Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس مائة وخمسة وسبعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم - 00:00:23ضَ

لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء - 00:00:43ضَ

بمطلع هذه الحلقة نرحب بشيخنا الكريم حياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم. انتهينا في الحلقة الماضية الى ما ذكره الشيخ المؤلف رحمه الله في التمسح بمنبر النبي صلى الله عليه وسلم حين كان المنبر ذاته موجودا ابو الرمانة وما نقل عن ابن المسيب واحمد في ذلك قال هنا فرقد فقد رخص احمد - 00:00:57ضَ

في التمسح بالمنبر والرمانة التي هي موضع مقعد النبي صلى الله عليه وسلم ويده ولم يرخصوا في التمسح بقبره بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:01:17ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد عندنا قاعدة في مسألة التبرك. نعم وهي ان ما انفصل من جسد النبي صلى الله عليه وسلم من عرق او ريق او شعر اه فانه يتمسح به ويتبرك به - 00:01:34ضَ

هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ما لامس جسد النبي صلى الله عليه وسلم من ثوب او عباءة او لباس او ما جلس عليه ولامس جسمه المنبر جلس عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولامس جسمه - 00:01:56ضَ

ففيه شيء من من اثاره صلى الله عليه وسلم فهذا يتبرك به لانه من اثار النبي صلى الله عليه وسلم التي لامست جسمه الشريف وهذا كما ذكرنا في الحلقة السابقة انه قد زال هذا المنبر - 00:02:16ضَ

وهذا وجه قول الامام احمد انه رخص في التبرك او التمسح بمنبر الرسول ورمانته لانها لامست جسمه الشريف لو بقيت على هذا لا بأس لكنها زالت وغير المنبر عدة مرات - 00:02:35ضَ

وجلب له منابر من عدة جهات من السلاطين فلم يبقى هذا الشيء واما التبرك باثار الصالحين بشعرهم او بريقهم او منفصل من اجسامهم او ما لامس اجسامهم فهذا غير مشروع - 00:02:55ضَ

لانهم لم يكونوا يتبركون باثار ابي بكر الصديق هو افظل الامة بعد نبيها. ما كانوا يتبركون بريقه ولا بشعره ولا ثوبه. ثوبه كما هو لم يكونوا يفعلون هذا مع عمر - 00:03:14ضَ

ولا مع عثمان ولا مع علي خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم ولا من بعدهم من الائمة ما كانوا يتبركون الا باثار النبي صلى الله عليه وسلم التي انفصلت من جسمها ولامست جسمه الشريف نعم - 00:03:29ضَ

السلام عليكم قال رحمه الله وقد حكى بعض اصحابنا رواية في مسح قبره لان احمد شيع بعض الموتى فوضع يده على قبره يدعو له. والفرق بين موضعين ظاهر وظع يده على قبره يدعو له ما وضع على قبره يتبرك - 00:03:48ضَ

به وانما يدعو له اشير اليه هذا كالاشارة كما لو دعوت لشخص واشرت اليه اللهم اغفر لهذا اللهم ارحم هذا او وضعت يدك عليه حينما ترقيه اليس الراقي يضع يده على المرقي؟ نعم. هذا منه نعم. وكره مالك التمسح بالمنبر - 00:04:04ضَ

كما كرهوا التمسح بالقبر نعم اذا كان الامام احمد تسامح في هذا فمالك وهو لزميله وشيخه ايضا وقبله ما منع هذا؟ فالمسألة اجتهادية لكن كما ذكرنا القاعدة السابقة. هذه قاعدة نافعة ذكرها اهل العلم - 00:04:24ضَ

وهي تفصل بين ما كان مشروعا وما كان ممنوعا. غير مشروع وممنوع. نعم واما اليوم فقد احترق المنبر وما بقيت الرمانة وانما بقي من المنبر خشبة صغيرة فقد زال ما رخص به. هذا الذي قلناه سابقا وكررنا - 00:04:43ضَ

ان المنبر الذي كان يرقى عليه النبي صلى الله عليه وسلم ويجلس عليه ورقى عليه خلفاؤه من بعده انه قد زال واحترق ولعل الحكمة في ذلك والله اعلم منع الفتنة. الحمد لله. بذلك. نعم - 00:04:59ضَ

فقد زال ما رخص فيه لان الاثر المنقول عن ابن عمر وغيره انما هو التمسح بمقعده صلى الله مقعده ما لامس جسمه جسمه الشريف وهذا زال واحترق نعم. وروى الاثرم باسناده عن القعنبي عن مالك عن عبد الله بن دينار. قال رأيت ابن رأيت ابن عمر يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي - 00:05:17ضَ

على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ابي بكر وعمر. كما سبق ان ابن عمر اذا قدم من سفر فانه يأتي ويسلم على الرسول وعلى صاحبيه ثم ينصرف ما كان يجلس ما كان يستقبل القبور يدعو - 00:05:40ضَ

هذا هدي الرسول صلى الله عليه وسلم نعم الوجه الثالث في كراهة قصدها للدعاء. نعم. ان السلف رضي الله عنهم كرهوا ذلك متأولين في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا - 00:05:57ضَ

نعم اما قصد القبور قبر النبي وصاحبيه لاجل الدعاء عندها واعتقاد ان ذلك فيه فظل وانه اقرب للاجابة فهذا شرع دين لم يأذن به الله عز وجل فان الله لم يشرع اتخاذ القبور للدعاء او للصلاة عندها او التبرك بها - 00:06:11ضَ

لان هذا من وسائل الشرك نعم كما ذكرنا ذلك عن علي ابن الحسين والحسن ابن الحسن ابن عمه وهما افضل اهل البيت من التابعين واعلم بهذا الشأن وغيرهما لمجاورتهما الحجرة النبوية نسبا ومكانا - 00:06:32ضَ

نعم اه انكر علي ابن الحسين والحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما انكر على الرجل والذي يأتي الى الى فرجة في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم فيقف عند - 00:06:49ضَ

فلما رأوه يكرر ذلك دعوه كل واحد منهم دعاه على حدة قالوا له لم تفعل هذا؟ قال اتي لاصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا له لا تفعل النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم - 00:07:09ضَ

تبلغني ثم قال له الحسن بن الحسن ما انت ومن ومن بالاندلس الا سواء مع مع ان هذين الرجلين من سلالة ذرية النبي صلى الله عليه وسلم من سلالة الحسن - 00:07:28ضَ

والحسين ابني فاطمة رضي الله عنها فجاءت هذه السنة عن قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم اقرب الناس اليه نسبا ومكانا يعني اقرب الناس اليه مكانا ونسبا انكر على من يتردد على القبر - 00:07:45ضَ

فدل هذا على على الرد على من يغلون في اهل البيت من من الرافضة وغيرهم ومن الائمة الاثني عشر الذين يغلون فيهم هؤلاء من من الائمة الاثني عشر ومع هذا انكروا هذا الشيء. نعم - 00:08:05ضَ

وذكرنا عن احمد وغيره انه امر من سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه. ثم اراد ان يدعو ان ينصرف فيستقبل القبلة هذا كما سبق عن احمد رحمه الله - 00:08:27ضَ

انه انه يقول من سلم على النبي صلى الله عليه وسلم واراد ان يدعو فان هذا شيء زائد عن السلام وعن الزيارة فلينصرف وليجعل الحجرة عن يساره ويستقبل القبلة ويدعو. نعم. وكذلك انكر ذلك غير واحد من العلماء المتقدمين. كمالك وغيره ومن المتأخرين - 00:08:41ضَ

مثل ابي الوفاء بالعقيد وابي الفرج ابن الجوزي نعم انكر هذا الائمة من المتقدمين والمتأخرين والحمد لله فدلها هذا على انه غير مشروع وغير مأذون به. نعم. قال المؤلف رحمه الله لا وما احفظ لا عن صاحب ولا تابع ولا عن - 00:09:01ضَ

اما من معروف انه استحب قصد شيء من القبور للدعاء عنده. ولا روى احد من ذلك شيئا لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن احد من الائمة المعروفين - 00:09:19ضَ

وهذا شيخ الاسلام ابن تيمية مؤلف هذا الكتاب وهو امام جليل ومطلع وراوية للاحاديث وحافظ من الحفاظ يقول لم لم يبلغني ولم اروي شيئا عن عن الرسول ولا عن صحابي ولا عن تابعي ولا عن امام متبع انهم - 00:09:32ضَ

او ان مشروعية الدعاء عند القبور فهذا اجماع هذا حكاية للاجماع على انه لا يدعى عند القبور لا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا عند قبر غيره. نعم - 00:09:52ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد صنف الناس في الدعاء واوقاته وامكنته وذكروا فيه الاثار فما ذكر احد منهم في فضل الدعاء عند شيء من قبولي حرفا واحدا فيما اعلم - 00:10:06ضَ

وكذلك الذين صنفوا في الادعية من الائمة كالامام النووي كالامام النووي وغيره الذين صنفوا في الادعية وكذلك الامام شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه في الادعية وكذلك الامام ابن القيم - 00:10:19ضَ

كلهم صنفوا في الادعية ولم يذكروا شيئا من من هذه الامور نعم قال فكيف يجوز الحال هذه ان يكون الدعاء عندها اجود وافضل والسلف تنكره ولا تعرفه وتنهى عنه ولا تأمر به - 00:10:39ضَ

كيف ان الائمة ومن قبلهم الصحابة المهاجرون والانصار بمختلف العصور وهذه كتبهم المؤلفة في الدعاء والادعية ليس فيها شيء من الدعاء عند القبور. فدل هذا على اجماع الامة على انه لا يجوز الدعاء عند القبور والحمد لله. والاجماع حجة قاطعة - 00:10:56ضَ

لو كان شيء وارد من هذا لما فات على هؤلاء الائمة. نعم قال رحمه الله نعم صار من نحو المئة الثالثة يوجد متفرقا في كلام بعض الناس فلان ترجى الاجابة عند قبره وفلان يدعى عند قبره ونحو ذلك - 00:11:22ضَ

والانكار على من يقول ويأمر به كائنا من كان. فان احسن احواله ان يكون مجتهدا في هذه المسألة او مقلدا فيعفو الله عنه انما كان عند المتأخرين الذين لا يحتجوا - 00:11:38ضَ

بكلامهم وليس لهم سلف في هذا من يذكر شيئا من الدعاء عند القبور وان له فضلا وهؤلاء لا عبرة بكلامهم لانهم مسبوقون بالاجماع ممن قبلهم على انه لا يشرع الدعاء عند القبور - 00:11:52ضَ

فينكر عليهم بهذا الشيء ان هذا شيئا ان هذا شيء احدثوه وقد قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ولعلهم قلد بعضهم بعضا - 00:12:11ضَ

احدثوا اه وكتبوا الدعاء عند القبور في مؤلفاتهم وهم لم يسبقوا ممن قبلهم ممن هو اعلم منهم وافضل منهم واكثر احاطة بالكتاب والسنة فهم محجوجون بمن قبلهم وما كتبوه لا يعتبر - 00:12:29ضَ

ولا يعمل به نعم السلام عليكم قال اما ان هذا الذي قاله يقتضي استحباب ذلك فلا بل قد يقال هذا من جنس قول بعض الناس المكان الفلاني يقبل النذر نعم اما اننا نقول هؤلاء مبتدعة - 00:12:54ضَ

لا يجزم بذلك لكن يقال هؤلاء قد يكون اجتهدوا فاخطأوا هذا اذا احسنا فيهم الظن. واما والا فالاصل ان هذا بدعة ولا يجوز هذا العمل نعم. قال بل قد يقال هذا من جنس قول بعض الناس المكان الفلاني يقبل النذر والموضع الفلاني ينذر له - 00:13:12ضَ

ويعينون عينا او بئرا او شجرة او مغارة او حجرا او غير ذلك من الاوثان نعم هذا من جنس ما قاله بعضهم ان القبر الفلاني يقبل النذر مع ان النذر عبادة ولا يجوز الا لله سبحانه وتعالى هو الذي يقبل النذر - 00:13:34ضَ

ويثيب عليه اما المكان الفلاني او الميت فهو ليس مشرعا ولا ليس له من النذر عبادة العبادة لا تجوز الا لله سبحانه وتعالى فهذا قولهم انه انه يشرع الدعاء عند قبر فلان او عند مكان فلان - 00:13:52ضَ

هذا من جنس قولهم انه قبر ان المكان الفلاني يقبل النذر او ان الدعاء في المكان الفلاني يقبل يقبل عند الله او غير ذلك من الشبه التي لا يعول عليها - 00:14:17ضَ

وليست حجة نعم فكما لا يكون مثل هذا القول عمدة في الدين فكذلك القول الاول نعم. ولهم قال رحمه الله ولم يبلغني الى الساعة عن احد من السلف رخصة في ذلك - 00:14:32ضَ

نعم كما سبق انه لم يطلع على على حديث ولا على قول امام ولا على قول عالم ممن سبقوا انه رأى مشروعية الدعاء عند القبور مع المامه وكثرة اطلاعه ويقول لم يبلغني الساعة ويعني وقت تأليف هذا الكتاب - 00:14:46ضَ

لم يبلغه شيء من ذلك فهذا دليل على ان هذا لا اصل له نعم. قال رحمه الله الا ما روى ابن ابي الدنيا في كتاب القبور باسناده. عن محمد ابن اسماعيل ابن ابي فديك قال اخبرني سليمان ابن يزيد الكعبي عن انس ابن - 00:15:07ضَ

مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من زارني بالمدينة محتسبا كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة قال ابن ابي هديك واخبرني عمر ابن حفص ابن ابي ان ابن ابي مليكة كان يقول - 00:15:22ضَ

من احب ان يقوم وجاه النبي صلى الله عليه وسلم فليجعل القنديل الذي في القبلة عند رأس القبر على رأسه قال ابن ابي فديك وسمعت بعض من ادركت يقول بلغنا انه من وقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فتلا هذه الاية ان الله وملائكته يصلون - 00:15:36ضَ

على النبي فقال صلى الله عليك يا محمد حتى يقولها سبعين مرة ناداه ملك صلى الله عليك يا فلان ولم تسقط له حاجة. قال رحمه الله فهذا الاثر من ابن - 00:15:54ضَ

ابي فديك قد يقال فيه استحباب قصد الدعاء عند القبر ولا حجة فيه لوجوه. ان ابن ابي فديك روى هذا عن مجهول وذكر ذلك المجهول انه بلاغ عن من لا يعرف - 00:16:05ضَ

ومثل هذا لا يثبت به شيء اصلا. وابن ابي هديك متأخر في حدود المئة الثانية ليس هو من التابعين ولا من تابعيهم المشاهير. حتى يقال قد كان هذا معروف في القرون الثلاثة - 00:16:18ضَ

وحسبك ان اهل العلم بالمدينة المعتمدين لم ينقلوا شيئا من ذلك ومما يضاعفه انه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا فكيف يكون من صلى عليه سبعين - 00:16:30ضَ

جزاؤه ان يصلي عليه ملك من الملائكة واحاديثه المتقدمة تبين ان الصلاة والسلام عليه تبلغه عن البعيد والقريب والثاني من وجوه بطلانه ان هذا انما يقتضي استحباب الدعاء للزائر في ضمن الزيارة كما ذكر العلماء ذلك في مناسك الحج وليس هذا مسألة - 00:16:45ضَ

فانا قد قدمنا ان من زار زيارة مشروعة ودعا في ضمنها لم يكره هذا. كما ذكره بعض العلماء مع ما في ذلك من النزاع وان المنقول عن السلف كراهة الوقوف عنده للدعاء وهو اصح - 00:17:04ضَ

نعم وانما المكروه الذي ذكرناه قصد الدعاء عنده ابتداء كما ان من دخل المسجد فصلى تحية المسجد ودعا في ضمنها لم يكره ذلك او توضأ في مكان وصلى هنالك ودعا في ضمن صلاته لم يكره ذلك ولو تحرى الدعاء في تلك البقعة او في مسجد له خصيصة له في الشرع دون غيره - 00:17:19ضَ

من المساجد فنهي عن هذا التخصيص الثالث من وجوه بطلانه وانه لا حجة فيه ان الاستجابة هنا لعلها لكثرة صلاته على النبي صلى الله عليه وسلم فان الصلاة عليه قبل الدعاء وفي وسطه - 00:17:39ضَ

واخره من اقوى الاسباب التي يرجى بها اجابة سائر الدعاء كما جاءت به الاثار مثل قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الذي يروى موقوفا ومرفوعا الدعاء موقوف بين السماء والارض حتى تصلي على نبيك. رواه الترمذي. نعم - 00:17:52ضَ

انتهت الوجوه؟ نعم نعم اولا عندنا قاعدة. نعم. ان كل ما روي في خصوص زيارة قبره صلى الله عليه وسلم فلا حجة فيه لانه اما ظعيف شديد الظعف واما موظوع ومكذوب عن النبي صلى الله عليه وسلم. الحمد لله. كما نبه على ذلك الائمة - 00:18:09ضَ

الحفاظ يبني حجر وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن عبد الهادي وغيرهم ثانيا لو صح هذا مع ما ذكر الشيخ بسنده من الظعف الشديد فلو صح على تقدير فان معناه الدعاء المشروع - 00:18:32ضَ

وهو انه اذا اراد سلم على النبي صلى الله عليه وسلم واراد ان يدعو فانه يتنحى عن القبر ويجعله عن يساره ويتوجه الى القبلة فيدعو فيكون ما ما ورد عند ابن ابي الدنيا محمولا - 00:18:58ضَ

على هذا كن محمولا عند رأس الشرع الصحيح على هذا على الدعاء الشرعي. ثالثا قوله صلى عليه سبعون ملكا صلى عليه سبعون ملكا هذا يخالف قوله صلى الله عليه وسلم من صلى علي واحدة صلى الله - 00:19:13ضَ

صلى الله عليه بها عشرا ولم يقل صلى عليه ملك. ملك فهذا مخالف اذا للحديث الصحيح. رابعا انه لا ميزة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره عن الصلاة - 00:19:31ضَ

في مشارق الارض ومغاربها عن الصلاة عليه في مشارق الارض ومغاربها صلى الله لقوله صلى الله عليه وسلم صلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم تبلغني نعم لكن الرد الاول اللي ذكرته انه كل ما روي فيها لا يصح هذا معروف نعم الحمد لله اذا ما ينظر الى بقية الافراد لا - 00:19:49ضَ

قال رحمه الله وذكر محمد ابن الحسن ابن زبالة في كتاب اخبار المدينة فيما رواه عنه الزبير ابن بكار روى عنه عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال رأيت رجلا من اهل المدينة يقال له محمد - 00:20:10ضَ

بن كيسان يأتي اذا صلى العصر من يوم الجمعة ونحن جلوس مع ربيعة ابن ابي عبد الرحمن فيقوم عند القبر فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو حتى يمسي فيقول جلساء ربيعة انظروا الى ما يصنع هذا - 00:20:25ضَ

فيقول دعوه فانما للمرء ما نوى ومحمد ابن الحسن هذا صاحب اخبار وهو مظعف عند اهل الحديث كالواقد ونحوه لكن يستأنس بما يرويه ويعتبر به نعم. قال وهذه الحكاية قد يتمسك بها على الطرفين - 00:20:40ضَ

فانها تتضمن ان الذي فعله هذا الرجل امر مبتدع عندهم. لم يكن من فعل الصحابة وغيرهم من علماء اهل المدينة والا لو كان هذا امرا معروفا من عمل اهل المدينة لما استغربه جلساء ربيعة وانكروه - 00:20:55ضَ

بل ذكر محمد بن الحسن بل ذكر محمد بن حسن لها في كتابه مع رواية ابن الزبير بن بكار ذلك عنه يدل على انهم على عهد مالك وذويه ما كانوا - 00:21:09ضَ

يعرفون هذا العمل والا لو كان هذا شائعا بينهم لما ذكر في كتاب مصنف مصنف ما يتضمن استغراب ذلك ثمان جلساء ربيعة وهم قوم فقهاء علماء انكروا ذلك وربيعة اقره - 00:21:19ضَ

فغايته ان يكون في ذلك خلاف. ولكن تعليل ربيعة له بانه لكل امرئ ما نوى لا يقتضي الا الاقرار على ما يكره فانه لو اراد الصلاة هناك لنهاه وكذلك لو اراد الصلاة في وقت نهي وانما الذي اراده والله اعلم ان من كان له نية صالحة اثيب على نيته وان كان الفعل الذي فعل - 00:21:33ضَ

ليس بمشروع اذا لم يتعمد مخالفة الشرع يعني فهذا الدعاء وان لم يكن مشروعا لكن لصاحبه نية صالحة يثاب على نيته فيستفاد من ذلك انهم مجمعون على انه غير مستحب ولا خصيصة في تلك البقعة - 00:21:55ضَ

وانما الخير يحصل من جهة نية الداعي ثم ان ربيعة لم ينكر عليه متابعة لجلسائه اما لانه لم يبلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ قبره عيدا - 00:22:12ضَ

وعن الصلاة عنده فان الربيعة كما قال احمد كان قليل العلم بالاثار نعم. او بلغه ذلك لكن لم يرى مثل هذا داخلا في معنى النهي او لانه لم يرى هذا محرما وانما غايته ان يكون مكروها - 00:22:24ضَ

وانكار المكروه ليس بفرظ او انه رأى ان ذلك الرجل انما قصد السلام والدعاء جاء ضمنا وتبعا. وفي هذا نظر نعم خلاصة هذا ان اولا ابن زبالة هذا ليس محل ثقة. نعم الحمد لله فقد تكلموا فيه. ثانيا - 00:22:39ضَ

ان فعل هذا الرجل مخالف لفعل المئات من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم ما كانوا يترددون على قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويقيلون الوقوف عنده. فعمل هذا رجل واحد - 00:22:57ضَ

مخالف لامة ومن الصحابة والتابعين وما ومن تبعهم ثالثا اقرار ربيعة له يحتمل احتمالات انه من باب الاجتهاد والاجتهاد اذا حصل فيه خلاف فيؤخذ ما قام عليه الدليل وعمل هذا الرجل لم يقم عليه دليل فيترك - 00:23:13ضَ

او ان ربيعة رحمه الله وربيعة هذا هو ربيعة ابن فروخ شيخ الامام مالك كما قال الشيخ انه قليل العلم كما قال الامام احمد انه قليل العلم بالاثار فلعله لم يبلغه النهي عن ذلك وعمل الصحابة - 00:23:37ضَ

وانهم ما كانوا يقفون عند القبر ولا يتحرون الدعاء عنده رابعا ان قول ربيعة رحمه الله هو كل لكل امرئ ما نوى ان عمله خطأ لكن يؤجر على نيته ومحبته للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:23:55ضَ

والنية غير العمل فالعمل لا يقر اما النية فيؤجر عليها لانه تشاهد فاخطأ. وقد قال صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد واخطأ فله اجر واحد. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولا ريب ان العلماء - 00:24:15ضَ

قد يختلفون في مثل هذا كما اختلفوا في صحة الصلاة عند القبر ومن لم يبطلها قد لا ينهى من فعل ذلك. والعمدة على الكتاب والسنة وما كان عليه السابقون. هذا حاصل ما ذكرناه داخل فيما ذكرناه من - 00:24:34ضَ

وهو انه اذا اختلف العلماء فالمعتبر هو الدليل. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم من الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة - 00:24:48ضَ

من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع هذه في الختام تحية مهندس الصوت اخي عثمان ابن عبد الكريم - 00:25:08ضَ

الجويبر حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:25:25ضَ