Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

ادرس مائة وسبعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم. مخالفة اصحاب - 00:00:23ضَ

الجحيم لشيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع هذا اللقاء نرحب بشيخنا - 00:00:43ضَ

الكريم فحياكم الله الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم. لما افاض المؤلف رحمه الله في ذكر احوال الدعاء الممنوع وان كان يجاب للداعين رحمة من الله او استدراجا قال هنا وجماع الامر ان الشرك نوعان شرك في ربوبيته بان يجعل لغيره - 00:00:58ضَ

معه تدبيرا ما كما قال سبحانه قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهير. فبين سبحانه انهم لا يملكون ذرة استقلالا ولا - 00:01:17ضَ

تركونه في شيء من ذلك ولا يعينونه على ملكه. ومن لم يكن مالكا ولا شريكا ولا عونا فقد انقطعت علاقته. وشرك في الالوهية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله - 00:01:34ضَ

نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الشرك هو صرف شيء من انواع العبادة لغير الله سبحانه وتعالى كالذبح والنذر والدعاء والاستغاثة والاستعانة بغير ذلك هذي انواع الشرك. هذه انواع الشرك - 00:01:51ضَ

التي وهي شرك اكبر. وهناك شرك اصغر. هناك شرك اصغر وهو تكون في الالفاظ ويكون في القلوب وهو الشرك الخفي ما شاء الله الشرك الاكبر فالشرك في الالفاظ تقول لولا الله وانت - 00:02:19ضَ

ما لي الا الله وانت مثل الحلف بغير الله هذا شرك اكبر في الالفاظ وهناك شرك اصغر في القلوب وهو الشرك الخفي وهو الرياء والسمعة والخوف من غير الله سبحانه وتعالى - 00:02:43ضَ

فهذا شرك خفي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. الشرك الاكبر ينقسم الى قسمين شرك في الربوبية بان يعتقد ان احدا يدبر الامر مع الله يخلق ويرزق مع الله وهذا لا يكاد يكاد يوجد في العالم - 00:03:02ضَ

لان لان جمهور العالم كلهم يعترفون بربوبية الله وانه هو الخالق الرازق المدبر المحيي المميت لا لا ينكر هذا احد في الا ان كان من باب المكابرة والانكار في الظاهر - 00:03:22ضَ

والا فكل العالم مقرون بان الخلق لله عز وجل لا يقدر عليه الا هو جمهورهم على انهم يعترفون بهذا ظاهرا وباطنا وبعض المستكبرين يعترف به باطنا ولا يعترف به ظاهرا ظاهرا كفرعون والنمرود وغير ذلك - 00:03:41ضَ

هذا شرك في الربوبية ومنه قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له - 00:04:00ضَ

فنفى سبحانه الشرك وابطله من هذه الوجوه اولا ان الذين يدعونهم من دون الله لا يملكون شيئا استقلالا من هذا الكون ثانيا انهم لا يشاركون الله في شيء منه ولا مشاركة - 00:04:19ضَ

ثالثا انهم لا يكونون اعوانا لله ووزراء كما عند ملوك الدنيا وما له منهم من ظهير رابعا ما بقي الا الشفاعة الشفاعة ملك لله سبحانه وتعالى. لا تكون الا بعد اذنه - 00:04:38ضَ

ورضاه عن المشفوع فيه. اذا انسدت ابواب الشرك كلها وبطل الشرك في الربوبية. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وشرك في الالوهية بان يدعى غيره دعاء عبادة او دعاء مسألة - 00:04:56ضَ

نعم واما النوع الثاني من الشرك الاكبر فهو الشرك في الالوهية وهذا حاصل بكثرة في العالم وهذا هو الذي بعث الله الرسل وانزل الكتب لانكاره والامر بتركه قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. لا اله الا الله. وآآ - 00:05:12ضَ

وقال سبحانه وتعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فهذا حصل الشرك فيه عند كثير من من من من اهل الارض قديما وحديثا وجاءت الرسل بانكاره وجهاد اهله حتى يكون الدين كله للقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله - 00:05:38ضَ

هذا هو الذي وقعت الخصومة فيه بين الانبياء وبين المشركين وبين الدعاة الى الله وبين المشركين قديما وحديثا وهو الذي آآ ينكره المؤلف في هذا الكتاب من اوله لاخره وانما ذكر النوع الاول من باب الاستطراد - 00:06:03ضَ

والا فالكتاب كله يدور على آآ انكار الشرك في الالوهية وعبادة غير الله سبحانه وتعالى. نعم. قال شرك في الالوهية بان يدعى غيره دعاء عبادة او دعاء مسألة عبادة او دعاء مسألة الدعاء على قسمين دعاء عبادة - 00:06:26ضَ

ودعاء مسألة دعاء العبادة هو تعظيم الله جل وعلا والثناء عليه وتمجيده سبحانه وتعالى ودعاء المسألة هو دعاء الطلب من الله سبحانه بان تسأل من الله حاجتك وهذا ما تضمنته سورة الفاتحة - 00:06:44ضَ

التي هي ام القرآن فانها فان اولها في توحيد العبادة. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. هذا كل ثناء على الله جل وعلا هو توحيد عباده. اياك نعبد واياك نستعين الى اخر السورة هذا دعاء مسألة. اياك نعبد - 00:07:04ضَ

هذا واياك نستعين هذا ايضا دعاء عبادة. لكن هو من قسم الى قسمين عبادة لله بالثناء عليه والقرار له باستحقاق العبادة. واياك نستعين هذا في حق العبد. ولهذا قال قال تعالى قسمت - 00:07:26ضَ

بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي. فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى عليه اثنى علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي. فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الى اخر - 00:07:47ضَ

في السورة قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل هذا دعاء العبادة ودعاء المسألة تضمنتهما هذه السورة. نعم. قال رحمه الله بان يدعى غيره دعاء عبادة او دعاء مسألة كما قال تعالى - 00:08:09ضَ

اياك نعبد واياك نستعين. نعم. فكما ان الاثبات المخلوقات اسبابا لا يقدح في توحيد الربوبية ولا يمنع ان يكون الله خالقكم كل شيء ولا يجب ان يدعى المخلوق دعاء عبادة او دعاء استغاثة - 00:08:25ضَ

كذلك اثبات بعض الافعال المحرمة من شرك او غيره فكما ان اثبات المخلوقات اسبابا لا يقدح في توحيد الربوبية نعم الله جل وعلا قد جعل بعض المخلوقات اسبابا يجري بسببها ما يحصل في هذا الكون هذا شركا في الربوبية - 00:08:40ضَ

وانما هي اسباب ومسبب الاسباب هو هو الله سبحانه وتعالى. نعم. ولا يمنع ان يكون الله خالق كل شيء. ولا يمنع اذا كان الشيء سببا في حصول المطلوب فلا يمنع ان يكون الله خالق كل شيء وان هذا السبب لا يخلق وانما هو مخلوق. السبب نفسه مخلوق. نعم. ولا يوجد - 00:09:00ضَ

ان يدعى المخلوق دعاء عبادة ودعاء استغاثة. اذا كان سببا لا لا يدعى لا دعاء عبادة ولا دعاء مسألة وانما يدعى الله سبحانه وتعالى الذي خلق كهذا المخلوق وجعله سببا في حصول المطلوب. نعم. كذلك اثبات بعض الافعال المحرمة من شرك او غيره. اثباتها اسبابا لا يقدح في توحيد - 00:09:20ضَ

الالوهية ولا يمنع ان يكون الله هو الذي يستحق الدين الخالص نعم وكذلك اثبات بعض الافعال المحرمة من الافعال المحرمة لا يقتضي لا يقدح في توحيد الالوهية. لا لا يقتضي القدح في توحيد الالوهية. الالوهية فان هذه باطلة كلها وتوحيد الربوبية حق - 00:09:41ضَ

فالشرك كله باطل وافراد الله بالعبادة هو الحق سبحانه ذلك بان الله هو الحق. وانما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير نعم. ولا يوجب ان تستعمل الكلمات والافعال التي فيها شرك اذا كان الله يسخط ذلك. ويعاقب العبد عليه. وان كانت اسبابا - 00:10:05ضَ

وان كانت اسبابا للشر فانه لا فان كونها اسبابا لا يجب ان تدعى من دون الله وان يخاف منها وان آآ يخشى منها بل تعلق الخشية والقلوب بالله. بالله. فلا تخشوهم واخشون. ان كنتم مؤمنين فلا تخافوهم. وخافوني ان كنتم مؤمنين - 00:10:27ضَ

مع انها اسباب ظارة مع انها اسباب ظارة فالمشركون يظرون المسلمين بايديهم اسلحة وبايديهم الله جل وعلا قال فلا فلا تخافوهم نعم وخافوني ان كنتم مؤمنين فاذا خافوا الله فان الله يخيف اعدائهم - 00:10:47ضَ

واذا خافوا من آآ من المخلوقات فان الله يخلي بينهم وبينهم فيسلطهم عليهم. نعم. وتكون مضرة ذلك على العبد اكثر من منفعته نعم اذ قد جعل الخير كله في انا لا نعبد الا اياه ولا نستعين الا اياه - 00:11:06ضَ

الخير كله محصور في عبادة الله وحده لا شريك له واما الشرك فان حصل فيه نفع جزئي فان ضرره وشره وخطره اكثر واكثر. نعم. وعامة ايات القرآن تثبت هذا الاصل. نعم. حتى انه سبحانه قطع اثر الشفاعة بدون اذنه - 00:11:25ضَ

كقوله سبحانه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه نعم جميع ما في القرآن فانه ينهى عن الاسباب المحرمة والشركية ينهى عن ذلك نهيا متكررا ويأمر بالاسباب المشروعة والاسباب المباحة - 00:11:47ضَ

كل ذلك لاجل اخلاص العبادة لله عز وجل والبعد عن الشرك والاسباب المحرمة. نعم. وكقوله سبحانه وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم. ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع - 00:12:07ضَ

نعم وكقوله تعالى وانذر بهيد القرآن الذين يخافون ان يحشروا يخافون الحشر ويؤمنون بالبعث ليس لهم من دونه اي غيره من ولي ولا شفيع من ولي يتولى امورهم فان الولاية لله سبحانه وتعالى - 00:12:23ضَ

ثم ردوا الى الله مولاهم الحق وظل عنهم ما كانوا يفترون الولاية العامة هذه عامة للمؤمن والكافر الله ولي الجميع اما الولاية الخاصة فانما تكون للمؤمنين الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. الذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات. هذه ولاية خاصة - 00:12:45ضَ

فليس لهم من دونه ولي فان مرجعهم الى الله سبحانه وهو مولاهم الحق واما غير الله فهو قد يكون مولى باطلا يتولونه وهو باطل. نعم. وظل عنهم ما كانوا يفطرون. وضل عنهم ما كانوا يفترون. وعن دربه الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم - 00:13:12ضَ

ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون. يتقون. وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا. وذكرهم به ان تبسل نفس بما كسبت. ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع - 00:13:34ضَ

نعم وقوله تعالى قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا قل اندعو هذا من باب الانكار اندعو من دون الله ما لا يظرنا ولا ينفعنا فهذا من باب الانكار - 00:13:50ضَ

الذي لا يضر ولا ينفع بذاته يعني لا يضر وينفع بذاته. اما انه قد يضر بتقدير الله سبحانه وتعالى ومعاقبته فهذا لا يظر ولا ينفع انا قل انا ادعو من دون الله ما لا ينفعنا ينفعنا ولا يظرنا ونرد على عقابنا بعد اذ هدانا الله هذا انكار - 00:14:06ضَ

من الله سبحانه وتعالى ان يدعى غيره وان يدعى من لا من لا ينفع ولا يضر بذاته. وانما قد ينفع ويضر من من جهة الله جل وعلا. نعم احسن الله اليكم وكقوله سبحانه ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم - 00:14:27ضَ

شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون قال الله سبحانه وتعالى ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون - 00:14:51ضَ

بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون هذا عند موتهم فان الملائكة ملائكة العذاب تحظرهم وتبسط ايديها بظربهم والعياذ بالله. او لو ترى اذا يتوفى الذين كفروا الملائكة يظربون وجوههم وادبارهم وذوقوا - 00:15:12ضَ

وعذاب الحريق فتضربهم الملائكة عند الموت والعياذ بالله وتنزع ارواحهم نزعا شديدا. ثم قال تعالى ولقد جئتمونا فرادى رجعتم رجعتم الينا قرادة ليس معكم مال وليس معكم قبيلة وليس معكم اقارب وليس معكم جنود وليس معكم اعوان - 00:15:34ضَ

وانما تلقى الله فردا ليس معك الا عملك الذي عملته بالدنيا جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة فانت اول ما خلقت ليس معك شيء ثم بعد ذلك كبرت وملكت وتسلطت ثم يسلب هذا منك عند الموت - 00:15:58ضَ

فتعود صفرا تعودوا الى الله ليس معك شيء كما خلقناكم اول مرة يعني يرجع الخلق كما هو كما كان كما قال سبحانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسأل ايانا يوم القيامة يوم القيامة - 00:16:21ضَ

فيحسب الانسان ان لن نجمع عظامه عظامه بلا قادرين على ان نسوي بننا فيرده الله كما كان وان تبعثر وضاع في الارض وصار ترابا فان الله يعيد خلقه كما كان في الاول - 00:16:39ضَ

ويأتي لا ينقص منه شيء حتى القلفة التي قطعت في الختان ترجع. فيأتون يأتون غير يأتون يوم القيامة. غلفا غلفا يعني يعني غرلا الغرل هما القولف الذي لم تقطع اه الجلدة التي فوق الذكر تعود كما كانت - 00:16:55ضَ

فيخرجون من قبورهم كذلك غرلا غير مختونين فيعودون الى الله على خلقتهم التي خلقهم الله عليها وجمعهم سبحانه وتعالى وركبهم واعادهم كما كانوا ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم اي اعطيناكم وراء ظهوركم اعطاهم الله المال والقصور واعطاهم - 00:17:19ضَ

تأتين واعطاهم الابهة والجنود واعطاهم الثروة هذه كلها لا لا تصحبهم الى الى الاخرة تركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم وما نرى معكم شفعاء شفعاء - 00:17:48ضَ

دعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء فيتخلون عنهم يوم القيامة يتخلى المعبود عن من عبده الا الله سبحانه وتعالى فهؤلاء الذين عبدوا غير الله في هذه الدنيا يتخلون عنهم في احرج المواقف واشد الشدائد - 00:18:08ضَ

فيواجهون الله سبحانه وتعالى ولا احد ينصرهم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء مع الله جل وعلا. ثم قال لقد قطع بينكم. فرق بينهم ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول الذين اشركوا مكانكم انتم وشركائكم فزينا بينهم - 00:18:30ضَ

وقال شركاؤهم ما كنتم ايانا تعبدون. تبرأوا منهم اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب قال تعالى ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير - 00:18:54ضَ

وكانوا بعبادتهم كافرين. يعني يقولون ما عبدتمونا ولا امرناكم بذلك فحصل بذلك انه تقطع ما بينهم من الصلات قال تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم بهم الاسباب. نعم - 00:19:11ضَ

قال رحمه الله سورة الانعام سورة عظيمة مشتملة على اصول الايمان نعم سورة الانعام سورة عظيمة مشتملة على اصول الايمان واصول العقيدة من اولها الى اخرها ومن ذلك التحليل والتحريم - 00:19:33ضَ

انه حق لله سبحانه وتعالى ومن ذلك بطلان ابطال الشرك وافراد الله جل وعلا بالعبادة كلها براهين قاطعة في التوحيد والنهي عن الشرك نعم. وكذلك قوله تعالى ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع - 00:19:51ضَ

ان ربكم الله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش اي علا وارتفع على العرش والعرش هو اعظم المخلوقات وكان مخلوقا قبل السماوات والارض والارض - 00:20:13ضَ

ومخلوقا قبل القلم على الصحيح وبخمسين الف سنة العرش هو اول المخلوقات. ثم ثم خلق الله السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش استواء يليق بجلاله سبحانه لا لانه محتاج الى العرش - 00:20:29ضَ

ولكن العرش هو المحتاج الى الله في امساكه ورفعه وخلقه فهو مخلوق جملة المخلوقات ثم استوى على العرش. الشاهد في قوله ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع. لا احد يتولى امركم يوم القيامة - 00:20:50ضَ

الا الله سبحانه وتعالى ما لكم من دونه اي غير الله من ولي. فالله هو الولي لجميع الخلق ولا شفيع لا احد يملككم ولا احد يشفع لكم. نعم. وقوله سبحانه والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم - 00:21:08ضَ

الا ليقربونا الى الله زلفى نعم الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا والذين تدعون لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما الا ليقربونا الى الله زلفى تولوهم في الدنيا - 00:21:27ضَ

وطلبوا منهم قضاء قضاء حوائجهم واستغاثوا بهم واستنصروا بهم هذا في الدنيا اتخذوا من دونه اولياء ما يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. يعترفون انهم لا يملكون من الامر شيء وليس لهم في الربوبية حق - 00:21:46ضَ

وانما يدعونهم لاجل شيء واحد وهو ان يكونوا واسطة بينهم وبين الله وبين الله يقربونهم الى الله زلفى الله جل وعلا لم يشفع لهم ذلك ولم يأمرهم باتخاذ اولياء ليقربوهم انما يقربوا الى الله - 00:22:09ضَ

العمل الصالح وهو الوسيلة اليه سبحانه. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. اي اي العبادة والطاعة سميت وسيلة لانها وتقرب الى الله من التوسل وهو التقرب الى الله سبحانه وتعالى. نعم - 00:22:28ضَ

احسن الله اليكم وقوله تعالى ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا. فتقدم الكلام على هذه الاية نعم. وسورة الزمر اصل عظيم في هذا - 00:22:46ضَ

سورة الزمر سورة عظيمة اصل عظيم في توحيد الله سبحانه وتعالى وتقرير انفراده بالخلق والامر وانفراده ووجوب افراده بالعبادة فهي سورة عظيمة من اولها الى اخرها وهي تقرر التوحيد وتنهى عن الشرك عن الشرك. وترد على شبهات المشركين ومن هذه - 00:23:00ضَ

ومنها هذه الاية ام اتخذوا من دون الله شفعاء ولو كانوا لا يملكون شيئا لا يملكون شيئا فكيف يتخذ الشفيع وهو ولا يملك شيئا. نعم. ومن هذا قوله سبحانه ومن الناس من يعبد الله على حرف. فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته - 00:23:25ضَ

فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. ذلك هو الخسران المبين. يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه. ذلك هو الضلال البعيد يدعو لمن ظره اقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير - 00:23:45ضَ

من الناس اي بعض الناس من يعبد الله على حرف اي على طرف اي على طرف من الدين غير متمكن وغير ثابت القدمين في الدين اين اصابته؟ اصابه خير اطمأن به اي بهذا الخير - 00:24:00ضَ

وان اصابته فتنة انقلب على وجهه وترك دينه. قال الله جل وعلا خسر الدنيا والاخرة. فلا دينه بقي ولا حصل ما اراد. ذلك هو الخسران مبين السبب في هذا يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد. يدعو لمن ظره اقرب من - 00:24:16ضَ

لبئس المولى ولبئس العشير. نعم وكذلك قوله تعالى مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو وكانوا يعلمون كل هذه الايات في ابطال الشرك ساقها الشيخ رحمه الله لابطال الشرك ودعاء غير الله - 00:24:40ضَ

وانها اسباب محرمة واسباب مقطوعة لا توصل الى المطلوب فضرب مثلا الله جل وعلا ظرب الامثال في القرآن. ومن الامثال التي ظربها سبحانه الامثال على بطلان الشرك فمن ذلك انه سبحانه - 00:25:03ضَ

انه ضرب مثلا المعبودات التي من دون الله انها مثل بيت العنكبوت الذي يعبد غير الله كمثل العنكبوت اتخذت بيتا. الله اكبر. بيتا ضعيفا. لا لا يظلل من الشمس. ولا يمنع المطر ولا يمنع البرد ولا الحر - 00:25:24ضَ

اتخذت بيتا وانا اوهن اضعف البيوت لبيت العنكبوت فاضعف اضعف المعبودات وشرها المعبودات من دون الله عز وجل هي كبيت العنكبوت لا تنفع صاحبها فبيت العنكبوت لا ينفع من الحر - 00:25:45ضَ

ولا ينفع من البرد ولا ينفع من المطر ولا يكن من العدو ولا يستر ولا يستر ما وراءه وكذلك المعبودات من دون الله بهذه المثابة وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون - 00:26:04ضَ

نعم احسن الله اليكم الان بعض المتأخرين المتحدثين في اعجاز العلم في القرآن يقول ان في هذه الاية اشارة اذا قوة بيت العنكبوت وانه لو اجتمع سلوك العنكبوت الحريري هذي كانت اقوى من الفولاذ - 00:26:23ضَ

الم يكن هذا ويعجب به من يعجب به من يقول ان هذا من اعجاز العلم في القرآن. هذا من التخرص ومن القول على الله بغير علم. الله جل وعلا قال وانا اوهن البيوت - 00:26:39ضَ

يعني ظاهر الاية انه بيت واهي جدا. اظعف البيوت بيت العنكبوت. قوي جدا. ويقولون اقوى. هذي مظادة لكلام الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم بهذا ننتهي في هذه الحلقة مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان في شرح اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم شكر الله - 00:26:49ضَ

لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم ايها المستمعون حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع هذه في الختام تحية اخي مهندس الصوت عثمان ابن عبد الكريم الجويبر حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:10ضَ