Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

ادت مائة وواحد وسبعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:23ضَ

واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله. يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان. عضو هيئة كبار العلماء - 00:00:36ضَ

وعضو اللجنة الداعمة للافتاء في مطلع هذه الحلقة نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم بعد ما ذكر المؤلف فيما مضى بيان وجوب توحيد الالوهية وان غير الله لا ينفع ولا يملك شيئا حتى الشفاعة - 00:00:53ضَ

هي لله وحده قال هنا والقرآن عامته انما هو في تقرير هذا الاصل العظيم الذي هو اصل الاصول. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:01:12ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين قال الشيخ رحمه الله القرآن كله في تقرير هذا الامر الذي هو اصل الاصول الاصول وهو التوحيد فهو القرآن كله توحيد كما قال ابن القيم رحمه الله - 00:01:27ضَ

لانه اما امر بعبادة الله واما نهي عن عبادة لغير الله واما بيان لجزاء من عبد الله واخلص العبادة له واما بيان لجزاء من اشرك بالله عز وجل وعبد معه غيره - 00:01:48ضَ

واما تحليل وتحريم وهذا من حقوق التوحيد لان التحليل والتحريم حق لله سبحانه فهو من انواع الربوبية واما بيان واما ظرب للامثال التي تقرر التوحيد وتبين تدل على بطلان الشرك بضرب الامثلة في القرآن. فالقرآن كله في التوحيد - 00:02:09ضَ

من اوله الى اخره وقد فتح الله القرآن بالتوحيد. قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الى اخر السورة وختمه بالتوحيد قال سبحانه قل اعوذ برب الناس ملك الناس - 00:02:39ضَ

اله الناس من شر الوسواس الخناس. الى اخر السورة فالقرآن كله في التوحيد وفي حقوقه وفي جزائه وجزاء الشرك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا الذي ذكرناه كله من تحريم هذا الدعاء مع كونه قد يؤثر اذا قدر ان هذا الدعاء كان سببا - 00:02:58ضَ

او جزاء او جزءا من السبب في حصول طلبته والناس قد اختلفوا في الدعاء المستعقب لقضاء الحاجات. نعم آآ عاد الشيخ رحمه الله الى بيان النتيجة من كل ما سبق - 00:03:21ضَ

وهو ان وهو ان الدعاء وان كان شركيا فقد يحصل به شيء من المطلوب. المطلوب وهذا لا يدل على صحة هذا الدعاء وانما هذا كما سبق اما استدراج من الله واما انه وافق قضاء - 00:03:33ضَ

وقدرا في تلك الساعة واما انه دعاء مضطر في هذه الحالة واستجاب الله له نعم والناس قد اختلفوا في الدعاء المستعقب لقضاء الحاجات. فزعم قوم من المبطلين متفلسفة ومتصوفة انه لا فائدة فيه اصلا - 00:03:52ضَ

فان المشيئة الالهية والاسباب العلوية اما ان تكون قد اقتضت وجود المطلوب وحينئذ فلا حاجة الى الدعاء او لا تكون اقتضته وحين فلا ينفع الدعاء. نعم هناك من انكر الدعاء وقال انه ليس سببا في حصول المقصود - 00:04:11ضَ

فهؤلاء غلوا في النفي وهم الفلاسفة والجبرية الذين يقولون ان كان الله قدر الشيء فلا بد من حصوله ولو لم يدعوا الانسان وان كان لم يقدره فانه لن يحصل ولو دعاء فهؤلاء هم - 00:04:29ضَ

آآ الفلاسفة والجبرية من الجهمية وغيرهم ينكرون الدعاء والصوفية ايضا. نعم. غلاة الصوفية ينكرون الدعاء. نعم وقال قوم ممن تكلم في العلم بل الدعاء علامة ودلالة على حصول المطلوب وجعلوا ارتباطه بالمطلوب ارتباط الدليل بالمدلول. لا ارتباط السبب - 00:04:47ضَ

يليهم هذه الطائفة وهي التي تقول ان الدعاء ليس سببا لحصول المطلوب ولا مؤثرا فيه وانما هو علامة على حصوله علامة على حصول المطلوب نعم بمنزلة الخبر الصادق والعلم السابق. نعم - 00:05:08ضَ

قال رحمه الله والصواب ما عليه الجمهور من ان الدعاء سبب لحصول الخير المطلوب او غيره كسائر الاسباب المقدرة والمشروعة والصحيح وهو القول الثالث ما عليه المحققون وما عليه آآ الائمة - 00:05:29ضَ

من من امة محمد صلى الله عليه وسلم ان الدعاء نافع وانه سبب لحصول المطلوب اذا اذا تقبله الله سبحانه وتعالى لان الله امر به في ايات كثيرة ولو لم يكن سببا ولو لم يكن له تأثير لما امر الله جل وعلا به - 00:05:47ضَ

نعم. وسواء سمي سببا او جزءا من السبب او شرطا فالمقصود هنا واحد. نعم فاذا اراد الله بعبد خيرا الهمه دعاءه والاستعانة به وجعل استعانته ودعاءه سببا للخير الذي قضاه له - 00:06:07ضَ

نعم اذا اراد الله بعبده خيرا الهمه الدعاء الدعاء المشروع واستجاب له سبحانه وتعالى فدل على ان الدعاء سبب. ولهذا يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه اني لا اكلف اني لا اكلف - 00:06:23ضَ

آآ هم الاجابة لان الله تكفل بالاجابة وانما وحمل هم الدعاء اما يعني ان يصيب الدعاء المشروع والدعاء النافع. نعم ذكرهم المؤلف قال رحمه الله كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اني لا احمل هم اجابة وانما احمل هم الدعاء. فاذا الهمت الدعاء فان الاجابة معه. نعم - 00:06:39ضَ

هذا من فقه عمر رظي الله عنه. نعم يا شيخ هذا فيه دعوة الى للمسلمين ان لا يهتموا بحصول مطلوبهم بقدر ان يوفقوا الى الدعاء لابد ان تفيض في هذا لانه سبب مهم - 00:07:01ضَ

والدعاء المشروع والكتاب مبني على هذا نعم ولا يزال الناس في حاجة كثيرا دعاء مهم جدا لكن هناك ادعية صحيحة من الكتاب والسنة وادعية مشروعة وهذه ينفع الله بها والعبد يتعلمها ويدعو الله بها - 00:07:16ضَ

كما قال جل وعلا ولله الاسماء الحسنى تدعوه بها وكما قال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم فالله جل وعلا امرنا بالدعاء وهناك ادعية شرعية وادعية اه طيبة فيجب على العبد ان يعتني بها وقد الف فيها كتب - 00:07:35ضَ

آآ الفها ائمة ثقات وجمعوا فيها ما ورد في القرآن والسنة وما اثر عن الصحابة وعن السلف فينبغي العناية بها وهناك ادعية مبتدعة وليست مشروعة وقد تكون شركية وهي كل دعاء لا يدل عليه الكتاب والسنة او لا يوافق الكتاب والسنة - 00:08:00ضَ

فيجب على العبد ان ان يحذر من هذه الكتب المؤلفة من مجاهيل ومن آآ دعاة ظلال يدسون فيها دعاء غير الله ويدسون فيها التوسل بالاولياء والصالحين وبالقبور فيجب الحذر من هذه الامور فالدعاء امره آآ مهم جدا - 00:08:27ضَ

فعلى المسلم ولهذا كما قال عمر رظي الله عنه اني لا احمل هم الاجابة وانما احمل هم الدعاء دل على ان الدعاء انه مهم جدا فلا يؤخذ كل دعاء وكل ما هب ودب - 00:08:49ضَ

من هذه الكتب ومن هذه المؤلفات او من هذه النشرات او من هذه المطويات حتى يتأكد من صحتها وموافقتها لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم قال رحمه الله كما ان الله تعالى اذا اراد ان يشبع عبدا او يرويه الهمه ان يأكل او يشرب - 00:09:05ضَ

نعم الاشياء لها اسباب فالشبع والري لهما اسباب وهو الاكل والشرب والشرب فلو ان لو ان احدا قال انه متوكل على الله لا يحتاج الى اكل وشرب. فيكون هذا من الحمقى. نعم. نقول له ايضا قل اه - 00:09:30ضَ

ان كان الله اراد لي ذرية فسيأتيني الذرية ولولا ما تزوج وافعل السبب. قل ان كان الله يريد لي الغنى والثروة ستأتيه وان لم اطلبه اطلب الرزق ولم ابع ولم اشتري ولم ولم اجلس واترك الاسباب كلها هذا لا - 00:09:50ضَ

قوله عاقل ابدا فلابد من فعل الاسباب لكن الاسباب المباحة الاسباب الطيبة نعم واذا اراد الله ان يتوب على عبد الهمه ان يتوب فيتوب عليه. نعم وكذلك من اسباب التوبة - 00:10:10ضَ

ان العبد يستغفر ربه ويتوب اليه وبدون ذلك لا يتوب الله عليه اذا لم يستغفر ربه ولم يتب الى الله فان الله لا يتوب عليه لا بد من فعل السبب. نعم. واذا اراد ان يرحمه ويدخله الجنة يسره لعمل اهل الجنة. نعم كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:10:27ضَ

لما اخبر صحابته عن عن القضاء والقدر وان كل واحد مقدر له عمله ومقدر له منزلته في الجنة او في النار قالوا يا رسول الله الا نتكل على كتابنا وندع العمل - 00:10:46ضَ

قال صلى الله عليه وسلم لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له انزل الله فمن كان من اهل السعادة يسره الله لفعل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة وفقه الله للشقاوة - 00:11:01ضَ

وانزل الله جل وعلا قوله فاما من اعطى انزل الله جل وعلا قوله فاما من اعطى ان سعيكم لشتى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى - 00:11:18ضَ

فالسبب من قبل العبد والنتيجة من قبل الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والمشيئة الالهية اقتضت وجود هذه الخيرات باسبابها المقدرة لها كما اقتضى الدهشود دخول الجنة بالعمل الصالح ووجود الولد بالوطء والعلم بالتعليم - 00:11:37ضَ

نعم فكل الامور باسبابها فالولد بسبب آآ الزواج اه الشرعي والمال بسبب السعي والعلم بسبب التعلم والرزق بسبب الطلب وغير ذلك. كل شيء لابد من اسبابه فالذي يترك الاسباب ويقول انا متكل على الله - 00:11:57ضَ

هذا عاجز ولهذا قال صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن. نعم. فان اصاب شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا لكان لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وقدر الله وما شاء فعل وقال صلى الله عليه - 00:12:24ضَ

عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت. والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني فلا بد من فعل الاسباب النافعة المفيدة التي جعلها الله اسبابا - 00:12:44ضَ

كما ان الجنة لا تدخل الا بعمل. قال تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون والباو واو السببية وليست باء الثمن انما هي باء السببية اي بسبب ما كنتم تعملون اما الجنة فانها لا تنال بالاثمان - 00:13:00ضَ

سنة الجنة لا تنال بالاثمان وانما هي فظل من الله جل وعلا. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. فالعمل سبب للجن وبدون العمل لن يدخل الجنة - 00:13:18ضَ

لن يدخل الجنة بدون عمل العاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فمبدأ الامور من الله وتمامها الله ان مبدأها من الله هو الذي يوفق العبد - 00:13:41ضَ

لفعل الاسباب وتمامها على الله هو الذي يعطي العبد النتائج على اسبابها التي فعلت. نعم. لا ان العبد نفسه هو المؤثر في الرب او في ملكوت الرب بل الرب سبحانه هو المؤثر في ملكوته - 00:13:58ضَ

الامر بيد الله سبحانه وتعالى هو الذي يوفق عبده بالعمل الصالح وهو الذي يثيبه وهو الذي يثيبه فليس وليس العبد مؤثرا في الله او في ملكوت الله وانما هو يفعل اسبابا فقط - 00:14:12ضَ

والاسباب قد تكون اه جالبة لمسبباتها وقد تكون غير ذلك. وهذا راجع الى الله جل وعلا. نعم. قال بل الرب سبحانه هو المؤثر في ملكوته وجاء دعاء عبده سببا لما يريده سبحانه من القضاء - 00:14:29ضَ

ولهذا من وصف الله ان يقال مسبب الاسباب. نعم. كما قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ارأيت ادوية نتداوى بها ورقى نسترقي بها وتقى نتقيها. هل ترد من قدر الله شيئا؟ قال هي من قدر الله - 00:14:45ضَ

نعم هذا الرجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم لما النبي صلى الله عليه وسلم بين ان الامور بيد الله قال هذا الرجل ارأيت رقا نسترقي بها وادوية وادوية نتداوى بها هل ترد من قضاء الله شيئا؟ قال هي من قضاء الله - 00:15:04ضَ

فاذا اراد الله لك الشفاء وفقك للدواء النافع يسر لك التداوي به واذا اراد الله لك السقم فانك تترك الدواء وتترك الاسباب النافعة النافعة نعم وعنه صلى الله عليه وسلم قال - 00:15:25ضَ

ان الدعاء والبلاء ليلتقيان فيعتلجان بين السماء والارض. نعم لا يرد القضاء الا الدعاء هناك هناك مقادير مقدرة على اسباب اذا حصلت الاسباب حصلت هذه المقابر. المقادير واذا لم تحصل الاسباب لم تحصل المقادير - 00:15:44ضَ

فانت اذا طلبت الرزق او تعالجت بالادوية او تزوجت انت فعلت الاسباب النتائج عند الله جل وعلا ومن ذلك الدعاء فقد تدعو ولا يحصل لك المطلوب وقد تدعو ويحصل لك المطلوب. وش مع ان مع ان الحالين واحد انت دعوت - 00:16:04ضَ

وفلان دعا مثلك فلم يحصل له المطلوب واحيانا يحصل ما السبب في هذا؟ دل على ان الامر بيد الله سبحانه وتعالى لا ليس السبب هو الموجب. نعم. وانما هذا من الله جل - 00:16:27ضَ

نعم. قال فهذا في الدعاء الذي يكون سببا في حصول المطلوب. نعم. واعلى من هذا ما جاء به الكتاب والسنة ان رضا الله وفرحه وضحكه بسبب اعمال عباده الصالحة كما جاءت به النصوص وكذلك غضبه ومقته وقد بسطنا الكلام - 00:16:41ضَ

في هذا الباب وما للناس فيه من المقالات والاضطراب نعم كما ان الله جل وعلا يضحك ويرضى ويغضب ويكره بسبب اعمال عباده كما قال سبحانه وتعالى ان تكفروا ان الله غني فان الله غني عنكم وان تشكروا يرضه لكم - 00:16:59ضَ

ولا يرظى لعباده الكفر وكما قال في الحديث ان الله يضحك من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم ازلين قناطين فيظل فيظل يضحك يعلم ان فرجكم او فرحكم قريب فهو سبحانه - 00:17:23ضَ

يعجب من افعال عباده ويظحك من افعال عباده ويغظب من افعال سبحانه عباده نعم يعني الربط بين هذا من من افعال الله تعالى وبين الدعاء. نعم؟ السياق المؤلف لهذا قال اعلى من هذا ما جاء به الكتاب والسنة ان رضا الله وفرحه وضحكه بسبب اعماله - 00:17:43ضَ

عبادة صالحة اي ومنها الدعاء الدعاء من اعمال قد يكون يعني من اسباب الرضا او غضب نعم نعم فما فرض من الادعية المنهي عنها سببا فقد تقدم الكلام عليه. نعم. فاما غالب هذه الادعية التي ليست مشروعة فلا تكون هي السبب - 00:18:00ضَ

الحصول المطلوب ولا جزءا منه نعم الدعاء اذا لم يكن مشروعا فانه لا يكون سببا في حصول المطلوب لان الله لم يجعلها اسبابا. وما دام لم يجعلها اسبابا فلن يحصل المطلوب بها. وان حصل - 00:18:19ضَ

في بعض الاحيان وفي النادر فانما هو استدراج من الله جل وعلا كما سبق. نعم. قال فلا تكون هي السبب في حصول المطلوب ولا جزءا منه ولا يعلم ذلك يتوهم وهما كاذبا كالنذر سواء - 00:18:34ضَ

وان في الصحيح عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل النذر هو الالتزام ان يلتزم الانسان عبادة لم تجب عليه - 00:18:47ضَ

باصل الشرع كان ينظر ينظر ان يصوم ان يتصدق ان يحج ان يعتمر فيظن بعض الناس ان السبب الذي حصل الخير لصاحبه من ولد او رزق او غير ذلك انه بسبب النذر - 00:19:02ضَ

وليس الامر كذلك النظر ليس سببا لا في جلب خير ولا في دفع شر. دفع شر ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يأتي بخير. الله اكبر. وانما يستخرج - 00:19:19ضَ

به من البخيل يعني الانسان الذي ما يعبد الله الا بشرط انه يعطيه اذا اذا صام واذا صلى فهذا دليل على بخله واذا تصدق هذا دليل على بخله انما الجوادل من العباد والكريم من العباد الذي يعبد الله جل وعلا - 00:19:30ضَ

بدون انه ينذر وبدون انه يلزم نفسه هذا دليل على قوة ايمانه اما الذي لا يفعل الخير الا اذا نذر هذا دليل على ضعف ايمانه وعلى بخله نعم نعم وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيئا لم يكن الله قدره له - 00:19:52ضَ

ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج. رواه مسلم. نعم فالنذر انما هو سبب من اسباب لا يكون مقتضيا للمطلوب الا اذا الله جل وعلا قبله ورتب عليه - 00:20:12ضَ

او صادف قظاء وقدرا من الله جل وعلا. نعم. قال رحمه الله فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يأتي بخير وانه ليس من الاسباب الجالبة للخير او الدافع عن الشر اصلا وانما يوافق القدر - 00:20:30ضَ

وانما يكون سببا او يكون موافقا لقدر قدره الله في هذا الوقت فظن الظان ان هذا سببه النذر وانما سببه القضاء والقدر. نعم يعني هذا ربط بين ان ينذر العبد فيحصل ما يريد وبين ادعية غير مشروعة يفتن بها العبد فيحصل له ما يريد. نعم - 00:20:46ضَ

قال وانما يوافق القدر موافقة كما توافقه سائر الاسباب. نعم. فيخرج من البخيل حينئذ ما لم يكن يخرجه قبل. قبل ذلك. نعم. ومع هذا فانت ترى الذين يحكون انهم وقعوا في شدائد فنذروا نذورا تكشف شدائدهم اكثر او قريبا من الذين يزعمون انهم دعوا عند القبور او غيرهم - 00:21:06ضَ

فقضيت حوائجهم نعم ولهذا الذي يعتمد على النذر ويظن ان نذره هو الذي سبب له حصول المطلوب هذا شبيه بمن يعبدون غير الله وعند القبور ويظنون ان اصحاب القبور هم الذين جلبوا لهم هذا الشيء فهو شبيه بهم من هذا الوجه. نعم - 00:21:26ضَ

بل من كثرة اغترار المضلين بذلك صارت النذور المحرمة في الشرع مآكل لكثير من السدنة والمجاورين والعاكفين عند بعض المساجد او غيرها اعتماد الناس على النذور واعتقادهم انها تجلب لهم الخير - 00:21:47ضَ

سبب ان عباد القبور ينظرون لها نذورا كثيرة. واموالا وفيرة وجعلوا لها صناديق صناديق النذور لانهم يعتمدون ويظنون ان النذر لهذا القبر او لهذا الولي انه يحقق له ما اراد - 00:22:02ضَ

هذا لا يكون حتى مع الله اذا نذر لله الله اكبر النذر لا يحقق له شيئا وانما هذا من الله جل وعلا فكيف بالذي ينظر للقبر وينظر لغير الله والعياذ بالله؟ نعم - 00:22:23ضَ

ويأخذون من الاموال شيئا كثيرا واولئك الناذرون يقول احدهم مرظت فنذرت وهذه القبور وهذه الاظرحة وما يردها من الاموال هذه اصبحت موارد لبعض الدول. نعم. اصبحت موارد مالية لبعض الدول. نعم. نسأل الله العافية. ما شاء الله. وهي حرام - 00:22:37ضَ

انه شر ومكسب خبيث ومع هذا يقرونها يطورونها ويجعلونها من موارد بيت المال نعم واولئك الناذرون يقول احدهم مرظت فنذرت ويقول اخر خرج علي المحاربون فنذرت ويقول الاخر ركبت البحر فنذرت ويقول الاخر حبست فنذرت ويقول الاخر - 00:22:56ضَ

نفاقة فنذرت وقد قام بنفوسهم ان هذه النذور هي السبب في حصول مطلوبهم ودفع مرغوبهم. نعم تمادوا في النذور لغير الله ينظرون للاضرحة وللقبور وللاولياء والصالحين كل ما حصل لهم مكروب او ارادوا تحقيق مطلوب ينذرون لغير الله سبحانه وحتى لو نذروا لله يعتقدون ان النذر سيحصل له - 00:23:22ضَ

الخير فهذا منهي عنه. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يأتي بخير فلا تنذروا جاء بصيغة النهي نعم. قالوا وقد قام بنفوسهم ان هذه النذور هي السبب في حصول مطلوبهم ودفع مرهوبهم. وقد اخبر الصادق المصدوق - 00:23:46ضَ

صلى الله عليه وسلم ان نذر طاعة الله فظلا عن معصيته ليس سببا لحصول الخير. وانما الخير الذي يحصل للناظر يوافقه للناذر يوافقه موافقة كما يوافق سائر الاسباب نعم فاذا كان النظر لله عز وجل لا يحقق خيرا ولا يدفع شرا - 00:24:03ضَ

فكيف بالنذر لغير الله هو لا لا لا يحقق خيرا قط. نعم. وانما يحقق الشر وان حصل شيء من الخير فانما هو ابتلاء واستدراج وليس دليلا على صحة هذا النذر - 00:24:23ضَ

او على انه هو السبب الحاصل ان النذر انما هو انما هو شيء يلتزمه الانسان ويلزم به نفسه وقد يعجز عنه او يشق عليه يلتمس المخارج كثيرا ما ينذرون من هذا القبيل ينذرون نذورا ثقيلة - 00:24:39ضَ

فاذا حصل مطلوبهم جاؤوا يريدون المخارج ماذا يعملون؟ نذر يصوم سنة نذر يصوم كل حياته نذر آآ ان يصوم الدهر ثم بعد ذلك يقع في الحرج. هذا من حكمة الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله ان النذر لا يأتي بخير. محذرا من النذر. فالانسان - 00:25:00ضَ

في سعة نعم قبل ان ينذر لكنه اذا نذر وجب عليه والزم نفسه فوقع في الحرج والضيق فلذلك الانسان يتجنب النذور واما اذا نذر والزم نفسه وجب عليه ذلك قال صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه - 00:25:22ضَ

قال تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. قرنه مع النفقة هذا اذا نذر ووقع فيه. وكذلك قال جل وعلا في وصف الابرار يوفون بالنذر - 00:25:43ضَ

قال تعالى وليوفوا نذورهم. هذا بعد ان ينعقد النذر اما قبل ان ينذر فانه يتجنب النذر. نعم. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة. من برنامج اقتضاء - 00:25:57ضَ

الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع هذه في الختام تحية اخي مهندس الصوت عثمان بن عبد الكريم الجويبر حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم - 00:26:12ضَ

الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:32ضَ