Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فقد قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى في صفحة ثلاثين والايمان بالله واليوم الاخر يتضمن يتضمن الايمان بالمبدأ والميعاد وهو الايمان بالخير - 00:00:00ضَ

القيء والبعث كما جمع بينهما في قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين وقال تعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. وقال تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. وقد بين - 00:00:20ضَ

الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من امر الايمان من امر الايمان بالله واليوم الاخر ما هدى الله به عباده وكشف به مراده. في يعني وقفة هنا مهمة - 00:00:40ضَ

يعني تأملت كثير من النصوص التي تذكر ان طائفة من الناس يؤمنون بالله ثم ينفي الله عز وجل عنهم حقيقة الايمان طائفة من الناس ايضا يقولون امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين - 00:00:56ضَ

الذين ما هم بمؤمنين هم اصناف منهم من ينكر الانكار الخالص الملاحدة الخلص وهذا قليل لكن العجيب ان هناك من يقول امنت بالله وملائكتي وكتبه ورسله وباليوم الاخر وبالقدر او امنت بالله واليوم الاخر ثم يعود ويعتقد ما يقتضي - 00:01:14ضَ

الخروج من هذا الايمان وهذا هو الاكثر وهو المهم لا هو يفسر الامام بتفسير يخرجه من الايمان على سبيل المثال اغلب الامم الكتابية وغير الكتابية اغلب الديانات الكتابية وغير الكتابية - 00:01:36ضَ

عندهم مبدأ الاقرار باليوم الاخر او مبدأ الاقرار الاقرار بالايمان بالله لكنه يقتصر على الامام بالربوبية فلا يعني يعملون بمقتضى الالوهية والعبودية. فالله عز وجل ينفي عنهم الايمان لانهم لم يكملوا حقيقة الايمان - 00:01:55ضَ

فنفى عنهم الامام وهذا نضرب له مثل من اجل يتضح الامر انه الانسان قد يدعي انه مؤمن بشيء فيأتي بما ينقض هذا الايمان وان كان ليس بجملة هذا الايمان. بل ببعضه - 00:02:17ضَ

الله عز وجل نفى الامام بالملائكة ممن يعني يؤمن بعموم الملائكة ثم هو لا يؤمن جبريل او يقدح بجبريل. او يقولون امنا بالرسل ثم يفرقون بين الرسل. يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض - 00:02:34ضَ

فهؤلاء انتفى عنهم الايمان بالرسل بالكلية وعلى هذا نقيس ذلك اليوم بالاخر اليومين باليوم الاخر كثير من الامم التي تدعي انها تؤمن باليوم الاخر تفسر اليوم الاخر تفسير يقتضي انكار حقيقة اليوم الاخر - 00:02:55ضَ

نجد الان اكثر الكثير من الديانات والفرق مثل الباطنية فرق الرافضة وفرق حينما يؤمنون باليوم الاخر يفسرونه بتفسيرات تقتضي الرجوع عن الامام باليوم الاخر. فمثلا اغلب الفلسفات والديانات او كثير من الفلسفات والديانات والفرق الباطنية - 00:03:14ضَ

يجعلون اليوم الاخر حلقة من حلقات الحياة الدنيا طبعا هم ما يعبر عن هذا بالتناسق لا يرى يوما اخر انما يفسرون اليوم الاخر بانتقال الارواح من جيل الى جيل او بنوع من البعث او نوع من يعني - 00:03:38ضَ

الفلسفة لليوم الاخر تقتضي ان يكفروا بحقيقة اليوم الاخر ونجد هذا مثلا في عقيدة الرافضة في الرجعة والمهدية نجد عقيدتهم في اليوم الاخر هي امتداد للديانات الوثنية يصبون اليوم الاخر على مشاهد تخدم كذبهم انه اه يعني في اخر الساعة او في بداية اليوم الاخر - 00:03:58ضَ

يظهر المهدي ويفعل كذا وينتقم وعلي ابن ابي طالب يحشر الناس حوله فينتقم من الناصب ويقصدون اهل السنة والجماعة يفتك بابي بكر وعمر وعائشة هذا جزء عندهم من اشراط الساعة واليوم الاخر - 00:04:27ضَ

يسمونه الرجعة ويدخل في المهدية كذلك اذا هؤلاء ليسوا مؤمنين باليوم الاخر على حقيقته ايضا الذين يؤمنون باليوم الاخر مثل الذين يحتكرون يعني النجاة في اليوم الاخر مثل اليهود الذين يزعمون لا يدخلوا الجنة الا هم من كان هودا او نصارى وهي اماني كما ذكر الله عنها - 00:04:43ضَ

او كما يقول ايضا اليهود انه حتى الذي يعذب اكبر مجرم يهودي ان دخل النار يدخلها ايام معدودات هادي هذا ايمان باليوم الاخر؟ اذا الانسان اذا او اي كل مدعي يؤمن باليوم الاخر ثم ينقض ثابت - 00:05:06ضَ

من ثوابت اليوم الاخر فقد كفر باليوم الاخر كله من يدعي انه اليوم الاخر حقيقة لكن يكون بعث للارواح دون الاجساد. وانهما الحشر ولا الميزان ولا الصراط ولا اه يعني الصحف - 00:05:26ضَ

الا يعني مجرد امور معنوية لا حقيقة لها امور معنوية تقع على الارواح وليس هناك بعث اجساد كما هو مذهب الجهمي وغلاة المعتزلة. وكثير من الفرق الباطنية اذا هذا معنى كونه يدعون الايمان ثم الله عز وجل ينفي عنهم ان يكونوا يؤمنون باليوم الاخر - 00:05:41ضَ

وهل هذا نقيس في كل ثوابت الدين كل ثوابت الدين من امن بجملتها ثم انكر شيئا منها انتقض ايمانه ما دامت من الثوابت القطعية. نعم كل شي الاشخاص والديانات والفرق والملل - 00:06:06ضَ

ويجب ان نتنبه لهذا. لان كثير منا اذا وجد من يوافقنا في كثير من امور الدين ثم يخل بثابت من الثواب الجزئي. يقول هذي في الجملة مؤمن. لا هذي في الجملة كافر - 00:06:23ضَ

بحكم الله عز وجل بحكمنا اذا كان من من انكر رسولا منكم من الرسل ثلاث مئة وبضعة عشر او انكر نبوة نبي اللي هم مئة واربعة وعشرين الف اذا انكر - 00:06:35ضَ

واحد انتقض دينه كله مو فقط الايمان بالرسل. ينتقض عنده الدين كله يجب ان نتنبه لهذه لان كثير الان من من مع الاسف من طلاب العلم وبعض الدعاة يجد انه يبحث عن مخرج عن من آآ انكروا الثوابت القطعية التي - 00:06:48ضَ

تقوم بها الحج عليهم اني عليه التباس او تأول هذا امر اخر لكن الذي ينكر ثابت من ثوابت الدين يرجع كفر بما يزعم انه امن به الايمان ثوابت الايمان لا تتجزأ - 00:07:06ضَ

الامام ما تتجزأ اذا انتقب واحد انتقض الدين نعم حتى ولو فعل حتى لو فعل العبادة الظاهرة والباطنة لكنه نقض شيئا من ثوابت الدين ثوابت الحق من اصول الاعتقاد القطعية فقد - 00:07:22ضَ

انتقض دينه. ولهذا سماها النبي صلى الله عليه وسلم اركان اركان الايمان صح والركن هو ما يقوم به. نعم صحيح الركن هو ما لا يستغني عنه الشيء. نعم. قال ومعلوم للمؤمنين ان الرسول صلى الله عليه - 00:07:40ضَ

اعلم من غيره بذلك. وانصح من غيره للامة. وافصح من غيره عبارة وبيانا. بل هو اعلم الخلق بذلك. وانصح للامة وافصحهم فقد اجتمع في حقه كمال العلم والقدرة والارادة. ومعلوم ان المتكلم او الفاعل اذا - 00:07:55ضَ

حمل علمه وقدرته وارادته. كنبغي ننبه ان المقصود به كمال البشر ليس كمال المطلق الكمال النسبي الذي يكون عليه البشر. فالرسول صلى الله عليه وسلم هو اكمل الخلق كمال البشري. نعم الكمال البشري. كمال المخلوقات ايضا عموما نعم - 00:08:15ضَ

لا هو السياق يدل بس التنبيه عليه مهم لان المستمعين بعضهم قد يشكل عليه انه يقصد بكمال القدرة التي مثل المطلق لا هنالك مال مقيد. الكمال الذي يخص المخلوقات. نعم. ثم اذكر وجدت تقسيم يقول كان من ينقسم الا قسمين والكمال مطلق - 00:08:33ضَ

كمال مقيد مقيد او الكمال البشري. اذا قيل الكمال المطلق للبشر. نعم. فهو النبي صلى الله عليه وسلم نعم عليكم يا شيخ. كمل كلامه وفعله وانما يدخل النقص اما من نقص علمه واما من عجزه عن بيان علمه واما لعدم ارادته - 00:08:56ضَ

البيان والرسول صلى الله عليه وسلم هو الغاية في كمال العلم. والغاية في كمال ارادة البلاغ المبين. والغاية في قدرته على البلاغ المبين ومع وجود القدرة التامة والارادة الجازمة يجب وجوب المراد ويجب وجود يجب وجود المراد فعلم - 00:09:18ضَ

قطعا ان ما بينه من امر الايمان بالله واليوم الاخر حصل به مراده من البيان. وما ارادة وما ارادة من البيان فهو طابق لعلمه وعلمه بذلك اكمل العلوم. فكل من ظن ان غير الرسول صلى الله عليه وسلم اعلم بهذا منه او اكمل بيانا منه - 00:09:38ضَ

او احرص على هدي الخلق منه فهو من الملحدين لا من المؤمنين وهذا كثير ما الفرق الغالية الحقيقة انهم يعني يقعون في هذا في صور كثير ليسورة واحدة يعني آآ غلاة الباطنية والفلاسفة - 00:09:58ضَ

والرافضة هم الباطنية. لا يعرف في تاريخ الاسلام يعني آآ باطنية الا تكون تفرعت عن الرافضة نعم نصيرية من ضمن الباطنية النصيرية باطنية والدروز باطنية والعلويين باطنية والرافضة الباطنية والاسماعيلية باطنية باطنية - 00:10:16ضَ

القاضيانية باطنية البهائية البابية باطنية الصوفية فيها وجه باطني وهو الاصول. اصول الصوفية وكبار التصور رجال التصوف باطنية حتى قبل ان يظهر ينكشف وفي وقت ابن عربي وبن سبعين كونوي وهذول اللي كشفوا حقيقة التصوف انه - 00:10:40ضَ

تماما وامتداد الباطنية الفلسفية القديمة. الموغلة في القدم. الموغلة في القدم. انكشف امرهم لكن حتى قبل ان ينكشف لو نظرنا ما ظهر من اه بعض العباد بعض العباد الذين كانوا يستعملون التقية. في القرن الثاني والثالث وجدنا ايضا ان ملامح الباطنية واضحة في زلاتهم - 00:11:02ضَ

التي اشتهرت فمثلا مثل البسطامي والقونوي نحوهم قصدي البسطاني والتستري اللي هم في القرن الثالث الثاني ظهرت منهم عبارات تدل على النزعة الباطنية الظاهرة الواضحة جدا يعني مثلا واحد مر المقابر ويقول للناس لماذا تخافون من النار؟ ما هو الا ان - 00:11:26ضَ

خيمتي عليها فتنطفئ واحد لما سمع حيوان قال لبيك من اخس الحيوانات مهوب حيوان يعني مرغوب من اخس الحيوانات لما لبيك يعني يعتقد وحدة الوجود واخر يمر بمقابر اليهود ويضرب صدره قدام الناس يقول هؤلاء الى الجنة ولا ابالي. مم. يعني اخذ الربوبية. طيب هل هذا - 00:11:55ضَ

فصدفة كلام ساذج في القرن الثاني والثالث ظهرت هذه. اذا الباطنية موغلة في التأثير في الديانات. كما حرفت اليهودية والنصرانية حاولت تحرف الاسلام. لكن الاسلام حماه الله عز وجل وبقيت - 00:12:22ضَ

هذه اه الفرق الباطنية تنتمي للاسلام لهدمه. اذا فالسؤال عن الصوفية. نعم. اصول الصوفية انتهت الان الى الاتحاد والحلول ووحدة الوجود. وعبروا عنها في في العقود في في يعني العصر المتأخر باسم الانسان الكامل. الانسان الكلام - 00:12:35ضَ

نزع فلسفية هي عين الحلو والاتحاد عند الفلاسفة الانسان الكامل يمثل صفات الله يجب ان نتنبه لافكارنا بدأت تدخل الان من خلال حدثيين ومن خلال بعض الادباء الان ومن خلال ايضا كثير من المثقفين - 00:12:55ضَ

بعظهم يشعر بعظهم لا يشعر لانهم مقلدة. يعني اه اه غالب الافكار الرئيسية عند اتجاهات الحديثة هي تقليدية اول ما بدأت على الجيل الاول من من من آآ يعني ما نسميهم بالزنادقة الجدد مثل طه حسين وغيره - 00:13:14ضَ

حسين لما ترجمت كتب مارجليوس واطلع عليها المثقفين وجدوا انه افكار طه حسين ما هي الا نقل اغبي ايضا نقل غبي لافكار من جيليوس مارجليوس التي تنسفي الدين نسف اللي كان يعتقد ان الاسلام ان القرآن اشتمل على اساطير - 00:13:31ضَ

كان يعتقد كما قال اه يقول مهما يحدثنا مهما تحدثنا التوراة ومهما يحدثنا الانجيل ومهما يحدثنا القرآن عن قصة اسماعيل وابراهيم الا ان هذا لا يكفي لاثباتها تاريخيا يريد الغربيون ينبشون يدورون شيء اسمه قصة اسماعيل - 00:13:52ضَ

وهذا هذا حسب ما قال بعض الكتاب هي نفس فكرة ميرجريوث اللي تعلم عليه طه حسين ثم يقول العقاد على سبيل المثال العقاد يقول ما النبوة قبل ابراهيم الا نمط من الكهانة - 00:14:13ضَ

ادم كاهن ونوح كاهن وهكذا ويقول العقاد وهذا في كتبه واضح جدا لا لبس فيه. يقول العقاد ايضا اه لا اله الا الله. اه عن اه اه قصة ايه يقول لم تعرف التوحيد - 00:14:29ضَ

لم تعرف البشرية التوحيد قبل ابراهيم وثنيون لم تعرف البشرية التوحيد قبر ابراهيم عليه السلام طبعا التوحيد عندهم حتى عند العقاد هو توحيد الربوبية هو عبادة اله واحد سواء وثن او او الرب عز وجل. هذا معناه التوحيد بالمفهوم الغربي. لا تكفحوا توحيد العبادة - 00:14:47ضَ

مثل الافكار ذي يجب ان نتنبه لها لانها هذي تخرج آآ هؤلاء من دائرة الاسلام. نعم ابو إبراهيم قراءة الكتب هذه له ضوابط اخرى. نعم ذكر الرد على ما هو قصد للتأويل ما هو فقط في الصفات - 00:15:14ضَ

انه التأويل حتى في حتى في الغيبيات منها اليوم الاخر. لانه يعني الدرجة الثانية في التأويل عند اهل التأويل الجهمية المعتزلة من تأويل صفات الله الى تأفيل تأويل الغيبيات يؤولون عذاب القبر ونعيمه انه على الروح فقط. يؤولون الصراط الميزان الميزان ما هو الا العدل. ما في شيء اسمه وانه - 00:15:53ضَ

التعبير عن الميزان بانه له كفتان وكذا كذا. بعضهم يقول انه هذا الاحاديث لا يعول عليه ولا يؤخذ منها عقيدة ينكر الحديث. وبعضهم يقول لا حتى هذا مجرد تقريب الحقائق بمثال - 00:16:18ضَ

هم اللي يقولون ايضا ان ان الغيبيات في الدين انما هي تخيلات امثال تظرب للعباد وليست حقائق انتقل اليوم الاخر لانه شمل التأويل شمل اليوم الاخر. نعم. والصحابة والتابعون لهم باحسان ومن سلك سبيلهم في - 00:16:32ضَ

هذا الباب على سبيل الاستقامة. واما المنحرفون عن طريقهم فهم ثلاث طوائف. اهل التخييل واهل التأويل واهل التجهيل فاهل التخييل هم المتفلسفة ومن سلك سبيلهم من متكلم ومتصوف ومتفقهة فانهم يقولون - 00:16:51ضَ

انما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر انما هو تخييل للحقائق لينتفع به الجمهور لا انه بين به الحق ولا هدى به الخلق ولا اوضح به الحقائق. ثم هم على قسمين منهم من يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم - 00:17:11ضَ

الحقائق على ما هي عليه ويقولون ان من الفلاسفة الفلاسفة الفلاسفة الالهية من علمها وكذلك من الاشخاص الذين يسمونهم الاوليا من علمها ويزعمون ان من الفلاسفة والاولياء من هو اعلم بالله واليوم الاخر من المرسلين. وهذه مقالة غلاة الملحدين من الفلاسفة - 00:17:31ضَ

والباطنية باطنية الشيعة وباطنية الصوفية. وقع الحقيقة يعني بينها وبينها ومنهم من يقول بل الرسول صلى الله عليه وسلم علمها لكن لم يبينها. وانما تكلم بما يناقضها. واراد من الخلق فهم ما يناقضها - 00:17:51ضَ

لان مصلحة الخلق في هذا الاعتقادات التي لا تطابق الحق. نسأل الله السلامة والعافية. ويقول هؤلاء يجب على الرسول صلى الله عليه وسلم ان يدعو الناس الى اعتقاد التجسيم مع انه باطل. والى اعتقاد معادي الابدان مع انه باطل. ويخبرهم بان اهل الجنة يأكلون ويشربون مع ان ذلك - 00:18:12ضَ

كباطل قالوا لانه لا يمكن دعوة الخلق الا بهذه الطريق. التي تتضمن الكذب لمصلحة العباد. فهذا قول هؤلاء في نصوص الايمان لله واليوم الاخر. تذكروني قلت لكم الدرس الماضي واللي قبله - 00:18:32ضَ

انه النزعة الفلسفية قديمة منذ ان بعث الله الرسل وهناك طائفة من الخلق يعني عارضوا ما جاء به المرسلين معارضة ممنهجة ليست ساذجة كما يظن البعض وكما تقول النظريات الغربية انه كل مكان في البشرية يعني التعبد ساذج والفلسفة ساذجة ابدا. كان - 00:18:47ضَ

خصومة او اعداء دعوة الانبياء يقررونها يقررون عداوتهم الانبياء بطريق ممنهج منظم له اصول لكن واشباه العامة يدركون هذه الحقائق وهذه طبيعة الخلق الى الان مثلا آآ الذين يقودون التصوف هم زنادقة واتباع التصوف مساكين مساكين ما هم الا - 00:19:11ضَ

تقلد ذكرت لكم في في الماظي انه الفلسفة التي يعني هي مصدر افساد الديانات وتحريفها تقوم على اصول اه ملحدة تقرر هذه الامور بشكل يعني ممكن نسميه منظم مرتب ينطلي على كثير من الناس ولذلك اي اي - 00:19:34ضَ

وان كان ولد على الفطرة اذا لم يتربى على العقيدة السليمة حتى ولو كان مسلم اذا لم تربى على العقيدة السليمة والثوابت دخلته هذه الافكار وتشربها لان الانسان اذا خلا من قواعد الحق - 00:20:00ضَ

استعد قلبه وعقله لقبول الباطل والباطل ما ينشر على انه باطل. الباطل يلبس يلبس بالحق فعلى هذا ان هؤلاء الذين قصدي المتفلسفة الذين خالفوا ما جاء به النبي ما جاء به النبيون - 00:20:16ضَ

قامت اصولهم على قواعد يعني مقننة تلبس الحق بالباطل وقلت لكم انه ذكرت اكثر من مرة ان نظرة الفلاسفة اتجاه النبوات على درجات منهم من اشار اليه الشيخ هنا الذين يحسنون يزعمون انهم يحسنون الظن بالانبياء فيرون ان الانبياء ما هم الا عباقرة - 00:20:36ضَ

وافذاذ عندهم قدرات عالية. جاءوا بنظم للبشر ادعوا انها من قوة غيبية يسمونها الله من اجل ان يضبطوا سلوكيات البشر ولذلك هذا تفسيرهم للوحي الوحي عندهم ما هو الا قدرات عقلية فذة - 00:21:04ضَ

تجعل واحد يستمد من هذه القبلات العقلية فيضع تشريعات للخلق. وهذا هذا الفلاسفة الذين يحسنون الظن بالانبياء شوفوا اعلى اعلى درجة من الكفر والالحاد. اما البقية فما يرون الانبياء الا مجرد كهنة وشعوذية - 00:21:24ضَ

على على فئة فئة اذا احسنوا الظن لا يرون هناك وحي ولا رسالات ولا نبوات انما القضية قضية طائفة من البشر عندهم عبقرية وعندهم ويحبون تنظيم البشر بنظم ينسبونها الى قوة كبرى عشان يقنعون الناس بان هناك - 00:21:42ضَ

اه قوة غيبية يخاف منها وترجى. ومن هنا تنضبط سلوكيات الناس. والى الان هذا الفكر الغربي. وكثير من المفكرين اللي قلت لكم ما قاله العقاد ينبع من هذه القضية. لمحمد. النبي صلى الله عليه وسلم يعني او او لما وصف النبي صلى الله عليه وسلم وصفه بالعبقرية في كل شيء - 00:22:02ضَ

الكتاب اسمه عبقرية محمد ولا مرة قال صلى الله عليه وسلم ثم انتقل هذين الى اهل الكلام. يعني ما معنى اصرار المعتزلة على القول بخلق القرآن يرجع الى هذا الاصل. ما معنى تفسير الوحي - 00:22:22ضَ

عند متأخرة المتكلمين وعلى رأسهم محمد عبده صاحب المدرسة العقلانية يقول الوحي عرفان يجده الشخص من نفسه فقال من الله مع اليقين انه من عند الله نزعة باطنية. اليقين ذاتي مو باليقين من من من يعني يأتي من الايمان بالنبي - 00:22:41ضَ

بقرائن الاحوال والمعجزات. لا تجده عرفان يجده الشخص من نفسه او يجده النبي من نفسه. شف معنى يجده لنفسه معناته ان النبي منطوي على عبقرية جعلته نبيا هنا ترجم هذا الكلام ووضحه خالد محمد الخالد وهو على نفس النزعة - 00:23:01ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يناديه ربه قم فانذر لناداه ضميره. يعني لو لم يناديه ربه يعني نداء الله عز وجل للنبي هذا تحصيل حاصل ما له ثمرة الا من اجل توهيمنا اشعارنا بشيء يراد به مراد اخر. والا فلا ناداه ضميره - 00:23:19ضَ

اللي بس الصفا يوصل للنبوة. لكن الكلام بمجمله اذا اخذت خيوط مترابطة ما تقدر تفك بعضها عن بعض. لو كانت مجرد كلمة معزولة عن عن المدح الموروث وعن النزعة الموجودة عند المتصوفة لقلنا هذه لها احتمالات. لكن شو دائما الامور توخذ بسياقاتها؟ ما نجر الى الى - 00:23:42ضَ

امور تخرجنا من الثوابت فنأخذ ابتداء من قول المعتزلة بخلق القرآن ثم تحويل المتكلمين هذا المذهب الى مذهب مهذب. انصح التعبير تلفيق ثم يعني تتواصل حلقات هذا التفسير للوحي والنبوة بشكل واضح - 00:24:02ضَ

ثم تأتي في العصر الحديث على هذا النحو تعبيرات معاصرة انه يقول الوحي عرفان يجده الشخص من نفسه مع اليقين انه من عند الله. ثم يأتي هذا ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يناديه ربه لناداه ضميره. ايش معنى الافتراظ هذا - 00:24:24ضَ

اذن ينبغي ان نأخذ الامور يعني بسياقاتها الكاملة ولا نجزئ آآ يعني الالفاظ والعبارات نفسرها تفسيرات محدودة. نعم لا هو القرآن اذا كان مخلوق او يذهب به الى انه مثل المخلوق. انا اقول قول المتكلمين - 00:24:40ضَ

متكلمة ما تريديه والاشاعرة يؤول الى قول الفلاسفة في القرآن. اذا قالوا ان القرآن ليس بحرف ولا صوت ولا كلام حقيقي. انما هو ومعنى قائم بالنفس. هذه حقيقة قول المعتزلة - 00:25:03ضَ

المعتزلة انه معنى النفسي لله عز وجل يوجد عنده معاني يعني هذه المعاني صبها الى مخلوق اما الى جبريل او الى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل نطق بها وتكلم وعبر عنها. ومحمد صلى الله عليه وسلم عبر عنها. اذا هذه حقيقة القول بين القرآن مخلوق. لكن بحيلة - 00:25:17ضَ

مثل ما قلنا في الرؤية معتزلة صريحة وانكرت الرؤيا جاء المتكلمون قالوا الرؤيا هو ان الله يرى الى غير جهة معناته بنوها ثم هدموها يرى ثم الى غير جهاد هل يعقل اليس الله عز وجل في العلو وهو العلي - 00:25:41ضَ

معنى يرى الى غير جهة؟ حتى المعتزلة ضحكوا عليهم. قال انتم اما تصيروا مع اهل الحديث وقولوا بالرؤية تكونون والا فالحقيقة انه ما فيش شيء يرى الى غير الجواب. على مفهوم العقل عند الناس لا نقصد بالجهة الجهة المخلوقة - 00:26:00ضَ

نعم السبب الرئيس في انحرافهم تلقيهم عن غير الكتاب والسنة. لانه لا يمكن العقل الفطري المجرد ان يصل لهذه الامور الا برابط. والرابط وش هو ايوة فالسبب تلقي مذاهب الفلاسفة ولا نعرف في تاريخ الاسلام. احد ظل هذه الضلالات المنهجية العقلانية - 00:26:17ضَ

وهو متلقن عن الفلاسفة وهذي قاعدة خذوها الا المقلد. يعني مثلا كبار المنظرين لعلم الكلام ناخذه على سبيل المثال الرازي من كبار المنظرين لعلم الكلام او قبله المعتزلة. كبار المعتزلة كلهم تشربوا مذاهب الفلاسفة - 00:26:42ضَ

صفوان ما اعلن تعطيل الا عندما حاور الفلاسفة السنية الذين لا يرون وجود حقيقي وراء هذا الكون وان وجود الله وجود معنوي. وان الله في كل شيء فراح يناقشهم بدون علم - 00:27:03ضَ

تورطوا وهذا هكذا نجد كثير من شبابنا الان راحوا يجادلون بغير علم فوقعوا في معضلات كبرى تخرجهم من العقيدة السليمة لانه الواحد يروح بدون سلاح وذاك عنده سلاح وعنده تأصيل لمذهبه الباطل - 00:27:21ضَ

ويأتي الشاب فارغ من الثوابت. فاذا نعود ونقول هذه النزعات هي نزعات فلسفية وما جاءت الرازي صرح عن ابي الاخذ عن الفلاسفة في اساس التقديس تصريح انا اظلمه كيف يتوقع الانسان يكون مصدره مذهب الفلاسفة ان يأتي بعقيدة صافية - 00:27:37ضَ

لانه اذا تصادمت عنده حقائق النصوص الشرعية مع ما تلقاه انفاسه الفلاسفة ما دام هو مؤمن بالله وعنده نوع من يعني الصلاة يبي يحاول ان يوفق وصار التوفيق تلفيق. لان الاسلام ليس بحاجة الى التوفيق بينه وبين مقررات البشر على الاطلاق - 00:28:02ضَ

الاسلام هو الحكم. نعم اكيد نعم في قواعد وليست قاعدة. اولها قول عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه هذه المنطلق الاول بعد ذلك اي شيء يرد عن الله عز وجل وعن الغيبيات يتحاكم به الى القواعد المتفرعة عن هذه اثبات ما اثبته الله لنفسه وما اثبته له رسول - 00:28:24ضَ

صلى الله عليه وسلم وما نفاه الله من نفسه وما نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ثم نسحب القاعدة الغيبية الاخرى يعني في في اليوم الاخر نقول نفس القاعدة اثبات ما اثبته الله عز - 00:28:58ضَ

عن اليوم الاخر وما اثبته له الرسول صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه ثم هذي القاعدة تحكم جميع الغيبيات. هذا المنطلق يعني الاول والاساسي. ثم بعد ذلك اي جزئية تأتي في هذا الامر فيما يعني - 00:29:08ضَ

يتقرر به الحق تجد قواعد تتفرع عن هذه القواعد. وكل اصل من اصول الغيبية في اركان الايمان ستة وما يتفرع عنها كل اصل من هذه الاصول له قواعد تتفرع عن القاعدة الاولى - 00:29:23ضَ

قاعدة ليس كمثله شيء. تشمل حتى الغيبيات اذا تكلمنا عن عن البعث والصراط قلنا ايضا ليس في الدنيا ما يشبه احوال القيامة من كل وجه الا الشبه العام او القاسم المشترك - 00:29:40ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر نعيم الجنة ونسأل الله ان يجعلنا جميعا من اهلها قال وفيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت لكن هذا وصف اوصاف تشبه من الناحية اللفظية وبعض المعاني ما ما هو عندنا في الدنيا. ومع ذلك الفارق كبير. وعلى هذا قس - 00:29:58ضَ

فما من قاعد ما من اصل من اصول الغيب الا وله قاعدة تتفرع عن هذه القواعد الكبرى نعم لا شك بلا شك كل قاعدة في الغيب فهي نص محكم او آآ قواعد تستمد من النص المحكم كذلك. نعم - 00:30:19ضَ

الادبيات احسنت يعني التعبيرات اللي يعبر بها الناس عن الغيبيات وعن الدين في قسم نجد الكاتب والمتكلم في هذا الجانب له خلفية عقدية. يعني مثلا اذا كنا نعرف ان هذا باطني. ودخل - 00:30:41ضَ

علينا من خلال الحداثة وهو باطني تعبيراته ترجع الى دينه محتاج نتكلم لكن اذا جاء اديب مقلد ساذج وتكلم بمثل ما تكلم به الحدثيون هذا يعني الحكم عليه معين غير الحكم على قوله - 00:31:01ضَ

قوله اذا كان يغلب على الظن انه باطل او انه سيء نقول والله هذا الكلام لا حتى لو كان في احتمال بعيد انه حسن. هذا الاحتمال حسن نصرفه في الحكم على الشخص. لا في الحكم على الكلمة - 00:31:22ضَ

يجب ان نفرق دائما بين المقولة وبين القائل غالب المقولات الادبية حملت وجوه الصحيح ننصفها الحاضر انه الادب متميع ليس عنده ثوابت اللي من منطلق الشخص فاذا عرفنا الشخص صاحب عقيدة سليمة وتكلم كلام ادبي فيه نوع من الاشكال فنرجع الى عقيدته - 00:31:37ضَ

والى اصل هذا الشخص ان عرفناه باستقيمة العقيدة نحمل كلامه على المحمل الحسن اذا خل عنده خلفية باطنية او خلفية فسق وفجور الى اخره. فما في داعي ان نتكلف نعتذر له وكلامه لا يحتمل الاعتذار - 00:32:07ضَ

والله اعلم كلها نحكمها قواعد الشرع. قواعد الشرع قواعد العقيدة واضحة هذي احيانا ترى ترجع للسياقات. يعني قد يكون هذا يعني احسن في مجاله لان الله عز وجل آآ يعني في بعظ احكامه نجدها على التغليب. تدمر كل شيء باذن ربها - 00:32:23ضَ

هل هل هي دمرت كل شيء؟ لا الارض لكن مما هو معروف مرت عليه هذه الريح دمرته ليش يفهمنا هذا؟ فهمنا من السياق ومن الواقع. فكذلك ها؟ عام يسمونه عام ولد بالخصوص او خصص بالعقل. اي نعم. وبالواجب - 00:32:51ضَ

احيانا يخصص بالواقع. يعني الكلمات حمالة الوجوه. نأخذ سياقاتها وملابساتها المتكلم خلفية معينة نتكلم عن مثلا قضية اعتقادية رافظي وبيننا نتكلم عنها صاحب السنة. كل واحد يحمل كلامه عن عقيدته - 00:33:10ضَ

وهذه لا شيء لا لبس فيها وهذا يقتضيها. اظن نجد مقطع ندور مقطع به. هم. طيب. واما الاعمال فمنهم من من يقرها ومنهم من يجريها هذا المجرى ويقول انما يؤمر بها اي الاعمال. بعض الناس دون بعض ويؤمر بها العامة دون الخاصة. فهذا - 00:33:33ضَ

طريقة الباطنية الباطنية الملاحدة او هذه طريقة الباطنية الملاحدة والاسماعيلية ونحوهم ما زال هو من ناحية تطبيقية الواقعية اهل التصوف اكثر تطبيق لهذه القواعد الباطنية التصوف يقوم على انه الحقيقة غير شريعة. وان الاولياء يشتملون على خصال لم يشتمل عليها انبياء. ويقولون - 00:33:53ضَ

الولاية في درجة فوق النبوة. وهذا مذهب الرافظة ومذهب لكن المتصوفة يعني يربون عامة المسلمين على ذلك وهذي قاعدة عامة في تقسيم الدين. وهذي راجعة الى كلام الفلاسفة اللي قلت لكم. انهم ما يرون الانبياء الا اللي اللي يحسن الظن في الانبياء من الفلاسفة - 00:34:22ضَ

ما يرى الا انهم رعاة اه عباقرة ارادوا ان ينظموا سلوكيات البشر. فهذه نفس المبدأ وهذا اللي عليه الباطنية الان اسماعيلية والرافضة والى اخره. وقف عند التأويل الصنف الثاني واما التأويل التأويل فيقولون نعم. في كلام طويل عن التاويل - 00:34:42ضَ

اليوم اطلنا في يعني في التعليق في هذا المصلحة نعم ها يعني باطلهم واضح. لا هو هذي قاعدة عامة في كل في الرد على المبطلين كلهم. في امور واضحة هي يعني يرد عليها العاقل بعقله. ما ما يلزم انه يفهم النصوص - 00:35:02ضَ

واغلب اصول الرافظة الكبرى يرد عليها العامي الموهوب احسن ما يرد عليه بعظ طلاب العلم لكن اذا كان فيها تعمق فيها شبهات تحتاج الى رصيد سابق من العلم فهذا شيء اخر. اذا هي تصنف - 00:35:32ضَ

الرافضة آآ يعني اكثر انكشاف فلذلك اصبح حتى الطفل عندنا احيانا يكتشف باطنهم في عقله. فاذا هذا المجال لا بأس به لكن المشكلة الدخول في العمق لانه في اشياء تخفى على طالب العلم اذا لم يكن عنده علم مسبق - 00:35:49ضَ

نعم ليش ما تعرضوا؟ يجب اننا ننصح للخلق كلهم الى التصوف شبهاته اشد. مم. اي نعم نعم. لو شبهاتهم فيها اه فيها يعني تلبيس شبهة الرافضة ما فيها تلبيس نعم. صح. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:36:10ضَ