Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة ال عمران الدرس السابع عشر - 00:00:00ضَ

لن تغني عنهم اموالهم هم بايديهم اموال وبايديهم قوات وبايديهم غنى وثروة الله اعطاهم هذا ابتلاء وامتحانا واستدراجا لهم لكن هذه الاموال مهما كثرت وتنوعت فانها لن تغني لن تغني عنهم من الله شيئا - 00:00:17ضَ

لو افتدوا بها قدموها فدية يفدون بها انفسهم من العذاب فلن تقبل منهم ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو يفتدى به فلن تغني عنهم اموالهم - 00:01:01ضَ

لو ارادوا ان يهتدوا بها ويشتروا بها انفسهم من عذاب الله يوم القيامة نعم لو انهم انتفعوا بهذه الاموال في طاعة الله استغلوها في الجهاد في سبيل الله لا اغنتهم - 00:01:36ضَ

وافادتهم عند الله لكن لما تعانوا بها على الكفر وعلى معاداة الله ورسوله وعلى الظرر بالمؤمنين فانها لن تغني عنهم يوم القيامة شيئا ولا اولادهم لا تغني عنهم اولادهم مهما كثروا وقاؤوا - 00:02:02ضَ

وصاروا اقوياء فانهم لن يغنوا عنهم لن يدفعوا عنهم من العادة ان الانسان في الدنيا اذا كان له اولاد وله اقارب وله عشيرة انهم يدفعون عنه في الدنيا لكن في الاخرة - 00:02:36ضَ

لن يدفع احد عن احد لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا اولادهم لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم. الى اين يصيرون واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون هذا مصيرهم - 00:03:00ضَ

يتخلى عنهم الاولاد والاقارب ولا تنفعهم الاموال ويصير مآلهم الى النار اصحاب النار مصاحبين لها ملازمين لها ملازمة الصاحب لصاحبه لا يخرجون منها ولا يتخلصون منها هم فيها خالدون ابو النار - 00:03:32ضَ

الملازمين لها وايضا هم فيها خالدون. باقون ابدا الاباد لا يطمعون في الخروج من النار وما هم بخارجين من النار هم فيها خالدون باقون ماكثون ابد الاباد لا يرجون خروجا منها - 00:04:16ضَ

ولا يخفف عنهم من عذابها. نسأل الله العافية لو كان لو كان القصد انهم يدخلون النار في فترة او زمن محدود ثم يخرجون لربما هان الامر ولكن المصيبة انهم خالدون فيها - 00:04:51ضَ

لا طمع لهم من الخروج منها مبلسون ايسون من رحمة الله عز وجل هذا مصير الكافرين هذا مصيرهم في الاخرة ثم ضرب مثلا ثم ضرب الله سبحانه وتعالى مثلا لما ينفقونه من الاموال - 00:05:23ضَ

هم ينفقون الاموال لكن ينفقونها في اي شيء للصد عن سبيل الله عز وجل ينفقونها للصد عن سبيل الله ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة - 00:05:59ضَ

والذين كفروا الى جهنم يحشرون او ينفقونها من باب التقرب الى الله بالصدقات والاحسان يتقربون بها الى الله فالكفار يتقربون الى الله ويتصدقون وينفقون لكن ما داموا على غير الايمان - 00:06:24ضَ

فانها لا تقبل منهم الكفر يبطلها ويحرقها فمهما عمل الكافر من الحسنات فان كفره يحرقها ولا يستفيد منها شيئا ولهذا قال سبحانه مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح - 00:06:48ضَ

فيها سر اصابت حرف قوم ظلموا انفسهم فاهلكته هؤلاء زرعوا زرعوا وسقوا زرعهم ونبت واثمر وصلح شأنه احسن ما يكون ثم لما رجو اخذه واستثماره ارسل الله عليه ريحا قوية - 00:07:23ضَ

ارسل الله عليه ريحا من الرياح ريحا قوية فيها سر اي برد شديد فيها برد شديد وقيل فيها سر اي فيها نار فاتت على هذا الزرع المتكامل الذي ينتظر اصحابه - 00:08:15ضَ

ان يحصدوه ويستفيدوا منه اتت عليه هذه الريح وهذا السر فاهلكته وهم يرجونه وينظرون اليه هذا مثل عمل الكافر مثل الزارع الذي زرع زرعا وقام هذا الزرع وتكامل ثم ارسل الله عليه ريحا فاهلكته - 00:08:52ضَ

عمل الكافر وحسناته يأتي عليها الكفر ويحرقها كما يحرق تحرق الريح التي فيها الصدر تحرق الزرع كما تحرق الزرع فهذا مثل ضربه الله لاعمال الكفار وكما قال جل وعلا في الاية الاخرى وقدمنا الى ما عملوا من عمل - 00:09:29ضَ

فجعلناه هباء منثورا مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم ترى ماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء ومثل الذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء - 00:10:01ضَ

حتى اذا جاءه لم يجده شيئا هكذا اعمال الكفار ظرب الله لها الامثلة لان العمل الصالح لا ينفع الا مع الايمان. الذين امنوا وعملوا الصالحات اما الاعمال الصالحة مع الكفر - 00:10:30ضَ

فانها لا تنفع والكفر يبطلها ويحرقها جميعا اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم بالكفر شوف الجزاء على الظلم هؤلاء ما ظلمهم الله سبحانه وتعالى حين اخذ زرعهم حين اهلك زرعهم ما اهلكه ظلما لهم - 00:10:53ضَ

وانما هم الذين ظلموا انفسهم وما ظلمهم الله لان الله جل وعلا نزه نفسه عن الظلم وحرم الظلم على نفسه فهو لا يعذب احدا بغير سبب ولا ينعم احدا بغير سبب - 00:11:31ضَ

انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله فالذي وفقه يحمد الله الذي وفقه فقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله - 00:11:58ضَ

فالهداية فضل من الله والاظلال عدل من الله جزا جزاء على الاعمال الكفرية وما ظلمهم الله ما ظلم الله الكفار حين ابطل اعمالهم لانها مؤسسة على غير هدى وعلى غير ايمان - 00:12:26ضَ

كما ان الله لم يظلم الزارع الذي زرع وتعب ثم ارسل الله على زرعه الريح التي اهلكته لانهم ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون يظلمون بالكفر والمعاصي - 00:12:58ضَ

لان الواجب على على العبد ان يأخذ نفسه الى الخير والايمان لا ان يتركها وهواها وشهواتها فتقوده الى الكفر والضلال هذا ظلم للنفس انت راع على نفسك ترعاها كما ترعى الدابة - 00:13:32ضَ

وانت تمر على فتن وعلى شرور وعلى مغريات في هذه الدنيا فلا تترك نفسك فلا تترك نفسك تضيع مع هذه الشهوات والمغريات بل خذ بزمامها وخذها الى الطاعات واصبر على ذلك - 00:14:01ضَ

لانها ستنازعك وتغالبك ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي فخذ زمام نفسك ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها زكى نفسه بالطاعات وقد خاب من دساها - 00:14:27ضَ

دساها بالكفر والمعاصي والذنوب والسيئات دنسها دسها في التراب بدل ان يرفعها الى الخير وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثمان الله سبحانه وتعالى حذر المؤمنين ان يتخذوا بطانة من هؤلاء - 00:15:02ضَ

المنافقين والكفار فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا هذا نداء من الله جل وعلا لعباده المؤمنين لانهم هم الذين يمتثلون نداء الله يمتثلون اوامر الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا - 00:15:35ضَ

لا تتخذوا بطانة من دونكم اي من غير المؤمنين والبطانة هي خاصة الانسان التي حوله كل انسان يحتاج الى الاصدقاء يحتاج الى المستشارين يحتاج الى الناصحين لا سيما اذا كان - 00:16:03ضَ

هذا الانسان له شأن اذا كان هذا الانسان له شأن اما ولاية واما مال واما امر من الامور المهمة فهو لا يستطيع ان يستقل لا يستطيع ان يستقل بنفسه في تدبير شؤونه وشؤون - 00:16:28ضَ

من تحت يده لا يستطيع ذلك بمفرده فهو بحاجة الى البطانة وهي الخاصة التي تكون معه تعينه بالرأي وبالمشورة وبتنفيذ الاعمال نيابة عنه كل انسان لا سيما ولاة الامور انهم بحاجة الى البطانة - 00:16:50ضَ

وهم لا يلامون اذا اتخذوا البطانة لا يلامون على هذا لكن امرهم الله ان يختاروا البطانة الصالحة الناصحة التي تعينهم على الخير وتذكرهم تنصح لهم تعينهم البطانة عليها مدار عظيم مدار بطانة الانسان لا سيما ولي الامر - 00:17:25ضَ

فليتخذ بطانة صالحة ناصحة من المؤمنين تكون بطانته من المؤمنين لا تكون بطانته من المنافقين والكفار لانهم لا ينصحون له مهما تظاهروا وتملقوا فانهم عدو وكيف تتخذ العدو بطانة لك؟ هو لا يريد لك الخير - 00:17:58ضَ

هو يدبر لك الشر ويحوك لك الدسايس وان اظهر لك التملق واظهر لك النصف الا انه بصفته من غير المؤمنين فهو غاش مهما كان لا تأمنه ابدا لا تأمنه ابدا - 00:18:28ضَ

لا تتخذوا بطانة من دونكم هذا فيه النهي عن اتخاذ البطانة السيئة من الكفار والمنافقين الذين يظهرون الايمان ويبطنون الكفر وهم اشد من الكفار الاصليين اشد عداوة هم العدو احذرهم - 00:18:56ضَ

قاتلهم الله يعني المنافقين ان لا يؤفكون لا تتخذوا بطانة خاصة لكم تسندون اليها مهماتكم وتستشيرونها في مشكلاتكم يطلعون على اسراركم لان العادة ان البطانة تطلع على الاسرار وهل تفظي باسرارك واسرار الامة - 00:19:24ضَ

التي انت ولي عليها هل تفظي بها الى الاعداء هذا لا يكون من شأن العقلاء انما يكون هذا من شأن المغفلين من شأن المغفلين اما العقلاء فانهم ابدا لا يتخذون العدو صديقا مهما كان - 00:20:05ضَ

لا تتخذوا بطانة من دونكم. ثم ذكر الله سبحانه المحاذير التي في بطانة السوء اولها لا يعلونكم خبالا. يحفرون لكم دائما وابدا. مهما امكنهم ان يكيدوا لكم فانهم لا يعلون جهدا في مضرتكم. ومضرة - 00:20:35ضَ

رعيتكم لا يألونكم خبالا لا يريدون لكم الا الخبال لا يريدون لكم الصلاح ابدا. لا تحسن الظن بعدوك ولا تنخدع به ابدا لا يألونكم خبالا. كل ما سنحت لهم فرصة - 00:21:15ضَ

استغلوها في الكيد والدس للمسلمين لا يلونكم خبالا هذي واحدة. الثانية ودوا ما عنتم دائما يحبون الشيء الذي يتعبكم ما عنتم يعني ما يتعبكم دائما يريدون لكم التعب والقلق وانتكاس الامور - 00:21:41ضَ

لا يريدون لكم الراحة والطمأنينة لا يريدون لكم الامن والاستقرار ودوا ما عنتم. الثالثة قد بدت البغضاء من افواههم لابد ان تظهر عليهم علامات الشر للمنتبهين هم وان تملقوا وان حسنوا القول - 00:22:13ضَ

وتلطفوا لكن يظهر الله علاماتهم على اقوالهم وفلتات السنتهم فالفطن يعرف هذا اذا تتبعهم عرف انهم اعداء مما يظهر من افواههم وكلامهم ومما يظهر من تصرفاتهم قد بدت البغضاء من افواههم - 00:22:49ضَ

الرابعة وما تخفي صدورهم من العداوة والحقد اكبر مما يبدو على افواههم اكثر مما يبدونه لان قلوبهم تبغضكم هؤلاء ها انتم هؤلاء تحبونهم ولا يحبونكم وما تخفي صدورهم من الحقد والظغينة والبغظ لكم اكبر - 00:23:31ضَ

وان تظاهروا بالسنتهم خلاف ذلك قال الله جل وعلا قد بينا لكم الايات اي العلامات بينا لكم الايات اي العلامات الدالة على من خطر هؤلاء هذه الامور كلها ايات وعلامات - 00:24:18ضَ

لان الاية معناها العلامة والدلالة قد بينا لكم الايات لكن لمن من الذي ينتفع بهذه العلامات وهذه الادلة؟ من ان كنتم تعقلون انما ينتفع بها العاقل الفطن اما المغفل والمتغافل والمتساهل - 00:24:44ضَ

فهذا لن تفيده هذه الايات وهذه الدلائل. وهذا واقع كثير من المسلمين مع الاسف مع العدو منخدعون بهم يأمنونهم ويتخذونهم وزراء ويتخذونهم مستشارين ويتخذونهم بطانة خاصة لهم يمشون معهم ويقعدون معهم - 00:25:13ضَ

ويطلعون على معاملاتهم وعلى اسرارهم الله جل وعلا حذرنا من هذا قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون انما ينتفع بالايات العقلاء اما غير العقلاء فلا تفيدهم هذه الايات ولهذا وقع كثير من المسلمين - 00:25:43ضَ

في كيد عدوهم بسبب انهم لم يعقلوا شأن عدوهم على الحقيقة اتخذوهم اصدقاء اتخذوهم بطانة اتخذوهم خاصة لهم فاوقعوا بالمسلمين الوقائع التي لا تخفى اما لو ان المسلمين حزموا امرهم - 00:26:14ضَ

وعرفوا عدوهم ونظموا امورهم واصطفوا البطانات الصالحة من من المسلمين من خواص المسلمين مهوب كل مسلم يصلح بطانة لكن الخواص منهم واهل النظر واهل العقول واهل العلم هؤلاء هم الذين يصلحون بطاعة - 00:26:45ضَ

واهل اه التجارب هم الذين يصنعون والمسلمون ولله الحمد لا يخلون فيهم من هذه النوعيات لو ان ولاة الامور اصحاب الشأن لو انهم حرصوا على التماس البطانة الصالحة المؤمنة لوجدوا ذلك - 00:27:13ضَ

ثم بين العلامة السادسة او العلامة العلامة السادسة فقال ها انتم اولئك تحبونهم ولا يحبونكم الذي لا يحبك هل ينصح لك هذا محال الذي لا يحبك انما يلتمس لك الغدر والخيانة. والدسايس - 00:27:44ضَ

ها انتم اولائي ايها المؤمنون تحبونهم عندكم حسن ظن وعندكم عندكم حسن ظن في غير محله حسن ظن حسن الظن مطلوب لكن في محله اما ان تحسن الظن بعدوك فهذا حسن ظن - 00:28:14ضَ

ظار في غير محله فانتم اولئ تحبونهم. قيل المراد تحبون المنافقين لما يظهر من ايمانهم المؤمن يصلي ويصوم ويتعبد مع المسلمين فيحسبه المؤمن يحسبه مؤمنا يحسب باطنه مثل ظاهره لا يدري - 00:28:37ضَ

فانتم تحبون المنافقين بسبب ما يظهر لكم من ايمانهم وقيل المراد تحبون اليهود لما بينكم وبينهم من من المصاهرة والرضاع وغير ذلك تحبونهم من اجل الارتباط بينكم وبينهم. محبة طبيعية - 00:29:06ضَ

والا المؤمن لا يحب الكافر لكن هذي محبة طبيعية حبة طبيعية ليست محبة دينية والظاهر والله اعلم ان المراد المعنى الاول ان المراد المنافقين الذين يظهرون الايمان فيخدعون الناس يخادعون الله والذين - 00:29:33ضَ

امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون هؤلاء اه انتم اولئك تحبونهم ولا يحبونكم واذا لاقوكم قالوا امنا هذي علامة من علاماتهم انهم اذا لقوا المؤمنين اظهروا الايمان هذا دليل على ان المراد المنافقين - 00:29:58ضَ

اذا لاقوكم قالوا امنا واذا خلوا قلا بعضهم مع بعض خلوا عن المؤمنين ولم يكن عندهم احد من المؤمنين اظهروا العداوة وتدارسوا الكيد بينهم وبيتوا بيتوا النية الخبيثة ضد المسلمين الذين اتخذوهم بطانة - 00:30:24ضَ

فهم هذه البطانة اذا خلوا اظهروا ما عندهم من العداوة والحقد وجعلوا يخططون الدسايس للمسلمين الذين اتخذوهم بطانا واستنصحوهم اذا خلوا عظوا عليكم الانامل اطراف الاصابع من شدة الغيظ عضوا عليكم الانمل من الغيظ - 00:30:55ضَ

يعضون على اصابعهم من شدة الغيظ على المسلمين والمسلمون مع الاسف اتخذوهم بطانة هذا من العجايب واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ كما في الاية الاخرى واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلا بعضهم الى بعض - 00:31:28ضَ

قالوا ان واذا خلوا الى شياطينهم واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون واذا لاقوكم قالوا امنا واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم - 00:31:52ضَ

به عند ربكم افلا تعقلون هذه سريرتهم هم يجتمعون فيما بينهم لهم اجتماعات ومنظمات سرية يجتمعون فيها ويتدارسون اوضاع المسلمين وكيف يكيدون لهم ارتباط بعظهم مع بعظ المنافقون مع من يرتبطون يرتبطون مع اليهود - 00:32:17ضَ

المنافقون يرتبطون مع اليهود ويتآمرون على المسلمين قال الله جل وعلا مخيبا لهم وانهم لم لم ينالوا من المسلمين اذا تنبه المسلمون لكيدهم وحذروا منهم ولن يضروهم قل موتوا بغيظكم - 00:32:53ضَ

الله كشف اسرارهم للمسلمين وفظحهم فلم يعد امرهم خافيا على من يريد الصلاح والاصلاح اما الذي لا يريد الصلاح والاصلاح فهو وشأنه لكن الله لما فضحهم خاب سعيهم ايات منزلة من عند الله تتلى الى يوم القيامة - 00:33:23ضَ

في مكائدهم فلا يمكن ان مؤمنا كيسا عاقلا اذا قرأ هذه الايات انه يحسن الظن بالمنافقين وباليهود ابدا قل موتوا بغيظكم ان الله فضح امركم وكشفه للمؤمنين الذين يريدون طريق النجاة - 00:33:51ضَ

ان الله عليم بذات الصدور فانتم وان اخفيتم امركم على عن المسلمين وتملقتم فان الله يعلم مكائدكم وسيكشفها ويفضحها علانية في كتابه الكريم ثم بين سبحانه ايضا مكيدة من مكائدهم انهم يفرحون لما يضر المسلمين - 00:34:22ضَ

ويساؤون لما يسر المسلمين. على العكس ان تصبكم حسنة تسوهم تصبكم حسنة المراد بالحسنة هنا النصر على الاعداء والمراد بها النعمة والمراد بها الجدب والمراد بها الخصب ونزول الغيث والبركات هذه حسنة - 00:34:52ضَ

ان تصبكم حسنة تسوءهم تصبكم حسنة نصر على الاعداء او نعمة من الله بانزال الغيث واخصاب الارض بالمراعي والخير هذا يسوء المنافقين واليهود لانهم لا يريدون الخير للمسلمين حتى لا يريدون الخير من الله للمسلمين لا يريدون ان ينزل من الله - 00:35:21ضَ

ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ان ينزل عليكم من خير من ربكم فلذلك يساؤون اذا انتصر المسلمون اذا انعم الله على المسلمين وارخص اسعارهم ووفر لهم النعم والخيرات هذا يسوء المنافقين واليهود - 00:35:52ضَ

وسائر الكفار تصبكم حسنة تسوءهم. وان تصبكم مصيبة المراد وان تصبكم سيئة يفرحوا بها. المراد بالسيئة هنا ما يصيب المسلمين من ادانة الاعدا عليهم بسبب ذنوبهم الكفار والمنافقون يفرحون بهذا - 00:36:17ضَ

وكذلك اذا اصاب المسلمين الجدب وانحباس المطر وغلاء الاسعار هذا يسر المنافقين واليهود ومن على شاكلته لانهم لا يريدون الخير للمسلمين وان تصبكم سيئة يفرحوا بها ثم امر الله المسلمين او بين بين للمسلمين - 00:36:43ضَ

ما يحل هذه المشكلة بين للمسلمين ما يحل ما يحل هذه المشكلة ويريحهم من كيد هذا العدو وان تصبروا الصبر على المسلمين ان يصبروا على السراء والضراء ان يشكروا الله عند السراء وان يصبروا على - 00:37:11ضَ

الظراء وان اصابكم شيء فعليكم بالصبر عليكم بالصبر واصلاح اوضاعكم وان تصبروا وتتقوا فاتقوا الله سبحانه بفعل اوامره وترك نواهيه لا يضركم كيدهم شيئا فدل على ان المسلمين اذا لم يصبروا - 00:37:33ضَ

على ما اصابهم ولم يتقوا الله ولم يتقوا الله بفعل اوامره وترك نواهيه انهم يضرونهم ان عدوهم يضرهم ويسلطه الله عليهم وان تصبروا وتتقوا بهذين الشرطين صبر والتقوى فاذا اختل شرط من هذين الشرطين - 00:38:01ضَ

فان فان العدو يظر المسلمين ولا حول ولا قوة الا بالله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا لماذا ان الله بما يعملون محيط يعلم سبحانه وتعالى سرائرهم ومخططاتهم واسرارهم - 00:38:30ضَ

فالله فان فهم وان اخفوا ذلك على الناس فان الله محيط بها وسيجازيهم عليها هذا وعيد شديد لهم وفيه تسلية في تسلية للمسلمين بان يتوكلوا على الله سبحانه لانه محيط بكيد عدوهم وسيكفيهم اياه - 00:38:55ضَ

فهذا فيه تسلية وفيه حث على التوكل على الله سبحانه وتعالى لانه بما يعمل الاعداء محيط وسينتصر لكم ايها المسلمون وسيدحضهم عاجلا او اجلا هذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:39:24ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين شكرا لكم سماحة الشيخ بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين - 00:39:57ضَ

خير الجزاء اما اول سؤال هذه الليلة يقول السائل ما نصيحتكم لمن يقول بتحريف القرآن ويدعي ان فيه ايات لم تكتب فاية الولاية؟ وهل يكفر بذلك الله سبحانه وتعالى اخبر وهو - 00:40:26ضَ

اصدق القائلين بانه حفظ القرآن من من التحريم وحفظه من التغيير والتبديل قال سبحانه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فلن يستطيع احد ان يحرف او ان يغير او ان يبدل هذا القرآن - 00:40:48ضَ

والحمد لله رب العالمين القرآن محفوظ ولله الحمد بحفظ الله له لن يستطيع احد ابدا ان يناله بسوء نعم يقول هل يجوز لي ان اشتري القرض الذي على شخص للبنك العقاري؟ وان اقوم بالتسديد انا عن التقسيط - 00:41:10ضَ

لا لا يجوز هذا شراء القرض هذا شراء دراهم بدراهم اكثر منها او اقل منها هذا ربا اذا كنت لست بحاجة الى القرض تقدم الى البنك واخبرهم ينقلونه من اسمك الى اسم غيرك - 00:41:35ضَ

ليس ملكا لك تبيعه وليس ملكا لك تبيعه هذا من ناحية الناحية الثانية ان هذا ربا وهو بيع دراهم بدراهم. نعم يقول اذا جاءتني الزكاة وانا مقتدر فماذا افعل بها؟ هل اردها؟ ام اتصدق بها؟ لا ارد على صاحبها - 00:41:54ضَ

اذا اعطاك احد زكاة وانت لست محتاجا اليها ردها الي وقال انا لست بحاجة اليها اعطها غيري ممن هو مستحق نعم تقول صليت وعلى يدي شيئا بسيطا من الغراء ما حكم صلاتي - 00:42:16ضَ

اذا كان هذا الغرق قد ستر الجلد تجمد على الجلد ولم يصل الماء الى ما تحت الغرى فصلاتك غير صحيحة لان وضوءك ما هو تام ناقص فعليك ان تزيل الغرى - 00:42:41ضَ

حتى يظهر الجلد الذي تحته ثم تتوضأ من جديد ثم تعيد الصلاة نعم يقول ما حكم الاحتفال بعيد الميلاد للاطفال علما بان بعض الدعاة اجازوا الاحتفال بعيد الميلاد لا يجوز الاحتفال - 00:43:00ضَ

الا بالعيدين الشرعيين عيد الفطر وعيد الاضحى الذين جعلهما الله عيدين للمسلمين ليس هناك عيد ثالث لا للاطفال ولا للكبار الذي يفتي بان هناك عيد غير العيدين هذا مخطئ بلا شك - 00:43:24ضَ

وهذا بدعة من البدع نعم يقول انا اللي اضحية واجبة على الميت على هل الاضحية واجبة على الميت او من احد من اولاده؟ عن الميت عن الميت. واجبة عن الميت. لا ليست واجبة الا اذا اوصى بها الميت - 00:43:45ضَ

اذا اوصى بها الميت فانها تكون واجبة يجب ان تنفذ اما اذا لم يوصي بها وانما هي تبرع من احد اقاربه فهي مستحبة وليست واجبة نعم يقول دخلت المملكة بالطائرة - 00:44:09ضَ

ونية الاحرام ونيتي الا احرم بالطائرة واريد الاحرام من الميقات لكن قدر الله علي ان تجاوزت محاذاتي للميقات بالطائرة دون تلبية ولبست الاحرام وذهبت الى المدينة ولبيت من الميقات هل علي شيء - 00:44:32ضَ

اذا كنت احرمت في الطائرة تعديت الميقات واحرمت في الطائرة فانك دخلت في العمرة بنية الاحرام دخلت في العمرة الواجب ان تكمل العمرة ولو ولو ذهبت الى المدينة انت محرم - 00:44:57ضَ

انت محرم ولا ينفعك الاحرام من المدينة لانك محرم كما ذكرت بالطائرة بعد ما تعديت الميقات فيكون عليك فدية تؤدي العمرة ويكون عليك فدية ذبح شاة تذبحها في مكة وتوزعها على الفقراء. واذا لم تستطع تصوم عشرة ايام. نعم - 00:45:17ضَ

يقول صليت اثناء السفر صلاة العشاء خلف امام يصلي صلاة المغرب فعندما صليت ركعتين جلست حتى اتم الامام الركعة الثالثة ثم سلمت معه فهل فعلي صحيح؟ واذا كان غير صحيح فهل علي اعادة الصلاة؟ فعلك غير صحيح - 00:45:39ضَ

لانك تصلي خلف امام مقيم ليس مسافرا ومن صلى خلف امام مقيم فحكمه حكم الاقامة يكمل الصلاة ولا ينقصها فلا بد ان تعيد الصلاة التي صليتها التي قصرتها خلف الامام المقيم - 00:46:03ضَ

نعم تقول صليت اماما بالناس ونسيت اية من الفاتحة وبعد الصلاة ذكرني احد الاخوة اخوة وتأكدت بانني لم اقرأ اية من الفاتحة لكننا لم نعد الصلاة فما حكم صلاتي وصلاة المأمومين - 00:46:23ضَ

الواجب عليك لما ذكروك بعد السلام انك قمت واتيت بركعة انك قمت واتيت بركعة من بدل الركعة التي التي نسيت فيها اية من الفاتحة لانك تركت ركنا فالواجب انك لما ذكروك قمت واتيت بركعة - 00:46:46ضَ

ثم سجدت للسهو فاذا لم تفعل هذا فيجب عليكم اعادة الصلاة كاملة اعادة الصلاة كاملة انت ومن خلفك نعم شخص استيقظ بعد صلاة الفجر في شهر رمضان وكان يضع علكة في فمه ولها نكهة - 00:47:08ضَ

شخص استيقظ بعد صلاة الفجر في شهر رمضان وكان يضع علقة في فمه وفيها نكهة هل عليه قضاء ذلك اليوم اذا لم يبتلع شيئا من العلك وانما مجرد مضغ في الفم ثم يلفظه - 00:47:34ضَ

فليس عليه شيء. اما اذا بلع شيئا من العلك تحلل العلك او تقطع وبلع شيء منه متعمدا اذا بلع شيئا منه متعمدا فانه يبطل صيامه عليه القضاء. نعم يقول في بلادنا - 00:47:54ضَ

اذا زنا الزاني يسجن لفترة من الزمن فهل السجن او هل سجنه يعتبر توبة لا الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة هذا البكر واما الثيب الذي قد تزوج وزنا - 00:48:12ضَ

فهذا يرجم بالحجارة حتى يموت البكر بالبكر جلد مئة وتغريب عام. والثيب بالثيب جلد مائة والرجم هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم المتواترة انه عليه الرجم والسجن لا يكفي وجميع العقوبات ما تكفي عن الحد - 00:48:33ضَ

الذي اوجبه الله سبحانه لابد من اقامة الحد نعم تقول هل هل للولاء والبراء قواعد وضوابط شرعية وما حكم من قال انت حر فيما تعبد الولاء والبراء من اصول الدين - 00:48:57ضَ

وهو محبة المؤمنين وبغض الكافرين. هذا الولاء والبراء محبة اهل الايمان ومناصرتهم وبغض الكفار وعدم مناصرتهم هذا هو الولاء والبراء واما الذي يقول ان الانسان حر فيما يدين هذا كافر - 00:49:20ضَ

لان الله جل وعلا ما جعل الناس احرارا بعباداتهم وانما امرهم ان يعبدوه وحده لا شريك له. فليس هناك حرية في الدين ما فيه الا الايمان بالله سبحانه وتعالى وعبادة الله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:49:41ضَ

وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون فالخلق كلهم يجب عليهم دين واحد وهو عبادة الله وحده لا شريك له واتباع رسوله محمد صلى الله عليه وسلم - 00:50:02ضَ

والذي لا يؤمن بهذا كافر مرتد عن دين الاسلام. نعم تقول ما حكم الذين يتشبهون بالكفار في كل شيء حتى في ملابسهم واعيادهم وقصات الشعر قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم - 00:50:24ضَ

فهو منهم وقال لا تشبهوا باليهود والنصارى قال لا تشبهوا بالاعاجم لا تشبهوا بالجاهلية فلا يجوز التشبه بالكفار لا في عباداتهم ودينهم ولا في عاداتهم وتقاليدهم الخاصة بهم من تشبه بقوم فهو منهم هذا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:50:45ضَ

وهو حديث عام نعم تقول كيف نتعامل مع المنافقين والعلمانيين والروافض الذين اصبحوا بيننا في السكن وفي كل مكان. تعامل في امور الدنيا بالبيع والشرا والتأجير لا بأس به اما التعامل الديني لا - 00:51:13ضَ

لا تتعامل الا مع المؤمنين لا تتعامل الا مع المؤمنين انما المؤمنون اخوة انما المؤمنون اخوة والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر الى اخر الاية نعم - 00:51:36ضَ

يقول هذا التبرك والتمسح بجدار الكعبة والعلماء من الامور الجائزة؟ لا ليس هذا من الامور الجائزة التبرك بالكعبة التمسح بها او بالمقام او هذا لا يجوز لان هذا وسيلة الى الشرك - 00:51:56ضَ

واعتقاد النفع والضر في في غير الله سبحانه وتعالى نعم يقول هل من السنة كثرة الصيام في شعبان وهل يكون يوميا او يوم بعد يوم نعم من السنة صيام اغلب شعبان اغلبه لا يستكمل وانما يصوم اغلب شعبان - 00:52:19ضَ

هذا هو السنة مستحب نعم تقول نحن طلبة في الجامعة ولسنا طلبة علم شرعي فبماذا تنصحوننا؟ وما هي الكتب التي نقرأها ما حكم بطلب العلم على المشايخ اذا لم تكن الجامعة والنظامية - 00:52:39ضَ

فيها دروس شرعية تتجهون الى المساجد في اوقات فراغكم تدرسون في الجامعة وقت الدراسة صباحية او المسائية وما بقي من الوقت تذهبون الى المشايخ في المساجد وتقرأون عليهم. نعم تقول من جاء من بلده للعمرة واداها ولله الحمد - 00:53:04ضَ

ويريد ان يعتمر مرة اخرى فهل يصح ان يلبس لباس الاحرام من مكان سكنه ويذهب الى الميقات ثم يعود نو العمرة وما هو الصواب لا بأس بذلك مسألة اللبس لبس الاحرام امرها سهل - 00:53:29ضَ

في اي مكان لكن النية ان للعمرة ان لمن في مكة نية العمرة لمن هو داخل مكة ان يخرج الى التنعيم او الى الحل او الى الجعرانة او الى عرفة او الى حدود خارج حدود الحرم ثم ينوي ويلبي ينوي العمرة ويلبي - 00:53:45ضَ

نعم تقول ما حكم من يطلب الشفاعة من الحسن والفاطمة كفاءة انما تطلب من الله ملك لله قل لله الشفاعة جميعا فتطلب الشفاعة من الله تقول اللهم شفع في رسولك - 00:54:04ضَ

اللهم شفع في عبادك الصالحين تطلب الشفاعة من الله ان يشفع فيك رسوله وان يشفع فيك عباده الصالحين نعم تقول سماحة الشيخ ولا تطلب الشفاعة من الاموات ما تقول للميت اشفع لي الميت لا يطلب منه شيء - 00:54:28ضَ

نعم من صلى الفجر في الحرم ثم طاف حول الكعبة وعاد وصلى ركعتين هل يشمله حديث من صلى الفجر في مصلاه نعم هو لا يزال في المسجد اذا كان يريد الاجر وان يبقى بعد صلاة الفجر - 00:54:53ضَ

في المسجد حتى ترتفع الشمس ثم يصلي ركعتين ليحوز على هذا الاجر الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنع انه يطوف او ينتقل من مكانه للمسجد الى مكان اخر - 00:55:14ضَ

لكن بقاءه بقاؤه في مكانه اشتغاله بذكر الله افظل من تنقله في المسجد او في الطواف نعم ما حكم اكل القات كل ما هو ضار من القات او الدخان واشد من ذلك - 00:55:32ضَ

المسكر والمخدرات كله محرم بالاجماع كله محرم ولا يجوز ما هو ضار يحل او خبيث حلوا لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. الخبائث حرام بالكتاب والسنة والاجماع ما ثبت انه خبيث - 00:55:52ضَ

فانه حرام والقات من الخبائث وكذلك الدخان من الخبائث هذا شيء لا يجادل فيه من عنده عقل وعنده علم ظاهر خبث الدخان ظاهر على الجسم وعلى على الرائحة وعلى آآ صحة الانسان وعلى هو من الخبائث - 00:56:13ضَ

ومن الضار ايضا فيه ظرر ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. كلوا من الطيبات واعملوا صالحا نعم يقول شققت في الطواف هل طوفت ستة او سبعة فما حكم عمرتي ان كان الشك وقت الطواف - 00:56:36ضَ

فانك تبني على الاقل وتلغي المشكوك فيه فاذا شككت هل طفت ستة او سبعة تجعلها ستة تأتي بالسابع اما اذا فرغت من الطواف وليس عندك شك وانما طرأ الشك بعدما فرغت من الطواف فلا - 00:56:56ضَ

فلا تلتفت الى هذا الشك لك بعد العبادة لا يلتفت اليك نعم في قريتنا عادة وهي ان الرجال يصافحون يصافحون النساء فما حكم ذلك؟ هذه عادة باطلة لا يجوز للانسان ان يصافح الا امرأة من محارمها او امرأة تحل له - 00:57:15ضَ

واما المرأة التي ليست من محارمها او لا تحل له فلا يجوز له ان يصافحها نعم اذا احدث الانسان في الطواف ثم خرج وتوضأ وعاد هل يبدأ من جديد؟ او يبني على ما سبق - 00:57:37ضَ

يبدأ من جديد لان الطواف الاول بطل بالحدث وانتقاض الوضوء فيبدأ الطواف من جديد. نعم تقول عندي عامل يعمل وعندي بمرتب شهري متفق عليه بيني وبينه وهو فقير فهل اذا اراد السفر والعودة الى بلاده يمكن اعطاؤه من الزكاة - 00:57:53ضَ

اذا كان مسلما وفقيرا فلا مانع ان تساعده من الزكاة لانه من جملة الفقراء انما الصدقات للفقراء والمساكين وهو فقير مسلم تساعده من الزكاة. نعم تقول ما معنى قوله تعالى ويخلق ما لا تعلمون - 00:58:15ضَ

وما معنى مصائب قوم عند قوم فوائد اما قوله تعالى ويخلق ما لا تعلمون والله اعلم انه يخلق المخلوقات منها شيء نعلمه ونشاهده ومنها شيء لا نشاهده كثير بلان نشاهده من علم الغيب - 00:58:38ضَ

او من عالم الغيب كالملائكة والجن والروح وغير ذلك اشياء ما نشاهدها وهي موجودة هذا قول والقول الثاني ويخلق ما لا تعلمون انه سيحدث مراكب لان الاية في سياق المراكب - 00:59:01ضَ

انه سيحدث مراكب جديدة غير المراكب السابقة كما حصل من الطائرات والسيارات والبواخر وغير ذلك نعم تقول حق قل على المعتمر طواف ودع لا يلزمه طواف الوداع واذا طاف هو اكمل واحسن - 00:59:19ضَ

نعم - 00:59:42ضَ