Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب الحديث للامام محمد ابن عبدالوهاب يرحمه الله. يشرحه ويعلق عليه معالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء. الحلقة السابعة عشرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:20ضَ

اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات المستمعون والمستمعات الكرام مستمعي اذاعة نداء الاسلام الى هذه الحلقة السابعة عشرة من سلسلة دروسنا ومجالسنا في شرح كتاب الحديث للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى - 00:00:38ضَ

والذي يتفضل بشرحه وبيانه والتعليق عليه معالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء الذي نرحب به في مطلع هذا اللقاء فاهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ. حياكم الله وبارك. حياكم الله معالي الشيخ. قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله - 00:00:52ضَ

وتعالى بعد ان فرغ من باب المسح على الخفين باب نواقض الوضوء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:13ضَ

لما فرغ الشيخ رحمه الله من ذكر الاحاديث الواردة في صفة الوضوء ذكر بعد ذلك نواقض الوضوء وهي مبطلاته نواقضه يعني مبطلاته وهي الاشياء التي تبطل الوضوء بعد كماله وتستوجب اعادته. نعم. عن ابي هريرة مرفوعا لا يقبل الله صلاة - 00:01:30ضَ

من احدث حتى يتوضأ قال رجل من حضرموت ما الحدث يا ابا هريرة؟ قال فساء او ضراط نعم هذا الحديث فيه ظن ان من نواقض الوضوء الخارج من السبيلين ومنه ما ذكره ابو هريرة رضي الله عنه والضراط - 00:01:58ضَ

هذا نوع من النواع نواقض الوضوء نعم وفيه ان الانسان اذا انتقض وضوءه فانه تبطل صلاته اذا صلى بالوضوء السابق الذي حصل الحدث بعده فانه تبطل صلاته ولا يبني عليه - 00:02:23ضَ

لابد من اعادته. نعم. وعن صفوان ابن عسال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن. الا من جنابة ولكن من - 00:02:45ضَ

وبول ونوم نعم هذا فيه بيان آآ بيان المدة بالنسبة للمسافر مدة المسح بالنسبة للمسافر وانها ثلاثة ايام بلياليها واما المقيم فكما مر انها يوم وليلة وفيه بيان النواقض ان من نواقض الوضوء - 00:03:05ضَ

البول والغائط من نواقض الوضوء. البول والغائط والنوم النوم هذا اذا كان النوم المستغرق اما النعاس من الانسان وهو جالس ومتمكن من نفسه هذا لا ينقض الوضوء لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا - 00:03:33ضَ

ينتظرون الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تخفق رؤوسهم من النعاس ثم يقومون ويصلون ولا يتوضأون فاذا كان النعاس مع مع عدم تمكن الانسان من نفسه بان يكون متكئا على شيء - 00:04:02ضَ

او مضطجعا فانه يبطل الوضوء لان الانسان لا يتمكن من نفسه واما اذا كان الذي الناعس متمكنا من نفسه بان يكون جالسا ولا ليس مستندا فان النعاس لا ينقض الوضوء. نعم. وعن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين - 00:04:22ضَ

السهف من نام فليتوضأ. نعم وهذا من ادلة ان النوم ان النوم من نواقض الوضوء لان الانسان لا يتمكن من نفسه ولا يدري عن نفسه وربما يخرج منه الحدث وهو لا يشعر - 00:04:49ضَ

به فلما كان مظنة لما كان النوم مظنة خروج الحدث اكتهي بذلك عن حصول الحدث لان مظنة الشيء تأخذ حكمه وهذا في النوم المستغرق الذي يكون من مضطجع او من متكئ - 00:05:09ضَ

اما اذا كان النوم من انسان متمكن من نفسه بان يكون جالسا فلا يظر هذا. نعم. وفي حديث ابن عباس قال فجعلت اذا اغفيت ياخذ شحمة اذني. اي نعم. ابن عباس كان طفلا صغيرا ويحضر مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:31ضَ

انتظر الصلاة فاذا اغفى ابن عباس اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بشحمة اذنه ينبهه ويوقظه من النوم لئلا يستغرق فدل على ان النوم اذا لم يستغرق لا ينقض الوضوء - 00:05:53ضَ

لانه يقول اغفيت لكنه امن لم لم لكنه لم يحصل منه شيء لانه متمكن من نفسه. نعم وفي حديث فاطمة بنت ابي حبيش اذا كان دم الحيضة فانه اسود يعرف فاذا كان الاخر - 00:06:08ضَ

فتوضئي وصلي فانما هو دم عرق نعم خروج الدم من فرج المرأة له حالتان الحالة الاولى ان يكون نزيفا وهذا يكون من عرق هذا لا لا يأخذ حكم الحيض تجب عليها الصلاة والصيام - 00:06:30ضَ

والعبادات واما اذا كان دم الحيض الحيض له علامات منها انه اسود وفي حين ان الدم غير الحيض يكون احمر فاذا كان لون الدم اسود فهذا حيظ تترك من اجله الصلاة - 00:06:55ضَ

والصيام ومنها انه يعرف يعني له رائحة له عرف يعني رائحة منتنة والعدل والدين العادي ليس له رائحة اسود يعرف نعم ومنها ان يأتي في ايام العادة اذا اتى الدم في ايام العادة - 00:07:20ضَ

فهو حقيقة نعم فاذا كان الاخر فتوضئي وصلي انما هو دم عرق اي نعم هذا دم الاستحاضة نعم. واما دم الحيض فانه يمنع الصلاة والصيام وتلاوة القرآن ومس المصحف ونحو ذلك - 00:07:43ضَ

من امور العبادات التي تشترط لها الطهارة ودم الحيض له علامة وهي انه اسود. هذه واحدة والثانية انه يعرف يعني له رائحة نعم. احسن الله اليكم بعض المصابات بالعذر تسأل هل لها ان تقرأ اذكار طرفي النهار او الرقية الشرعية على نفسها - 00:08:06ضَ

اي نعم تقرأ الاذكار وهذا ليس من التلاوة واذا مرت اية بذكرها فانها فانها تأتي بها لا على انها تلاوة ولكن على انها ذكر احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة مرفوعا لا وضوء الا من صوت او ريح - 00:08:30ضَ

اي نعم هذا فيه دليل على ان يقين الطهارة لا يبطل بالشك بوجود الحدث وان وانه اذا احس بشيء واشكل عليها الخرج منه شيء او لا فالاصل بقاء الطهارة فلا ينصرف حتى يسمع صوت الحدث او يجد ريحه - 00:08:52ضَ

اما مجرد انه مثلا يحس بشيء ولا يجد العلامة فهذا لا لا يبطل الطهارة لان اليقين لا يزول بالشك. نعم. وعن انس قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظر - 00:09:16ضَ

العشاء الاخرة حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون نعم الصحابة رضي الله عنهم كانوا يشتغلون بالنهار لمزارعهم وحروثهم وتجارتهم فاذا جاء الليل يرتاحون وينامون عكس ما عليه الناس اليوم فانهم يجعلون الليل نهارا والنهار - 00:09:36ضَ

ليلا ينامون النهار ويسهرون الليل وربما يظيعون العبادات والصلوات ولا حول ولا قوة الا بالله الصحابة كانوا يشتغلون في النهار فاذا جاء الليل فانهم يرتاحون بالنوم ويبدأ نومهم من صلاة العشاء - 00:10:03ضَ

ينتظرون صلاة العشاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يؤخر من صلاة العشاء لان كل ما تأخرت الى ثلث الليل او الى نصف الليل كان ذلك افضل - 00:10:25ضَ

ولكنه يعجلها اذا اجتمعوا رفقا بهم عليه الصلاة والسلام فكانوا ينتظرون الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم جلوس حتى تخفق رؤوسهم من النعاس فيصلون ولا يتوضأون هذا دليل على ان النعاس لا ينقض الوضوء - 00:10:41ضَ

بشرط ان يكون من متمكن من نفسه يعني غير مستند الى شيء وغير مضطجع نعم. وفي حديث اسماء قالت فقمت حتى تجلاني الغشي. قمت يعني الى الصلاة حتى تجلاها الغشي بالنوم - 00:11:03ضَ

هذا دليل على ان ذلك لا يبطل اه الوضوء ما دام الانسان جالسا ومتمكنا من نفسه ولو ان النعاس يعني صار كثيرا نعم وفي حديث علي في المذي قال فيه الوضوء - 00:11:21ضَ

نعم من نواقض الوضوء خروج المذي وهو ماء رقيق يخرج عند الشهوة او تذكر الشهوة هذا هو المذيء وهو نجس النجاسة المخففة يكتفى بنضحه ورشه بالماء اذا اصاب البدن او - 00:11:42ضَ

الثوب ويستنجي منه ايضا آآ ولكنه لا يأخذ حكم المني فيوجب الاغتسال وانما يكتفى الوضوء في ذلك. نعم وعن ابراهيم التيمي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل بعض ازواجه ثم يصلي - 00:12:03ضَ

ولم يتوضأ هذا فيه دليل على ان مس المرأة لا ينقض الوضوء اذا كان لغير شهوة اما اذا كان معه شهوة فانه ينقض الوضوء لانه مظنة خروج الحدث الله جل وعلا جعل من موجبات الطهارة قوله او لامستم النساء - 00:12:29ضَ

فبعض العلماء يقول المراد بالملامسة الجماع فلمس المرأة لا ينقض الوضوء وبعضهم يقول الاية تدل على ان اللمس اللمس باليد فاذا لمسها بشهوة فانه ينتقض وضوءه وبعضهم يقول ينتقض ولو كان لغير الشهوة لان اللمس - 00:12:55ضَ

اه لان الاية تقول او لامستم النساء مطلق والمسألة خلافية ولكن الارجح والله اعلم انه اذا لمسها لشهوة فانه ينتقض وضوءه وهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقبل نساءه وهذا لمس - 00:13:17ضَ

لانه كان مالكا لاربه عليه الصلاة والسلام. يعني لا يحصل منه شهوة في ذلك وانما هو كناية عن المحبة وحسن العشرة. نعم وروى الاثرم عن ابن عمر وابن مسعود القبلة من اللمس وفيها الوضوء - 00:13:35ضَ

القبلة من يعني اذا كان معها شهوة والا سمعت ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقبل نساءه يصلي ولا يتوضأ في بعض الرواية وكان مالكا لاربه عليه الصلاة والسلام - 00:13:56ضَ

التقبيل ان كان معه شهوة فانه ينقض الوضوء. تقبيل المرأة واما ان كان ليس معه شهوة فانه لا ينقض الوضوء. نعم. وقال احمد المدنيون والكوفيون المدنيون من ما يعني علماء المدينة نعم والكوفيون يعني فقهاء الكوفة وهم - 00:14:13ضَ

الحنفية واصحاب الرأي. نعم. ما زالوا يرون القبلة من اللمس تنقض ان القبلة من الاولى مستم النساء يقولون منها القبلة فهي ملامسة للنساء فتنقض الوضوء هذا خلاف بين الفقهاء نعم حتى كان باخرة فاصار فيهم ابو حنيفة - 00:14:35ضَ

فقالوا لا تنقض نعم من من الكوفيين ابو حنيفة رحمه الله يرى ان القبلة لا تنقض. وانها لا تدخل في قوله تعالى او لامستم النساء. نعم ويأخذون بحديث عروة يعني حديث ابراهيم التيمي عن عائشة المتقدم - 00:15:01ضَ

نعم ونرى ان ابراهيم ما هو النخاعي صار ابراهيم نعم. ونرى انه غلط ابراهيم لا يصح سماعه عن عائشة وعروته وعروة المزني وليس عروة ابن الزبير فدل لا يصح سنده. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وظع مثوبتكم الى هنا. نأتي الى ختام هذا الدرس من سلسلة دروسنا - 00:15:26ضَ

في شرح كتاب الحديث للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. الشكر في ختام هذا الدرس معالي الشيخ صالح جزاه الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء. نلتقي الدرس القادم ان شاء الله هذا يزيد الهريش يترككم في رعاية الله وحفظه والسلام عليكم ورحمة - 00:15:53ضَ