضا بالحاسة. مجرد انك تمس يده يعرفك. يعرف حتى ان يعرف مثل يعني قصص عجيبة في بعض العميان العظيم قصص عجيبة يعني يميز آآ - 00:31:30ضَ

ابناءه باليد. سلم على فلان. فلان فلان ابناءه كلهم يعرفهم بالعيد. دام بدون ما يتكلمون وهو لا يتكلم اعطاهم الله عوضهم الله. عجيب جدا. هم. اتى فيه طالب. ايه. مرة شارك في المسابقة الدولية في دبي. والتقى - 00:31:50ضَ

طالب من بوركينا فاسود يعني في المسابقة فبعد المسابقة تصافح هو هم تصافى مع هذا الرجل كان كفيف يعني ايوة ثم يلتقى به في العمرة يعني بعد مضي خمس سنوات التقيا لما سلم عليه قال ما شاء الله شيخ عثمان على طول نادى باسمه - 00:32:10ضَ

عجيب بعد خمس سنوات وهو لقيه مرة لقيه مرة فقط لما لمس سلم عليه قال ما شاء الله يا شيخ عثمان حتى هو خاف ما شاء الله كيف عرفه؟ كيف عرفة؟ اي عجيب اقول لك يعني سبحان الله العظيم يعطيهم الله قوة - 00:32:30ضَ

الذكاء والحفظ. اي سبحان الله العظيم. شف الطيب. يقول هنا لها معاني الحس. ذكر من معانيه القتل اذ تحسونهم باذنه. من الحشيش الحشيش وهو جز الشيب. جز الشيب حسه جزه وقطعه. فقول الله سبحانه وتعالى في قصة اه قتال اهل اه احد او قتال معركة احد ان - 00:32:50ضَ

في اول الامر حسوه يعني حتى لم يبقى منهم احد الا وقد فر. ايه تحسونه حتى اذا فشلتم. يعني حتى استمر هذا الحس معكم والنصرة الى ان وقع الفشل لما وقع الفشل تغيرت الامور. طيب يقول هنا - 00:33:20ضَ

الحس معنى الرؤية. فلما احس عيسى منهم الكفر يعني رأى قد تكون الرؤيا هذه رؤيا علمية قد تكون بصرية يعني رآهم ببصره او رأى هذا الامر منهم يعني تبين لهم طيب آآ يقول في - 00:33:40ضَ

تعالى هل تحس منهم من احد؟ هذه رؤيا. هذه رؤية بصرية. لانه قال بعد او تسمعوا لهم ركزا. يعني صوتا خفيا. يعني ما تسمع لا صوت خفي ولا تراه قد مضى هؤلاء اصحاب القرون. اي نعم. يقول ان معناها يأتي تأتي بمعنى البحث اذهبوا - 00:34:00ضَ

سوف تحسسوا يعني ابحثوا ابحثوا انظروا يمينا وشمالا تحسسوا في قراءة فتجسسوا التجسس ايضا بمعنى الصوت لا يسمعون حسيسها هذه تعود الى الاول هل تحس منهم من احد يعني تسمعوا رؤيا هذه نعم هذه رؤيا هذه صورة هذه صور لا يسمعون حسيسها اي صوتها يعني جميلة - 00:34:20ضَ

الحس هذي يعني عدة معاني لكنه فصل القتل مع انه اتى بهم الاول بس ما ادخله يعني تقتلونهم. طيب ما ادري انا وش السبب اللي جعله يترك هذي؟ طيب بعدها تنتقل الاية ينتقل الكلام الى - 00:34:50ضَ

الابواب الاربعة والان اي نعم هو ذكر الان ثلاثة ابواب الحس ثلاثة الحس ثلاثة وكذلك الحرج. طيب الآن الأربعة طويل جدا طويل يحتاج من وقت طويل. تقول ايه يا شيخ؟ شفته - 00:35:10ضَ

طويل جدا ولعلنا نقف عند الابواب الاربعة من باب من من حرف الحاء حرف الحاء ابوابه الاربعة كثيرة ان شاء الله اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:35:30ضَ