Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة السابعة عشرة في موسوعة فوارق لغة سلسلة السياق والوزن - 00:00:05ضَ

وهي بعنوان النداء والدعاء. لاحظ اننا تحدثنا في محاضرة سابقة عن النداء وحده. وتحدثنا في في محاضرة اخرى عن الدعاء وحده. وتحدثنا في محاضرة ثالثة عن المسألة. وهذه هي محاضرة الرابعة تجمع النداء والدعاء. النداء هو رفع الصوت وامتداده. بدليل يا ايها الذين امنوا - 00:00:25ضَ

اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. اي صوت الاذان المرتفع. فالنداء ورفع الصوت وامتداده. ولا يمكن ان يقال ناديته في نفسي. هذه نقطة. اما - 00:00:55ضَ

دعاء فيكون برفع الصوت او بخفضه. ولكن هناك اية اجتمع فيها النداء والدخان دعاء لاحظ ان هناك عاملا مشتركا بين النداء والدعاء. فاذا كان النداء هنا في اليمين ومعناه رفع الصوت. واذا كان الدعاء هنا في اليسار ومعناه رفع الصوت او خفضه - 00:01:15ضَ

اذا فهناك عامل مشترك بين النداء والدعاء هو ان الاثنين يمكن ان يكون لرفع الصوت والاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما - 00:01:45ضَ

الا يسمع الا دعاء ونداء. صم بكم عمي فهم لا يعقلون. سورة البقرة اية مية واحد وسبعين لاحظ اجتمع النداء والدعاء. وعندما يجتمع النداء والدعاء بما لا يسمع الا دعاء ونداء فلا يمكن ان يكون النداء والدعاء معناه رفع الصف - 00:02:05ضَ

ولذلك قالوا اذا اجتمع النداء والدعاء فالنداء برفع الصوت على اصله والدعاء هنا بخفض الصوت صوتي بالضرورة. ولان هناك في اللغة قاعدة تقول ان الشيء لا يعطف على نفسه. فعندما يقول - 00:02:35ضَ

الا دعاء ونداء فلابد ان يكون الدعاء بخفض الصوت والنداء برفع الصوت صوت حتى لا يعطف الشيء على نفسه فتكون الكلمتان بمعنى رفع الصوت معا ثانيا لاحظ الاية اذا دققت في الناحية اللغوية تجد معنى الاية ومثل الذين كفروا كمثل - 00:02:55ضَ

سل الذي ينعق ينعق اي ينادي. يصيح بالنداء. ينعق بما لا يسمع اي بمن لا يسمع. ولكنها جاءت يصيح بما لا يسمع لانه ينادي ما لا يعقل غير العاقل يصيح بما لا يسمع الا دعاء ونداء. الاية شبهت - 00:03:24ضَ

اذا كفروا بالبهائم. لان البهائم غير عاقل. وغير العاقل لا يسمع الا لا صوتا عاليا او منخفضا. اما مضمون هذا الصوت او المعنى المراد من هذا الصوت او المطلوب خلال هذا الصوت فالبهائم لا تفهمه. فالبهائم تسمع صياحا. تسمع نعيقا - 00:03:54ضَ

ولا تفهموا معناه. لاحظ في البلاغة تقول كمثل الذي ينعق بما لا يسمع. كمثل هنا فاصل في التشبيه. بمعنى بعد كلمة كمثل ورد شيئان الذي ينعق اي الذي يصيح ويصيح بما لا يسمع يصيح بغير العاقل. اذا - 00:04:24ضَ

هناك عنصران بعد كلمة كمثل. ونحن نعرف من الخلفية البلاغية التي درسناها في سلسلة احب لغتي ان كلمة كمثل هي اداة للتشبيه. والكاف فيها للتوكيد وقد قلنا في محاضرات احب لغتي ليس كمثله شيء. التقدير ليس مثلي - 00:04:54ضَ

شيء والكاف هنا للتوكيد. بعد كمثل جاء عنصران. الذي ينعيق بما لا يسمع بالبهائم يصيح بالبهائم بما لا يسمع. معنى ذلك ان هذه الاية انما هي هي من التشبيه التمثيلي. وقلنا ان التشبيه التمثيلي عندما تأتي فيه اداة التشبيه يكون قبل - 00:05:24ضَ

لها اكثر من مشبه واحد. قد يكون اثنان وقد يكون ثلاثة او اكثر من ذلك. وكذلك تجد بعد هذه الاداة اكثر من مشبه به واحد فيكون هناك مشبهان بهما او ثلاثة او اكثر من ذلك - 00:05:54ضَ

فهنا كمثلي هي اداة التشبيه الذي ينعيق بعدها مشبه به. بما لا يسمع بالبهائم يصيح بالبهائم بما لا يسمع. هذا هو المشبه به الثاني معنى ذلك انه لابد ان يكون قبل اداة التشبيه هنا عنصران في المشبه بما ان هناك - 00:06:14ضَ

كعنصرين في المشبه به بعد اداة التشبيه فهناك بالضرورة عنصران في المشبه قبل اداته التشبيه ولكن انظر قبل اداة التشبيه جاءت الاية ومثل الذين كفروا. مثل الذين كفروا عندما تسقطوا - 00:06:38ضَ

آآ على ما بعد اداة التشبيه توازي بما لا يسمع. توازي بالبهائم. اذا اين المشبه الاول الموازي للذي ينعق؟ للذي يصيح بالبهائم. اين هذا المشبه هذا المشبه محذوف. اذا نستطيع ان نقول ان تقدير التشبيه التمثيلي في هذه الاية كما يلي وما - 00:06:58ضَ

سالوكا ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع. شبه الذين كفروا بما لا يسمع بغير العاقل بالبهائم. ثم مثلك المحذوف ليناظر به الذي ينعق الذي يصيح يصيح بهذه البهائم. فلماذا حذف المشبه الاول؟ لماذا حذف ومثلك - 00:07:28ضَ

ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع. لماذا حدث ومثلك؟ لان ومثلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا عطف عليه بالواو سيعطف عليه ومثل الذين كفروا وهناك قاعدة في القرآن الكريم ان الانبياء اذا عطف عليهم بالواو ان - 00:07:58ضَ

كما يعطف عليهم المؤمنون. تعال لنستعرض ايات القرآن التي ذكر فيها الانبياء وعطف عليهم بالواو فتجد ان بعد الواو انما ذكر المؤمنون. وبالتحديد لم يذكر الذين كفروا ولكن ذكر الذين امنوا. فالايات تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ام حسبتم ان تدخلوا - 00:08:28ضَ

جنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا. حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله الا ان نصر الله قريب. سورة البقرة الاية متين واربعتاشر لا - 00:08:58ضَ

لاحظ حتى يقول الرسول والذين امنوا معه. عطف على الرسول الذين امنوا معه نعود الى الاية التي ذكرناها في بداية المحاضرة. اذ يقول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن - 00:09:18ضَ

الرحيم. ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. التقدير ومثلك ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق يصيح بما لا يسمع بغير الذي لا يسمع من الصوت الا انخفاضه او ارتفاعه دون ان يفهم معناه كان لابد - 00:09:38ضَ

من حذف المشبه الاول ومثلك الدال على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لا يعطف عليه في الذين كفروا تنزيها له اولا ولان السياق القرآني يعطف على الرسول او - 00:10:08ضَ

رسل الذين امنوا معهم. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:10:28ضَ