Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

ادرس مائة وثلاثة وسبعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم - 00:00:23ضَ

لشيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع هذا اللقاء نرحب بشيخنا - 00:00:42ضَ

حياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم انتهى المؤلف رحمه الله فيما مضى معنا في الحلقة السالفة الى ابطال دعاء غير الله وزيارة المقابر الزيارة البدعية والشركية. وبدأ هنا قال فدعاء الله وحده لا شريك له - 00:00:57ضَ

دل عليه دل الوحي المنزل والعقول الصحيحة على فائدته ومنفعته ثم التجارب التي لا يحصي عددها الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:01:15ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين الله سبحانه وتعالى امرنا بدعائه وحده لا شريك له فقال سبحانه ادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وقال سبحانه وتعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم - 00:01:32ضَ

ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وقال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون في الحديث الصحيح - 00:02:01ضَ

حديث النزول الالهي ان الله سبحانه وتعالى يقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من داع فاستجيب له والايات والاحاديث في هذا كثيرة وكما امر بدعائه نهى عن دعاء غيره لانه شرك اكبر - 00:02:23ضَ

قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال سبحانه وتعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون - 00:02:48ضَ

والله سبحانه وتعالى تحدى المشركين هي انهم اذا دعوا الهتهم واصنامهم لن تستجيب لهم ادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم ادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين. قال سبحانه - 00:03:09ضَ

ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. الله اكبر ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير فدعاء غير الله شرك اكبر مخرج من الملة. لانه عبادة - 00:03:38ضَ

لغير الله سبحانه وتعالى بما هو اخص انواع العبادة وهو الدعاء قال صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة ومع هذا مع كونه شركا ومع كونه لا فائدة فيه فان كثيرا من المفتونين - 00:03:58ضَ

من الاولين والاخرين مصممون على دعاء غير الله. مع ان الرسل امرتهم بدعاء الله وحده ونهتهم عن دعاء غيره ومع هذا فهم مصممون مع انهم لا يستجيبون لهم ولا ينفعونهم ولا يظرونهم - 00:04:25ضَ

الا باذن الله سبحانه وتعالى وتقديره واما دعاء الله جل وعلا فانه مفيد ونافع ومجرب تشهد له العقول السليمة والفطر المستقيمة حتى ان المشركين في حالة ضرائهم وقربهم لا يدعون الا الله - 00:04:56ضَ

وينسون ما يشركون لعلمهم انه لا يستجيب الدعاء وينقذ من الشدائد والكربات الا الله وان الهتهم التي يدعونها من دون الله لا تستطيع ان تنقذهم فالله سبحانه وتعالى من رحمته بهم - 00:05:27ضَ

انه امرهم بدعائه ليستجيب لهم ونهاهم عن عبادة غيره لانها تضرهم ولا تنفعهم ومع هذا ما زالوا مصرين قديما وحديثا لان الشيطان يغريهم بذلك ويزين لهم كما سبق ان الشيطان - 00:05:53ضَ

يتراءى لهم في صورة من دعوهم فيحظر لهم بعظ ما يريدون ويتصور في صور معبوداتهم ويحضر لهم مطالبهم التي يقدر عليها. وهم لا يقدرون عليها. فيظنون ان اصنامهم وان معبوداتهم - 00:06:21ضَ

هي التي استجابت لهم في حين ان الشيطان هو الذي سول لهم واملى لهم يريد ان يهلكهم وكيف يعرض العبد عن ربه سبحانه الذي بيده ملكوت كل شيء الذي يجيب المضطر ويجيب الداعي - 00:06:47ضَ

وهو على كل شيء قدير. كيف يعرض عنه الى غيره لولا ان الفطر اذا فسدت فلا حيلة فيها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فنجد اكثر المؤمنين لما قال ثم التجارب التي لا يحصى عددها الا الله دلت على نفع دعاء الله. قال فتجد اكثر المؤمنين قد دعوا الله وسألوه اشياء - 00:07:12ضَ

اسبابها منتفية في حقهم فاحدث الله لهم تلك المطالب على الوجه الذي طلبوه على وجه يوجب العلم تارة والظن الغالب اخرى ان الدعاء كان هو السبب في هذا لا شك ان التجارب - 00:07:40ضَ

الكثيرة والمطردة في كل وقت ان الله جل وعلا يستجيب لمن دعاه واما لو تأخرت الاجابة قد بين النبي صلى الله عليه وسلم ما في ذلك من الحكمة ان الله اما ان - 00:07:58ضَ

يدفع عنه من المكروه مثلها او يعطيه خيرا منها مستقبلا او ان الله سبحانه وتعالى يحب من عباده ان يلحوا في الدعاء فيؤخر الاجابة من اجل ان يلحوا بالدعاء لان الله سبحانه وتعالى يحب - 00:08:22ضَ

من عباده الذي يلح في الدعاء لان هذا يدل على اليقين وان هذا لا ييأس ان هذا لم ييأس فيلح على ربه بالدعاء في ظهر بذلك اخلاصه وثقته بالله سبحانه وتعالى - 00:08:48ضَ

وقد يكون مانع الاجابة من قبل العبد بان يفعل شيئا او يأتي بشيء يتنافى مع اجابة الدعاء مثل اكل الحرام مثل الدعاء وهو غافل لا يوقن بالاجابة وانما يدعو بلسانه فقط - 00:09:10ضَ

الى غير ذلك من موانع الاجابة. نعم قال وتجد هذا ثابتا عند ذوي العقول والبصائر الذين يعرفون الجنس الادلة وشروطها واضطرابها نعم بلا شك ان ان اهل العقول الفطر السليمة - 00:09:31ضَ

استقر عندهم ان من انفع انواع العبادة الدعاء. وانه وانه سلاح المؤمن وانه لا ينفع عند الشدائد الا دعاء الله سبحانه وتعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء وان هناك اشياء كثيرة - 00:09:49ضَ

لا يقدر على تحقيقها احد غير الله سبحانه وتعالى لانه يقول للشي كن فيكون ومن العجيب ان الشيطان لا يتصور في هذه الحالة اذا دعا العبد ربه فان الشيطان يبتعد ويفر - 00:10:14ضَ

ولا يتصور عند الداعي لانه لا لانه يعلم انه يدعو ربه القادر على كل شيء الذي يسمعه ويراه فلا يحضر الشيطان بينما يحظر عند دعاء الاصنام ودعاء القبور ويتلاعب بعقول الناس. نعم - 00:10:36ضَ

احسن الله اليكم قال واما اعتقاد تأثير الادعية المحرمة فعامته انما نجد اعتقاده عند اهل الجهل الذين لا يميزون بين الدليل وغيره ولا يفهمون ما يشترط للدليل من الاضطراب وانما يتفق في اهل الظلمات - 00:10:58ضَ

هذا سبق بيانه وان الداعي لغير الله اذا حصل له شيء من مقصوده لم يدل هذا على جواز دعاء غير الله جل وعلا ولا يدل على انا معبوده ومدعوه هو الذي حقق له هذا - 00:11:16ضَ

بل ان الله هو الذي حقق له هذا اما نظرا لحاله المضطرة رحمة من الله به واما لان الله يريد ان يستدرجه واما ان الشيطان تصور له في صورة المدعو - 00:11:35ضَ

فاحضر له ما يقدر على احضاره مما لا يقدر الادمي عليه فيظن ان هذا من اثار دعاء غير الله نعم وانما يتفق في اهل الظلمات من الكفار والمنافقين او ذوي الكبائر الذين اظلمت قلوبهم بالمعاصي حتى لا يميزون بين - 00:11:53ضَ

بالحق والباطل انما يعتقد ان ان الدعاء غير الله لا يفيد وان دعاء غيره هو المفيد الذين اظلمت قلوبهم بالكفر والشك والريب والنفاق فالله جل وعلا يستدرجهم من حيث لا يعلمون - 00:12:15ضَ

لاجل ان يزيدوا في ضلالهم وغيهم وينفتن بما هم عليه نعم وبالجملة فالعلم بان هذا كان هو السبب او بعظ السبب او شرط السبب في هذا الامر الحادث قد يعلم كثيرا وقد يظن كثيرا وقد يتوهم كثيرا وهما ليس له مستند صحيح الا ضعف العقل - 00:12:37ضَ

هذا كما سبق انه اذا تحقق مراد الداعي لغير الله او بعض مراده وليس هذا دليلا على صحة توجهه صحة ما هو عليه وايضا هو لا يعلم ان هذا من عند الله لان الامور بيد الله - 00:13:01ضَ

فقد يعطيه الله ما اراد استدراجا له او كما سبق انه في حال ظرورة الله جل وعلا ينقذه رحمة به فهم لا يجزمون عباد القبور وعباد الاصنام لا يجزمون ان هذه الاشياء من جهة اصنامهم - 00:13:25ضَ

من جهة معبوداتهم وهم يعرفوا يعلمون انها لا لا تخلق ولا ترزق ولا تدبر وانما يقولون هي وتوسطت لنا عند الله حصول هذا الشيء بواسطة لانه بواسطتها لنا عند الله عز وجل - 00:13:50ضَ

هكذا يفسرون ما يحصل لهم ولا يقولون هذا من عند الله والله هو الذي اعطانا هذا فيتوبون الى الله عز وجل ويتركون دعاء غيره مع انهم يعلمون انه لا يخلق ولا يرزق ولا يحيي ويميت ولا يدبر الامور - 00:14:11ضَ

الا الله لكن يقولون هذا بواسطة الهتنا وشفاعتها لنا كما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يظرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى - 00:14:35ضَ

نعم. احسن الله اليك. قال ويكفيك ان كل ما يظن انه سبب لحصول المطالب مما حرمته الشريعة من دعاء او غيره لابد فيه من احد امرين اما الا يكون سببا صحيحا كدعاء من لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. واما ان يكون ضرره اكثر من نفعه - 00:14:58ضَ

نعم لا يخلو من احد امرين اما ان يكون ليس سببا قطعا لانه دعاء لجماد لا يسمع ولا يبصر ولا يغني هل داعيه شيئا هذا مقطوع بانه ليس سببا لحصول المقصود. نعم - 00:15:19ضَ

كيف يحصل المقصود من جماد لا يسمع ولا يبصر ولا يغني شيئا عن داعيه وقد يكون سببه الانحراف والظلال من اجل ما سبق بيانه ان يستدرج وان يفتن بهذا الشيء - 00:15:38ضَ

وقد يكون كما سبق ايضا ان الشيطان تصور الداعي لغير الله واحضر له بعض مطالبه لاجل ان يزيده ضلالا وبعدا عن الله سبحانه وتعالى نعم قال فاما ما كان سببا صحيحا منفعته اكثر من مضرته فلا ينهى عنه الشرع بحال - 00:16:03ضَ

الشرع انما جاء بتحقيق المصالح وتكميلها ودرء المفاسد وتقليدها فالله لا ينهى عن شيء الا وضرره اكثر من نفعه ولا يأمر بشيء الا هو نفع محض او ان نفعه ارجح من مفسدة - 00:16:28ضَ

ودعاء غير الله هذا اما انه ظرر محظ كالذي يدعو الجمال والخشب والاشجار والاحجار واما ان ضرره اكثر مما من نفعه نعم وكل ما لم يشرع من العبادات مع قيام المقتضي لفعله من غير مانع فانه من باب المنهي عنه كما تقدم - 00:16:54ضَ

كل ما لم يشرع من العبادات فان ضرره اكثر من نفعه. ان حصل فيه نفع ان حصل فيه نفع فهو مأمور بالظرر. نعم الانسان لا لا يدفع درهمين ليخسر لا يدفع درهما ليخسر درهمين - 00:17:18ضَ

الظرر في هذا واظح. نعم. العاقل لا يقدم على هذا فلا يقدم على دعاء غير الله فيخسر دينه رجاء ان يحصل على شيء او اقل من شيء من مطلوبه مع هلاك دينه - 00:17:38ضَ

ضياع دينه الذين يذهبون الى الى الى السحرة والى الكهان من اجل العلاج بزعمهم قد يحصل لهم شيء من الشفاء نعم. لكن حصوله لهم هذا من باب الظرر او انهم صادفوا - 00:17:55ضَ

وقت قدر وقضاء ان الله قدر لهم هذا الشيء فجاء في حينه لا من اجل هذه الاسباب التي بذلوها وهذا سبق بيانه. نعم واما ما ذكر في المناسك انه بعد تحية النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه والصلاة والسلام يدعو - 00:18:19ضَ

فقد ذكر الامام احمد وغيره انه يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره لئلا يستدبره وذلك بعد تحيتهم الصلاة والسلام ثم يدعو لنفسه نعم ما ذكره بعض اصحاب المناسك المؤلفة في افعال الحج - 00:18:42ضَ

هو العمرة والزيارة بمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم انه يأتي ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وانه يدعو مراد اصحاب المناسك - 00:19:03ضَ

ليس انه يدعو مستقبلا للنبي صلى الله عليه وسلم انما يستقبل النبي صلى الله عليه وسلم بالسلام فقط فاذا اراد ان يدعو فانه يتنحى ويجعل الحجرة عن يساره ويتوجه الى القبلة - 00:19:25ضَ

قبلة المدينة فيدعو الله عز وجل بما بما اراد لان مكان مكان مبارك المسجد النبوي والدعاء فيه افضل من الدعاء في غيره ما عدا المسجد الحرام ويكون عن يسار الحجرة لئلا يستدبر النبي صلى الله عليه وسلم. تأدبا معه صلى الله عليه وسلم - 00:19:41ضَ

هذا الذي بينه الامام احمد فليس كلام اصحاب المناسك على اطلاقه انه يدعو ما بعد السلام على النبي صلى الله عليه وسلم مستقبلا للنبي بل فسره بانه اذا اراد ان يدعو كما فسره غيره مالك وغيره - 00:20:09ضَ

انه يجعل الحجرة عن يساره ويتوجه الى القبلة ويدعو الله بما شاء في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم لا عند القبر. نعم وذكر انه اذا حياه وصلى عليه يستقبل وجهه بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم - 00:20:26ضَ

كحالة المسلم على الحي فاذا سلمت على الميت تكون مثل سلامك على الحي فاستقبله بوجهك وتسلم عليه يا فلان السلام عليك ورحمة الله وبركاته نعم. واذا اراد الدعاء جعل الحجرة عن يساره واستقبل القبلة ودعا - 00:20:41ضَ

نعم يعني من الجهة الغربية. وهذا وهذا مراعاة منهم لذلك فان الدعاء عند القبر لا يترك لا يكره مطلقا. بل يؤمر به كما جاءت به السنة فيما تقدم ظمنا وتبعا. وانما مكروها يتحرى المجيء الى القبر للدعاء عنده - 00:21:01ضَ

الدعاء عند القبر بالسلام على الميت والدعاء له الدعاء للميت اما اذا اراد الزائر ان يدعو لنفسه فانه لا يدعو عند القبر وانما ينصرف ويجعل الحجرة عن يساره ويدعو الله - 00:21:19ضَ

سبحانه وتعالى كما سبق نعم اذا القول هنا الدعاء عند القبر لا يكره مطلقا اي الدعاء للميت. نعم وكذلك ذكر اصحاب مالك قالوا يدنو من القبر فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو مستقبل القبلة يوليه ظهره وقيل لا - 00:21:36ضَ

يوليه ظهره وانما اختلفوا لما فيه من استدباره نعم اصحاب مالك وافقوا الجمهور بانه يدعو مستقبلا القبلة لكن الجمهور يقولون يجعل الحجرة عن يساره يأتي من الغرب من غرب الحجرة - 00:21:54ضَ

واصحاب مالك يقولون يستدبر القبر ويستقبل القبلة. نعم فعند الجميع انه لا يستقبل القبر في الدعاء وانما يستقبل القبلة انما اختلفوا في المكان فقط. نعم. قالوا فاما اذا جعل الحجرة عن يساره فقد زال المحظور بلا خلاف وصار في الروضة او امامها. بلا شك انه - 00:22:14ضَ

اذا اذا جاء عن غربه القبلة انا عند غربي الحجرة جعلها جعلها عن يساره فهذا يكون انفع وافضل من ناحيتين الناحية الاولى انه دعاء في المسجد وليس عند القبر الناحية الثانية انه في الروضة الشريفة - 00:22:37ضَ

التي هي روضة من رياض الجنة. كما قال صلى الله عليه وسلم ما بين ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة نعم ولعل هذا الذي ذكره الائمة اخذوه من كراهة الصلاة الى القبر فان ذلك قد ثبت النهي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم - 00:22:57ضَ

كما تقدم انه لا يصلي عند القبر سواء كان مستقبلا له او قريبا منه اذا كان قصده آآ الارتباط بالقبر اما اذا تنحى عن القبر بعيدا وصلى وهو في غير مقبرة - 00:23:17ضَ

بغير مقبرة صار بينه وبين القبر مسافة فهذا لا فهذا يزول المحظور انما اذا صار بحظرة القبر واذا كان مستغفلا له فالامر اشد نعم لقوله صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور - 00:23:39ضَ

يعني مستقبلها. نعم. فلما نهى ان يتخذ القبر مسجدا او قبلة امروا بان لا يتحرى الدعاء اليه كما لا يصلى اليه نعم وقال مالك في المبسوط لا ارى ان يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لكن يسلم ويمضي - 00:23:57ضَ

نعم هكذا قال امام دار الهجرة ما لك بن انس رحمه الله لا يقف عند القبر وانما يسلم ويمضي. اما ان يخرج واذا اراد الدعاء فانه يذهب الى ناحية من المسجد - 00:24:14ضَ

ابوي ويدعو الله عز وجل بما اراد نعم ولهذا والله اعلم حرفت الحجرة وثلثت لما بنيت فلم يجعل حائطها الشمالي على سامة القبلة ولا جعل مسطحا نعم كانت القبلة قبل ان تدخل في المسجد - 00:24:28ضَ

كانت الحجرة النبوية قبل ان تدخل في المسجد مربعة فلما ادخلت في المسجد واعيد البناء جعلوها مثلثة من جهة الشمال من جهات الشمال ثلاثة جدران وجعلوها من جهة الشمال على شكل زاوية - 00:24:47ضَ

على شكل زاوية وصارت الحجرة على شكل مثلث كما عند المهندسين على شكل مو مثلث لئلا يستقبل المصلي اذا كان شمال الحجرة لا يستقبل شيئا منها لا يكون امامه الا القبلة - 00:25:09ضَ

ولهذا قال ابن القيم رحمه الله فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران ثلاثة الجدران التي هي على شكل مثلث زاويته من جهة الشمال لئلا يكون امام المصلي شيء من جدار الحجرة. نعم - 00:25:28ضَ

احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:25:49ضَ

شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع هذه في الختام تحية مهندس الصوت اخي عثمان ابن عبد الكريم الجويبر حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم - 00:26:03ضَ

الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:19ضَ