Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ
ادس مئة واثنان وسبعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم الى هذه الحلقة الجديدة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة - 00:00:23ضَ
اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابو فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء فيما طلع عليه هذا اللقاء نرحب بشيخنا الكريم في - 00:00:42ضَ
حياكم الله شيخ صالح حياكم الله وبارك فيكم. وقفنا في الحلقة الماظية عندما اشار اليه المؤلف رحمه الله من بين النذور هي شرعية ونهي عنها وما يحصل فيها من من تمام المطلوب والادعية غير الشرعية يقول رحمه الله وقد قام بنفوسهم اي الناذرين ان هذه - 00:00:57ضَ
نذورها هي السبب في حصول مطلوبهم ودفع مرهوبهم. وقد اخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ان نذر طاعة الله. فضلا عن معصيته ليس سببا لحصول الخير وانما الخير الذي يحصل للنادر يوافقه موافقة كما يوافق سائر الاسباب. فما هذه الادعية غير المشروعة في حصول المطلوب باكثر - 00:01:17ضَ
ارى من هذه النذور في حصول المطلوب بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لا زال الشيخ رحمه الله مستمرا - 00:01:37ضَ
في بيان ان الاسباب وحدها لا تقتضي مسبباتها وانما هذا بيد الله سبحانه وتعالى وضرب لذلك مثلا بالنزر النذر قال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يأتي بخير يعني لا يجلب خيرا ولا يدفع شرا. شرا. وانما هو سبب - 00:01:55ضَ
من الاسباب فكيف بغيره من انواع الاسباب التي يفعلونها عند القبور وعند الاضرحة ويظنون انها هي الاسباب المشروعة التي تحقق لهم ما يريدون نعم قال رحمه الله بل تجد كثيرا من الناس يقول ان المكان الفلاني او المشهد الفلاني او القبر الفلاني يقبل النذر - 00:02:21ضَ
بمعنى انهم نذروا له نذرا ان قضيت حاجتهم وقضيت نعم من غرورهم واملاء الله لهم وتغرير الشيطان بهم انهم يقولون المحل الفلاني يقبل النذر لماذا؟ لانهم جربوا هذا بزعمهم وانهم نذروا للقبر الفلاني فحصل لهم مطلوبهم - 00:02:45ضَ
ولم يعلموا ان النذر الصحيح ان النذر الصحيح النذر لله لا يجلب خيرا ولا يدفع شرا. اها. بذاته. ان النذر لا يأتي بخير كما قال الصادق المصدوق. صلى الله عليه وسلم - 00:03:08ضَ
فكيف بدعاء غير الله والذبح لغير الله والنذر لغير الله هذا لا يحقق مطلوبا ولا يدفع مرهوبا لكن لو حصل شيء من ذلك فانما هو موافق لقضاء وقدر كما ان السبب لا يحقق الاشياء وانما اما ان كان سببا صالحا فقد يحقق الله به - 00:03:22ضَ
المطلوب وان كان سببا فاسدا فان الله لا يحقق به المطلوب. نعم. كما يقول القائلون الدعاء عند المشهد الفلاني او القبر الفلاني بمعنى انهم دعوا هناك مرة فرأوا اثر الاجابة - 00:03:49ضَ
كما سبق ان عباد القبور لا يعتمدون على برهان ولا على دليل وانما يعتمدون على شبهات. قال فلان وقال فلان ورأى فلان في المنام كذا وكذا وما اشبه ذلك من الحكايات - 00:04:06ضَ
والمخرقات الباطلة فهم لا يعتمدون الا على مثل هذه الترهات ويقولون المكان الفلاني يقبل النذر المكان الفلاني يقبل الدعاء فيه وما اشبه ذلك لماذا؟ لان فلانا دعا فيه او فلان نذر حصل له مقصوده - 00:04:23ضَ
حصول المقصود كما سبق وتكرر انه ليس دليلا على صحة الوسيلة وصحة السبب الذي الذي فعله العبد وانما هو بقضاء الله وقدره وابتلائه للعباد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله بل اذا كان المبطلون - 00:04:43ضَ
يضيفون قضاء حوائجهم الى خصوص نذر المعصية مع ان جنس النذر لا اثر له في ذلك لم يبعد منهم اذا اذا اضافوا حصول غرضهم الى خصوص الدعاء بمكان لا خصوص له في الشرع - 00:05:04ضَ
نعم الادعية الشرعية لها امكنة ولها ازمنة افضل من غيرها فمثلا الدعاء في اخر الليل وقت النزول الالهي ارجى من الدعاء في غيره. الدعاء فيه ساعة في يوم الجمعة الدعاء في رمضان - 00:05:19ضَ
وفي ليلة القدر في هذه الازمنة ارجى وكذلك الدعاء في المسجد الحرام وفي المسجد النبوي والدعاء في المسجد الاقصى الامكنة التي جعلها الله فاضلة على غيرها هذه امكنة والدعاء في المساجد عموما - 00:05:36ضَ
بيوت الله عز وجل هذا ارجى للقبول فهذه ليست آآ اسبابا في قضاء الحاجات يعني بمفردها وانما بما ينظاف اليها من قبول الله لها واثابته عليها او استدراج الله للعبد بها او غير ذلك من من الامور. نعم. قال اذا كان مبطلون يضيفون قضاء حوائجهم الى خصوص نذر المعصية - 00:05:56ضَ
مع ان جنس الذي لا اثر له في ذلك لم يبعد منهم اذا اظافوا حصول غرضهم الى خصوص الدعاء بمكان لا خصوص لها في الشرع لان جنس الدعاء هنا مؤثر بالاظافة - 00:06:26ضَ
ممكنة بخلاف الجنس النذري فانه لا يؤثر النذر لا يؤثر مطلقا كما قال صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يأتي بخير فلا يمكن ان يأتي احد ويقول لا النذر يأتي بخير. يخالف الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:06:36ضَ
واما الاسباب فمنها ما يحصل به المقصود ومنها ما لا يحصل. يحصل به المقصود. خلاف النذر فانه لا يحصل به المقصود اصلا لان الله لا يريد الحرج لامته الله جل وعلا لا يريد الحجر الحرج لعباده الحمد لله والنبي صلى الله عليه وسلم لا يريد الحرج لامته لامته - 00:06:52ضَ
فلما كان النذر فيه احراج وفيه مضايقة للعبد نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله والغرظ ان يعرض ربما المراد ان يعرف ان الشيطان اذا زين لهم نسبة الاثر الى ما لا يؤثر نوعا ولا وصفا فنسبته الى وصف قد ثبت تأثير نوعه - 00:07:12ضَ
اولى ان يزين لهم نعم المهم ان ان الذين يعتمدون على الاسباب ويظنون انها هي المؤثرة انهم مخطئون في هذا فالاسباب انما هي مجرد اسباب والتأثير النتائج انما هي بيد الله - 00:07:34ضَ
فيجب الاعتماد على الله جل وعلا مع فرع الاسباب التي شرعها لهم وتعطيل الاسباب هذا قدح في الشرع والاعتماد على الاسباب هذا وهذا قدح في التوحيد والاخلاص لله عز وجل - 00:07:58ضَ
تعطيل الاسباب هذا قدح في الشرع والاعتماد على الاسباب هذا قدح في العقيدة المسلم يفعل الاسباب ويفوض الامر الى الله الى الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم قال ثم كما لم يكن ذلك الاعتقاد منه صحيحا فكذلك هذا اذ كلاهما مخالف للشرع - 00:08:15ضَ
نعم. ومما يوضح ذلك ان اعتقاد المعتقد ان هذا الدعاء او هذا النذر كان هو السبب او بعض السبب في حصول المطلوب لا بد له من دلالة ولا دليل على ذلك في الغالب الا الاقتران احيانا. اعني وجودهما جميعا وان تراخى احدهما عن الاخر مكانا او زمانا. مع الانتقاص اضعاف اضعاف الاقتراب - 00:08:38ضَ
هذا كله استطراد فيما سبق اما ان اقتران حصول المطلوب من النذر او الدعاء. بالنذر او الدعاء لا يدل على ان ذلك النذر او هذا الدعاء هو المؤثر فيعتمد الانسان عليه - 00:08:59ضَ
وانما المؤثر هو الله سبحانه وتعالى لكنه شرع سبحانه وتعالى لنا الاسباب اه المباحة ونهانا عن الاسباب المحرمة المحرمة نعم. ومجرد اقتران الشيء بالشيء بعض الاوقات مع انتقاضه ليس دليلا على الغلبة. باتفاق العقلاء. نعم لان الناس من يدعو ويدعو ولا يستجيب - 00:09:16ضَ
هذا انتقاض فلا يدل على ان انه اذا حصل الشيء عند الدعاء ان الدعاء هو الموجب لذلك وهو المسبب لذلك اذا كان هناك سبب اخر صالح اذ تخلف الاثر عنه يدل على عدم الغلبة - 00:09:39ضَ
نعم. فان قيل ان التخلف بفوات شرط او لوجود مانع قيل بل الاقتران لوجود سبب اخر وهذا هو الراجح قد يحصل المطلوب عند فعل السبب او عند الدعاء لا لذات هذا السبب وانما هو لسبب اخر - 00:09:54ضَ
الا اما افتقار العبد واضطراره استجاب الله له وان كان فعله هذا غير مشروع غير مشروع كدعاء المشركين لله في حالة الظرورة فهذا هو السبب نعم وانا نرى الله في كل وقت يقضي الحاجات ويفرج الكربات بانواع من من الاسباب لا يحصيها الا هو - 00:10:12ضَ
وما رأيناه يحدث المطلوب مع وجود هذا الدعاء المبتدع الا نادرا. فاذا رأيناه قد احدث شيئا وكان الدعاء المبتدع قد وجد كان احالة حدوث على ما علم من الاسباب التي لا يحصيها الا الله اولى من احالته على ما لم يثبت كونه سببا - 00:10:37ضَ
الشيخ رحمه الله رحمه الله متبحر في اه الاحتجاج والمجادلة فهو يقول في هذا ويكرر ان حصول المطلوب لا يدل على صحة السبب الذي حصل عنده مقترنا به فان هذا - 00:10:55ضَ
قد يكون وافق قضاء وقدرا من الله او ان الله رحم هذا العبد لانه مضطر او ان الله اراد ان يستدرج هذا العبد فيظن ان ان هذا الدعاء هو السبب - 00:11:22ضَ
فيستمر فيه فيكون ذلك اشد لاثمه وعقوبته نعم. يبدو يا شيخ ان اختلاف مستوى التعليل والشرح في الشيء انه الشيخ يخاطب الجميع يعني بعض التعليلات تكون للعامة وبعض المتوسطين وبعض المتعمقين والفلاسفة - 00:11:40ضَ
مكلمين الشيخ ادرك اناسا منهمكين بعبادة القبور وعبادة الاضرحة وادرك التصوف قد بلغ اوجهه في وقته فهو يرد على هذه الطوائف ترد على هذه الطوائف المنحرفة ولو كان المسلمون مستقيمين كما كان الصحابة - 00:11:55ضَ
والتابعون والقرون المفضلة ما حصل من الشيخ هذه هذه المجادلات وهذه المماحلات للرد عليهم لانه عايش اناسا من هذه الانواع فهو يريد ان يرد عليها وان بكل مستوياتها وبكل مستوياتها هو ان يرد الامر الى الله سبحانه وتعالى - 00:12:17ضَ
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم الاقتران اذا ان كان دليلا على العلة فالانتقاض دليل على عدمها نعم اذا كان قد يقترن الشايب الشيء فان كونه احيانا لا يقترن هذا دليل على ان هذا الشيء ليس هو سبب هو السبب الموجب - 00:12:42ضَ
لما لما اقترن به نعم. وهنا افترق الناس ثلاث فراق مغضوب عليهم وضالون والذين انعم الله عليهم كما في اخر سورة الفاتحة قال تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم من هم المنعم عليهم - 00:13:04ضَ
هم الذين ذكرهم الله بقوله ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين حسن اولئك رفيقا وهؤلاء هم اهل العلم النافع والعمل الصالح الذي بعث الله به نبيه صلى الله عليه وسلم كما - 00:13:22ضَ
في قوله تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق فالهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح. هؤلاء هم المنعم عليهم الذين جمعوا بين العلم النافع والعمل الصالح - 00:13:42ضَ
الصنف الثاني الذين اخذوا العلم وتركوا العمل وهم اليهود ومن سار في ركابهم وعلى نهجهم فانهم علموا الحق ولم يعملوا به اتباعا لشهواتهم ومقاصدهم والصنف الثالث ضالون ليس عندهم علم وانما عندهم عمل اخذوا العمل وتركوا العلم فهم يعملون على غير هدى فهم تائهون وضالون - 00:13:56ضَ
في طريقتهم وفي مقدمة هؤلاء النصارى والعباد الذين يعبدون الله بالبدع والمحدثات التي ما انزل الله بها من سلطان هؤلاء ضالون. نعم. قال رحمه الله فالمغضوب عليهم يطعنون في عامة الاسباب المشروعة وغير المشروعة - 00:14:23ضَ
يقولون الدعاء المشروع قد يؤثر وقد لا يؤثر. ويتصل بذلك الكلام في دلالة الايات على تصديق الانبياء عليهم السلام نعم هؤلاء هم المغضوب عليهم الذين يعطلون الاسباب وهذا تعطيل للعلم عدم عمل بالعلم لان العلم - 00:14:43ضَ
جاء بفعل الاسباب النافعة. نعم. والضالون يتوهمون من كل ما يتخيل سببا وان كان يدخل في دين اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم متكايسون من المتفلسفة يحيلون ذلك على امور فلكية وقوى نفسانية واسباب طبيعية يدورون حولها لا يعدلون عنها. هم على طرفي نقيض المغضوب عليهم والضالون - 00:15:01ضَ
فالمغضوب عليهم يبالغون في تعطيل الاسباب والضالون يبالغون في الاسباب ويتخذون كل شيء من الاسباب ويظنون انه نافع وانه مفيد ولو لم يشرعه الله سبحانه وتعالى اما اهل الحق فانهم يجمعون بين الامرين - 00:15:23ضَ
بين فعل الاسباب مع التوكل على الله واعتقاد ان المؤثر هو الله. هو والجالب للخير والدافع للشر هو الله سبحانه وتعالى نعم. قال فاما المهتدون فهم لا ينكرون ما خلقه الله من القوى والطبائع في جميع الاجسام والارواح. اذ الجميع خلق الله - 00:15:43ضَ
لكنهم يؤمنون بما وراء ذلك من قدرة الله التي هو بها على كل شيء قدير. اما اهل الحق فانهم بخلاف الطائفتين المغضوب عليهم الذين عطلوا الاسباب والضالون الذين اعتمدوا على الاسباب - 00:16:01ضَ
اه فاهل الحق يقولون هناك اسباب خلقها الله او امر بها. هناك اسباب خلقها الله جل وعلا او امر بها لابد من اخذها. ولكن لا يعتمدون عليها في حصول النتائج - 00:16:17ضَ
وانما يعتمدون على الله فيجمعون بين فعل الاسباب والتوكل على الله جل وعلا في حصول المطلوب. نعم. قال لا ينكرون المهتدون هم لا ينكرون ما خلقه الله من القوى والطبائع في جميع الاجسام لكن - 00:16:31ضَ
انهم يؤمنون بما وراء ذلك من قدرة الله التي هو بها على كل شيء قدير. ومن انه كل يوم هو في شأن ومن ان اجابته لعبده المؤمن خارجة عن قوة نفسه - 00:16:46ضَ
وتصرف جسمه وروحه وبان الله يخرج العادات يخرق العادات لانبيائه لاظهار صدقهم ولاكرامهم بذلك ونحو ذلك من حكمه نعم للحق يؤمنون بهذا من انه لابد من فعل الاسباب وان حصل شيء بدون فعل سبب فهو من الخارق من الخارق للعادات - 00:16:56ضَ
التي يجريها الله سبحانه وتعالى لانبيائه معجزة او لاوليائه كرامة او لاعدائه من باب تسليط الشيطان عليهم. نعم. وكذلك يخفقها لاولياءه تارة لتأييد دينه بذلك وتارة تعجيلا لبعض ثوابهم في الدنيا - 00:17:19ضَ
وتارة انعاما عليهم بجلب نعمة او دفع نقمة ولغير ذلك نعم هذه هي الكرامات والمعجزات يجريها الله اما لحجة في الدين واما لحاجة في الدنيا للمسلمين اما لحاجة للمسلمين فيها نفع لهم - 00:17:40ضَ
نفع لهم من جهات قوة الايمان ونفع لهم بما يدفعون به حاجتهم وضرورتهم من ما يجريه الله لهم مما لم يسبق له نظير فهذه هي الكراهة هذه هي المعجزات والكرامات التي يجيها الله ويخرق بها العادة - 00:17:56ضَ
ويوجد الشيء بغير سبب الله على كل شيء قدير كما لما لما لما اخبر الله زكريا عليه السلام ان الله سيعطيه ولدا فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيى - 00:18:18ضَ
قال عند ذلك ربي انى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر. قال الله له كذلك الله يفعل ما يشاء تفعلوا ما يشاء ما يشاء قال الله كذلك الله يفعل ما كذلك يعني هذا من غير سبب. نعم. لكن الله يفعل ما يشاء. ولما - 00:18:37ضَ
آآ بشرت الملائكة مريم عليها السلام لان الله سيهب لها ولدا اه وهو اه عيسى عليه السلام قالت انى يكون لي ولد ولم يمسسنى بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء - 00:18:57ضَ
الله جل وعلا هو الذي يخرق الاسباب ولا اما لمعجزة واما لكرامة بحجة في الدين او لحاجة للمسلمين. نعم السلام عليكم قال رحمه الله ويؤمنون اي المهتدون يؤمنون بان الله يرد بما امرهم به من الاعمال الصالحة والدعوات المشروعة يرد ما - 00:19:13ضَ
قاله في قوى الاجسام والانفس ولا يلتفتون الى الاوهام التي دلت الادلة العقلية او الشرعية على فسادها ولا يعملون بما حرمته الشريعة وان ظن ان له تأثيرا المؤمنون يأخذون بالاسباب النافعة - 00:19:33ضَ
ويقتصرون عليها اما غير المؤمنين فيأخذون باي سبب ولو لم يكن مشروعا وهذا لقلة ايمانهم او لضعف ايمانهم فهم بين طرفي نقيض هؤلاء يأخذون بكل سبب وين حلة؟ وان كان محرما اما المؤمنون فيأخذون بالاسباب النافعة ويتركون الاسباب المحرمة - 00:19:48ضَ
ويقنعون بذلك نعم واما العلم بغلبة السبب فله طرق في الامور الشرعية كما له طرق في الامور الطبيعية منها الاضطرار فان الناس لما عطشوا وجاعوا على عهد وجاعوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ غير مرة ماء قليلا فوضع يده الكريمة فيه حتى فار الماء - 00:20:14ضَ
من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم هذه معجزة للرسول وهي لحاجة بالمسلمين لما احتاجوا الى الماء وهم كثيرون والماء قليل اجرى الله على على يد رسوله صلى الله عليه وسلم ان ان بارك في الماء فوضع يده صلى الله عليه وسلم في الماء القليل فجعل الماء يفور - 00:20:34ضَ
من بين اصابعه حتى صدر الجيش كله تطهروا ورووا واخذوا المياه في رحالهم هذا لحاجة بالمسلمين وهو وهو معجزة للرسول صلى الله عليه وسلم وان كان من غير سبب من غير سبب ظاهر وانه له سبب خفي الله جل وعلا هو الذي جعله - 00:20:55ضَ
نعم ووضع يده الكريمة في الطعام وبرك فيه حتى كثر حتى كثر كثرة خارجة عن العادة. وهذا في قصة الخندق لما صنعت ام وسليم رضي الله عنها رأت في وجه النبي صلى الله عليه وسلم الجوع - 00:21:18ضَ
فقامت وعملت لها طعاما يسيرا ثم ارسلت ابنها اه ارسلت ابنها انس رضي الله عنه خادم الرسول الى الرسول فدعاه فلما جاء ورأى الطعام قال لانس اذهب ادعوا القوم. قوم يحفرون في الخندق كثيرون - 00:21:35ضَ
وهو طعام قليل فوظع صلى الله عليه وسلم يده في الطعام فصدروا عن اخرهم وشبعوا هذا لحاجة للمسلمين هذي معجزة لحاجة بالمسلمين نعم فان العلم بهذا الاقتران المعين يوجب العلم بان كثرة الطعام الماء والطعام كانت بسببه صلى الله عليه وسلم علما ضروريا - 00:21:52ضَ
كما يعلم ان الرجل اذا ضرب بالسيف ضربة شديدة صرعته فمات. ان الموت كان منها. بل اوكد. فان العلم بان كثرة الماء والطعام ليس له سبب معتاد في مثل ذلك اصلا - 00:22:16ضَ
مع ان العلم بهذه المقارنة يوجب علما ظروريا بذلك. الاسباب منها ما هو ظاهر يراه الناس ومنها ما هو خفي ومن ذلك ما سبب المعجزة اه في تكثير الطعام وتكفير الشراب والماء هذا سببه خفي - 00:22:28ضَ
لكن له سبب من الله سبحانه وتعالى. سببه كما قال الله جل وعلا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فسببه التقوى والايمان. نعم - 00:22:47ضَ
وكذلك لما دعا صلى الله عليه وسلم لانس بن مالك رضي الله عنه ان يكثر الله ما له وولده فكان نخله يحمل في السنة مرتين خلاف عادة بلده ورأى من ولده وولد ولده اكثر من مئة - 00:23:02ضَ
فان مثل هذا الحادث يعلم انه كان بسبب ذلك الدعاء. ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم انه يدعو لبعض الناس فيستجاب دعاؤه ومن ذلك انه دعا لانس بن مالك لما كان يخدمه رضي الله عنه - 00:23:17ضَ
فالرسول احبه ودعا له بان يطول الله عمره وان يكثر ما له وولده وولده. فحصل له كل هذا. اطال الله عمره واكثر من ولده واكثر من ما له حتى رأى من احفاده الخلق الكثير ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:33ضَ
هذا سبب هذا سبب وهو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ومن رأى طفلا يبكي بكاء شديدا فالقمته امه الثدي فسكن. علم يقينا ان سكونه كان لاجل اللبن. نعم وكذلك السبب ظاهر مثل - 00:23:54ضَ
اذا رأى الطفل يبكي من الجوع فالقمته امه ثديها فسكت هذا دليل على ان السبب هو ارظاعها ولدها ولدها. نعم. ظاهر. نعم. والاحتمالات وان تطرقت الى النوع فانها قد لا تتطرق الى الشخص المعين وكذلك الادعية فان المؤمن يدعو بدعاء فيرى المدعو بعينه مع عدم الاسباب المقتضية له - 00:24:10ضَ
او يفعل فعلا كذلك فيجده كذلك. كالعلاء ابن الحضرمي رضي الله عنه لما قال يا عليم يا حليم يا علي يا عظيم اسقنا فمطروا في يوم شديد الحر مطرا لم يجاوز عسكرهم - 00:24:35ضَ
العلاء ابن الحظرم رظي الله عنه كان قائدا لجيش لما اه لما شح الماء عندهم وهم في الصحراء ليس عندهم ماء والوقت حار العلاء ابن الحظرمي دعا الله جل وعلا بهذه الاسماء العظيمة - 00:24:48ضَ
فجاءت سحابة فامطرت العسكر ورووا ما معهم من من الاوعية ملأوها بالماء واستقوا وشربوا ولم تتجاوزهم السحابة. الله اكبر. لم تخرج عن العسكر هذه كرامة من الله اجراها على يد هذا الصحابي العلاء ابن الحظرمي رضي الله عنه وهذا لحاجة بالمسلمين - 00:25:08ضَ
واما ما يكون لحجة في الدين كما حصل لموسى عليه السلام لما القى العصا فانقلبت حية واكلت كل ما جاء به السحرة هذا لحجة في الدين وبيانا ان ان موسى عليه السلام رسول من - 00:25:32ضَ
عند الله وكما القرآن الكريم هذا معجزة لنبينا صلى الله عليه وسلم. خارق للعادة لانه رجل امي لا يقرأ ولا يكتب ومع هذا جاء بهذا القرآن الذي اعجز الجن والانس - 00:25:49ضَ
هذا لحجة في الدين على انه رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. وقال احملن اي العلاء الحضرمي رضي الله عنه وقال احملنا فمشوا على النهر الكبير مشيا لم يبل اسافي الاقدام دوابهم - 00:26:05ضَ
ولما قدموا على النهر الذي يحول بينهم وبين مسيرهم فامرهم ان يخوضوا النهر وذلك اعتمادا على الله سبحانه وتعالى فخاضوا النهر ولم تبل شيء يتبلل شيء من رحاله هذه كرامة - 00:26:18ضَ
هذه كرامة للعلاء بن الحظرمي رضي الله عنه والا العادة ان الذي يدخل في النهر او في البحر يغرق يغرق. نعم. وايوب السختياني لما ركض الجبل لصاحبه ركضة تبعت له عين ماء فشرب ثم غارت - 00:26:36ضَ
نعم وكذلك ما يحصل لبعض اولياء الله ان الله يفتح لهم ماء يشربون ثم يتغور هذا الماء ويذهب لانه لحاجة لانه لحاجة بالمسلمين او بالمسلم. نعم. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى - 00:26:52ضَ
نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع. هذه في الختام تحية اخي مهندس الصوت عثمان ابن عبد الكريم الجويبر حتى - 00:27:13ضَ
القاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:33ضَ