Baheth

انا عبدالرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن الحجاج عن الحاكم عن ميمون عن ميمون ابن ابي شبيب. عن علي قل وهبني رسول الله صلى الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما. فقال لي رسول - 00:00:00ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي ما فعل غلامك؟ فاخبرته فقال رده رده قال هذا حديث حسن غريب. وقد كره بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:21ضَ

وغيره ما التفريق بين الثدي في البيع قال ورخص بعض اهل العلم في التفريق بين المولدات الذين ولدوا في ارض الاسلام. والقول الاول وروي عن ابراهيم انه فرق بين والدة وولد وولدها في البيع. فقيل له في - 00:00:41ضَ

فقال اني قد استأذنتها في ذلك فرضت قال باب ما جاء فيمن يشتري العبد ويستغله ثم يجد به عيبا. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عثمان ابن عمر وابو عامر العقبي عن عن ابن ابي ذئب. عن مسند ابن خفاف عن عروة عن عائشة رضي - 00:01:05ضَ

الله عنها وعن ابيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى ان الخراج بالضمان قال هذا حديث حسن وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه والعمل على هذا عند اهل - 00:01:31ضَ

العلم قال حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف قال حدثنا عمر بن علي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها صلى الله عليه وسلم قضى ان الفراج بالضمان - 00:01:51ضَ

حسن صحيح غريب من حديث هشام ابن عروة. واستغرب محمد ابن اسماعيل هذا الحديث من في عمر بن علي وقد روى مسلم ابن خالد الزنجي وهذا الحديث عن هشام بن عروة - 00:02:12ضَ

جرير عن هشام ايضا وحديث جرير يقال تدليس دلت فيه جرير لم يسمع منه هشام ابن عروة وتفسير الخراج بالضمان هو الرجل يشتري العبد فيستغله ثم يجد به عيبا فيرده على الباء - 00:02:32ضَ

فالغلة للمشتري لان العبد لو هلك هلك من مال المشتري ونحو هذا من المسائل يكون في خرجوا بالضمان قال باب ما جاء في الرخصة في اكل ثمرة للمد بها. قال حدثنا محمد بن عبدالمالك بن ابي - 00:02:52ضَ

شوارب قال حدثنا يحيى بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من دخل حائطا فليأكل ولا يتخذ خبنة - 00:03:12ضَ

قال وفي الباب عن عبد الله ابن عمرو وعباد ابن شرحب ابن عمر وعمير مولى اه باللحم وابي هريرة رضي الله عنهم قال حديث ابن عمر حديث غريب لا نعرفه من هذا - 00:03:31ضَ

جيلنا من حديث يحيى بن سليم وقد رخص فيه بعض اهل العلم لابن السبيل في اكل الثمار. وكرهه بعضهم الا بالثمن. قال حدثنا قديبد قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله - 00:03:51ضَ

عليه وسلم سئل عن الثمر المعلق فقال من اصاب منهم ذي حاجة غير متخذ خذنة فلا شيء عليه. قال هذا حديث حسن قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريف الخزاعي قال اخبرنا الفضل بن موسى - 00:04:11ضَ

ابي جبير عن ابيه عرافع بن عمر قال كنت ارمي نخل الانصار فاخذوني فذهبوا بي الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا قاطعوا لما ترمي نخلهم؟ قال قلت يا رسول الله الجوع. قال لا ترمي وكل ما وقع - 00:04:35ضَ

باعك الله وارضاك. قال هذا حديث حسن غريب صحيح نعم احسنت احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين عليه نتوكل ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان - 00:05:00ضَ

الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى بعض ما جاء في كراهية بيع المغنيات ولا شك ان معرفة الغنى بالنسبة للجارية يعتبر هذا عيب - 00:05:25ضَ

يعتبر هذا في الحقيقة عيب وبالتالي لا يجوز للانسان ان يبيع الجابية على انها مغنية وانما يبيع هذه الجاوية على انها ساذجة نعم يعني ليس عندها حرفة فيما يتعلق بالغناء - 00:05:52ضَ

نعم وذلك ان بعض الناس لجهلهم وعدم تقواهم قد يغالي في ثمن هذه الجاوية اذا كانت ماذا؟ اذا كانت مغنية. نعم ولذا قال ابو عيسى رحمه الله باب ما جاء في كراهية بيع المغنيات - 00:06:21ضَ

اذا لا تباع الجارية الا على انها ساذجة. نعم وليست بمغنية نعم لئلا يكون هذا البائع قد ارتكب اثما وقد شارك من اشتراها لاجل ذلك قد يشاركه في الاسم نعم لان الغناء - 00:06:48ضَ

مع المعازف والمزامير هذا محوم ولا يجوز وعندنا الحديث الذي في صحيح البخاري وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ليستحلن اقوام من امتي الحفيظة والخمر الحرير والحرى والخمر والمعازف - 00:07:19ضَ

نعم فقوله عليه الصلاة والسلام يستحلون او ذكر الاستحلال هذا يدل على ان هذه الاشياء انها محرمة ومن ذلك المعازف هذا يدل على ان هذه الاشياء محرمة ومن ذلك المعازف - 00:07:49ضَ

فالاستحلال هو جعل الشيء المحرم حلالا استحله استحل هذا المحوم فلو كان حلالا لما صح ان يقال استحله لانه هو اصلا ماذا؟ هو اصلا حلال فكيف فكيف يقال عن شيء حلال - 00:08:11ضَ

ان فلان استحله او سوف يستحلون هذا الشيء فهو اصلا حلال وانما يقال ذلك في من كان حراما او الشيء المحرم فيأتي شخص ويستحل هذا المحرم بان يفعل هذا الشيء او يقول ما هو اشد من ذلك يقول عنه حلال فهذا استحلال لهذا الشيء. نعم - 00:08:36ضَ

فاذا لا شك ان الاغاني مع الات المعازف هذا شيء محرم واما اذا كان غناء بدون الات معازف فهذا فيه تفصيل ان كان هذا الكلام الذي حصل التغني به ليس بمحرم - 00:09:10ضَ

نعم يعني لا يدعو للشعوب والفساد والخنع والزنا نعم وانما اما كلام مباح او كلام حسن وجميل يدعو الى الاخلاق والى الاتصاف بصفات المروءة والصفات الحميدة نعم فاذا كان بدون معازف وكان - 00:09:40ضَ

هذا الكلام اما مباح واما قوى فيه كلمات وفيه عبارات تدعو الى الاخلاق الفاضلة والسجايا الحميدة والصفات الجميلة وكان اه ليس على طريقة اهل الاغاني والمعازف اهل الفسق والانحراف وانما - 00:10:08ضَ

على طريقة او على سجية او على السجية على طريقة العرب كالحداء وما شابه ذلك وعلى السجية فاذا توفرت هذه الشروط الثلاثة فهنا لا بأس بذلك ولذا كان الصحابة رضي الله عنهم ينشدون بحضرة من؟ بحضرة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:10:39ضَ

نعم فاذا توفرت هذه الشروط الثلاثة لا يصحبه الات معازف ويكون الكلام اصلا مباح واحسن من ذلك اذا كان يدعو كما تقدم قيل على الاشياء الطيبة والحسنة نعم وكان تضيقة الالقاء او الانشاد ليست على طريقة - 00:11:05ضَ

اهل الاغاني نعم وانما الانسان نعم يجمل صوته ويحسن صوته ولذا كان تحسين الصوت بالقرآن يسمى هذا ماذا يسمى تغني يسمى نعم تغني وغناء بالقرآن نعم فاذا كان هذا ليس على طريقك - 00:11:37ضَ

اهل الفسق والفساد الانحراف نعم وانما كان عبارة عن تحسين الصوت مثل يعني طبيقة العرب في الحذاء والانشاد وما شابه ذلك فهذا لا بأس به اذا توفرت هذه الشروط الثلاثة - 00:12:03ضَ

فهذا عليكم السلام فهذا لا بأس به. ويضاف الى هذا شرط رابع بالنسبة للمرأة اه ان كانت تنشد عند مثيلاتها من النساء او عند اولادها او عند زوجها او عند اخوانها - 00:12:23ضَ

نعم فهذا نعم لا بأس به. هذا لا بأس به. نعم. واما اذا كانت عنده رجال اجانب فلا شك ان هذا لا لانه يعني الله عز وجل قد نهى المرأة - 00:12:45ضَ

عن ماذا في صوتها؟ نعم لئلا يطمع الذي في قلبه مرض لا تخضع بالقول لئلا يطمع الذي في قلبه مرض. الخضوع في القول هي ان تتكسر في الكلام. وان تتغنج في الكلام - 00:13:01ضَ

فهذا ممنوع فهذا يؤدي الى فتنة اه او رجال الاجانب والشخص المقابل نعم واما اذا كان كلاما عاديا يعني على طبيعتها وسجيتها وليس في هذا يعني ليس في كلامها تكسر وميوعة - 00:13:21ضَ

نعم فهذا لا بأس به نعم وكان الصحابة يأتون الى عائشة ام المؤمنين ويسألونها رضي الله عنها وهكذا التابعون كانوا يأتون الى عائشة وهو يسمعون حديثها رضي الله عنها ويسألونها - 00:13:46ضَ

ويأتون ايضا الى غيرها من امهات المؤمنين. نعم او من اتى بعد امهات المؤمنين من التابعيات ممن عندهن علما نعم ورواية نعم تاع عمرة بنت عبد الرحمن وفاطمة بنت المنذر نعم وغيرهما من النساء وهذا جرى عليه نعم - 00:14:07ضَ

امل ولذا او جرى عليه نعم تاء تجد ان يعني اهل الحديث لهم شيخات من النساء نعم يسمعون او يقرأون عليهن السنة ابوية في الغالب انهم يقرأون عليهن نعم نعم فهذا الشرط آآ لا بد من اضافته بالنسبة المرأة. نعم - 00:14:40ضَ

قال ابو عيسى رحمه الله حدثنا قتيبه وكتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجب الثقفي وهو ثقة سبت وقد مر ان النضال قال حدثنا ابو بكر ابن مضو وهو المصري. نعم. وهو ثقة بالاتفاق. تقريبا ثقة بالاتفاق - 00:15:14ضَ

تقريبا وكانت ولادته سنة مائة او نحوها كمئة واثنين ووفاته عام ثلاث وسبعين ومئة او اربع وسبعين ومئة نعم وقد خرج له الشيخان البخاري ومسلم نعم عليكم السلام بالاضافة الى ابي عيسى وغيره تفضلوا داخل - 00:15:36ضَ

نعم. قال عن عبيد الله ابن زحو وعبيد الله بن زحض هو الضمري الافريقي نعم وعبيد الله ابن زحف اهل العلم على تضعيفه. نعم الامام احمد ويحيى ابن معين نعم. فقد ذهبوا الى تضعيفه - 00:16:03ضَ

وايضا علي ابن المديني قال عن عبيد الله بن زحم قال عنه منكر الحديث نعم قواه بعض اهل العلم كالامام البخاري فانه قوى عبيد الله ابن زحو. وقال عنه ثقة وفي رواية قال مقارب الحديث - 00:16:42ضَ

نعم وجعل العلة في الاحاديث المنكرة التي يرويها من شيخه علي بن يزيد جعل العلة في نكابة هذه الاحاديث ليست من عبيد الله وانما جعلها من علي بن يزيد وكأن ابن عدي خالفه طبعا اهل العلم اختلفوا هذه سلسلة عبيد الله بن زحو - 00:17:08ضَ

عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة هذه سلسلة فيها عدة احاديث هذه سلسلة فيها احاديث عديدة فيها احاديث عديدة وقد اختلف اهل العلم هناك من جعل العلة في نكارة هذه الاحاديث من الثلاثة جميعا - 00:17:38ضَ

والذي ذهب الى هذا ابو حاتم ابن حبان فقال الحديث الذي يوجد فيه هؤلاء الثلاثة فالعلة لا تكون الا منهم ويكون هذا المتن مما عملته ايديهم يكون متن هذا الخبر - 00:18:03ضَ

مما عملته ايديهم فجعل العلة في الثلاثة جميعا وخالفه جمع من العلماء خالفوه جمع من العلماء فالذين خالفوا بعضهم جعل العلة والله اعلم من علي ابن يزيد وان عبيدالله بن زحف لا بأس به - 00:18:24ضَ

وانما النكار في هذه الاخبار من علي بن يزيد وهذا هو مذهب البخاري ومذهب ايضا ابو عيسى الترمذي هذا ايضا مذهب ابو عيسى الترمدي ولذا سوف يأتينا ان ابا عيسى قال وقد تكلم بعض اهل العلم في علي بن يزيد. وضعفه وهو شامل - 00:18:48ضَ

هل هل تعرض الى عبيد الله بن زحف؟ سكت لم يتعرض له. وهذا يدل على قوته عنده ولذا هو قد نقل عن البخاري انه قال عنه ثقة او مقارب الحديث - 00:19:13ضَ

نعم ابن عدي كأن له كلاما يخالف البخاري. قال يعني هو صالح في نفسه يقول عن علي بن يزيد وانما يؤتى من قبل من يروي عنه وانما يؤتى من قبل من يروي عنه. يقول هو صالح في نفسه. وانما يؤتى من قبل من يروي عنه - 00:19:30ضَ

كانه جعل العلة في من؟ في عبيد الله بن زحو. نعم واما الامام احمد بعالي بن المديني ويحيى بن معين. فقد ضعفوا عبيدالله ابن زحور وابن معين ضعف ايضا عبيدالله بن زحف وعلي بن يزيد الالهاني - 00:19:54ضَ

وكأنه والله اعلم ان علي بن يزيد اضعف كانا والله اعلم ان علي بن يزيد اضعف من عبيد الله ابن زحو نعم طبعا احيانا يكون الواو يروي عن لا يروي الا عن راوي او راويان - 00:20:23ضَ

فيكون في هذين الراويين فيهما كلام ويروي احاديث فيها نكارة مثلا فهنا اهل العلم قد يترددون في الحكم على نعم فيه فيه من اللي عليك تدخل اذا امكن فاهل العلم في هذه الحالة يترددون - 00:20:44ضَ

في العلة في من؟ هل العلة في هذا الراوي ذاته او العلة في شيوخ هذا الراوي. نعم بالنسبة لشيوخ الراوي علم انه قد تكلم فيهم وانهم ضعفاء هو لم يروي الا عن هؤلاء الضعفاء - 00:21:15ضَ

حالة يعني ليست بالمشهورة تاء قد يكون ايضا آآ العلة منه ومن شيوخه وقد يكون وقد تكون العلة فقط ممن من شيوخه ولكن حديثه نعم اما غير مقبولة احاديثه ضعيفة لكن بس نريد تحديد العلة - 00:21:42ضَ

نريد تحديد العلة ممن الضعف ممن النكارة تلحق بمن فاحيانا يقع بين الحفاظ خلاف وخاصة في الرواة الذين يكون ليس لهم شيوخ الا قليل ويكون هؤلاء الشيوخ او بعضهم متكلم فيهم - 00:22:10ضَ

وتكون جل رواية هذا الراوي عن هذا الشيخ المتكلم فيه كعبيد الله بن زاهم عبيد الله بن زاهم في الغالب ينوي عن من؟ عن علي ابن يزيد وعلي بن يزيد - 00:22:33ضَ

اه ضعيف وقال النسائي والدعوى قطني متروك وغيرهم يعني قالوا ضعيف لكن ما ضعفوه تضعيفا شديدا اه كما فعل النسائي آآ الدعوة قطني طبعا البخاري قال عن علي بن يزيد منكر الحديث. قال عن علي بن يزيد منكو الحديث - 00:22:45ضَ

نعم الخلاصة والله اعلم ان عبيدالله بن زاحوي لا يحتج به والجمهور على تضعيفه نعم يكتب حديثه نعم وان ايضا علي بن يزيد ايضا لا يحتج به بل هو واهي الحديث - 00:23:16ضَ

وهو اضعف من تلميذه عبيدالله ابن زحو وان القاسم ابن عبد الرحمن ابو عبدالرحمن الشامي فواجح انه لا بأس به. الراجح انه لا بأس به قد مر علينا فيما سبق - 00:23:38ضَ

وان الراجح لا بأس به وان كان هناك ممن تكلم فيه ومن اسباب الكلام فيه ان انه قد روى عنه جملة من الضعفاء انه روى عنه جملة من الضعفاء. نعم - 00:23:59ضَ

آآ جعفر ابن الزبير وايضا ابن يعني واحد اسمه نمير او عبد الله بن نمير ليس عبد الله بن نمير والهنداني وانما اخر. المهم ايضا قد تكلم بهذا الراوي وعلي بن يزيد ايضا قد تكلم فيه - 00:24:18ضَ

فهذا ادى الى تضعيف القاسم ابن عبد الرحمن نعم وبعض بعض اهل العلم قوى القاسم وقال ان الضعف ليس نكارة هذه الاحاديث ليست من القاسم وان انما ممن من الرواة عنه - 00:24:40ضَ

المهم هذه المسألة ومن المسائل المهمة وهي الحاق العلة بمن نعم وهذا يحصل خلاف بين النقاد في ذلك ولذا تجد احيانا النقاد الائمة المتقدمون يقولون عن اسناد فيه اكثر من شخص متكلم فيه - 00:25:00ضَ

يأكلون فيه فلان او في اسناده فلان يأتي المتأخرون يقولون فيه فلان وفيه فلان كانهم يستدركون على هذا الامام من الائمة هو هذا الامام عندما قال فيه فلان او علته علة هذا الخبر فلان يرى ان النكارة من فلان. نعم - 00:25:26ضَ

نعم وانه هو الذي اخطأ وانه هو الذي خالف الثقات مثلا وان العلة واقعة عليه. وليست من غيره فينبغي الانتباه لهذا ينبع الانتباه لهذا فهذا ملاحظ عند المتأخرين تجد ان الائمة المتقدمين نعم يقولون ان فلان هو علة هذا الخبر فيأتون يأتي من - 00:25:52ضَ

خوه يقولون فيه ايضا فلان وفيه فلان مدلس وقد عنعن نعم فكأنهم يستدركون نعم فعندما يقول هذا الناقد ان علة هذا الخبر فلان يعني هو يرى ان السبب في نكارة هذا الخبر وان فلان هو الذي اخطأ او هو الذي خالف - 00:26:22ضَ

نعم وليس غيره حتى ولو كان الذي في الاسناد ايضا ماذا متكلم فيه. حتى الذي حتى وان كان الذي في الاسناد متكلم فيه. فهذه نقطة دقيقة ينبغي الانتباه اليها وبالتالي ينبني على هذا ايضا في بعض الاحيان كما ذكرت قبل قليل - 00:26:47ضَ

ان فلان هل هو ضعيف او ليس بضعيف؟ هل هو اه النكار ليست منه وانما من الرواة عنه مثلا او من شيوخه مثل القاسم القاسم وهو انهى اكثر من واحد متكلم فيه - 00:27:12ضَ

فبعد اهل العلم تكلم في القاسم كالامام احمد البخاري خالف الامام احمد في القاسم ابن عبد الرحمن فقوى القاسم البخاري قوى القاسم واما الامام احمد تكلم في القاسم البخاري جعل العلة في الرواة عن القاسم - 00:27:29ضَ

وليست في القاسم. الامام احمد تكلم في القاسم ووظح كلامه انه يجعل العلة في القاسم كهدي مسألة دقيقة وقضية مهمة العلة ممن نعم ولا يلزم في الحديث ان كان هذا الخبر منكر - 00:27:49ضَ

لا يلزم ان يكون كل هؤلاء الضعفاء قد اخطأوا في ماذا في هذا الخبر يعني غالبا ان واحد منهم هو الذي ماذا هو الذي اخطأ واحد منهم هو الذي اخطأ وان كان يضاوي عنه مثلا ضعيف - 00:28:09ضَ

ولكن قد روى هذا الخطأ عن شيخه الذي اخطأ فالخطأ في هذا الحديث ليس منه وانما من شيخه نعم لكن هذا طبعا لا يمنع ايضا انك اذا اردت ان تحكم على الاسناد ان تقول يعني مثل هذا الحديث الذي - 00:28:30ضَ

معنى ابو عيسى قال ان علي بن يزيد لانه يقوي عبيد الله بن زحو على حسب كلام يحيى بن معين وكلام غيره ان كلاهما عبيد الله بن زحق وايضا وايضا علي بن يزيد - 00:28:51ضَ

نعم ولا شك هذا يزيد الحديث ضعف يعني عندما تكون عندما يكون اكثر من شهر في الاسناد ضعيف فان كان الضعيف ان كان احدهما قد حفظ يكون الثاني ماذا قد لا يكون نعم حفظ - 00:29:10ضَ

وقد يكون كلاهما نعم العلة منهما في هذا الخبر هذا اخطأ والثاني ماذا والثاني ايضا زاد الخبر زاد الطين بلة كما كما يقال. فايضا اخطأ خطأ اخر مثلا في الخبر - 00:29:29ضَ

نعم الخلاصة ان عبيدالله بن زحو لا يحتج به وانما يكتب حديثه وعلي بن يزيد الالهاني اشد منه ضعفا وهو واهي الحديث واما القاسم العميل الى قول البخاري فيه وانه لا بأس به. ان القاسم لا بأس به. نعم. وان - 00:29:47ضَ

العلة والله اعلم في رواية عنه نعم قال عن ابي امامة صدي بن عجلان الباهلي سدي بن عجلان الباهلي نعم ابو امامة رضي الله تعالى عنه وابو امامة قد عمق - 00:30:10ضَ

وتوفي في بلاد الشام ان توفي عفوا في بلاد الشام سنة ست وثمانين. نعم قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا القينات. نعم ولا تشتروهن ولا تعلمونهن - 00:30:33ضَ

ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام في مثل هذا انزلت هذه الاية ومن الناس من يشتوي لهو الحديث ليضل عن سبيله لله طبعا اكثر اهل العلم او جمهور اهل العلم او جمع من اهل العلم قالوا ان المقصود في قول الله عز وجل - 00:30:57ضَ

من يشتري لهو الحديث المقصود بل هو الحديث هو ماذا؟ الغناء. نعم اذاك ترى كثير من اهل العلم قالوا ان المقصود بذلك الغناء. ابو محمد ابن حزم وغيره قالوا لا طبعا ابن حزم يرى ان المعازف حلال - 00:31:26ضَ

لانه والعياذ بالله يظاعف حديث ماذا يضاعف حديث البخاري. نعم. نعم وهو يقول ان هذا الخبر ليس بمتصل. قال البخاري قال هشام بن عمار عن صدقة بن خالد الحديث فقال البخاري ما قال حدثنا او سمعت هشام بن عمار نعم وهذا طبعا غير صحيح نعم هشام بن عمار شيخ البخاري. نعم - 00:31:47ضَ

اذا قال قال هشام بن عمار خلاص يعني الاصل انه قد سمع منه نعم فهو يقول قال يجزم بانه هشام بن عمار قال حدثنا صدقة بن خالد الحديث تاء يعني ما ذهب اليه ابن حزم وغيره صحيح - 00:32:12ضَ

وثم ايضا لو لم يسمعه البخاري فهناك غير البخاري ممن ماذا؟ ممن سمع الخبر وان ايضا هشام بن عمار قد توبع في هذا الخبل فهو خبر صحيح. هو خبر صحيح - 00:32:35ضَ

ثم ابن حزم اجاب عن الاية الكريمة قال يشتري لهو الحديث ليضل فيقول اي واحد يريد ان يضل الناس فحتى لو كان شيء حق لكن قد اتى به بطريقة لكي ماذا - 00:32:54ضَ

لكي يضل الناس فهذا لا شك هذا يعني لا شك انه قد فقد ارتكب امرا منكرا وفعل شيئا محرما نعم وعنا بالتالي هذا ليس خاص في الغنى نعم هذا يريد ان يضل الناس - 00:33:17ضَ

نعم حتى لو ان الانسان استدل بالقرآن العظيم على شيء باطل وحوف الايات لكي يظل الناس فيقول هذا فعله حرام وصنيعة منكم فاذا بالتالي ان تحويم الغناء بالاية الكريمة غير متجه هكذا هو قال ولا شك ان كلامه خطأ وعندنا قراءة في هذه الاية الكريمة - 00:33:38ضَ

ليضل ليس ليضل الناس ليضل اشترى لهو الحديث وان هذا اللهو ماذا؟ اضل. اضل. ان هذا اللهو اضله. بما انه اشترى لهو الحديث واشتغل بهذا اللهو فهذا اللهو ماذا اضله - 00:34:09ضَ

اضله عن سبيل الله. نعم ولذا كما تقدم فسرها جمع كبير من اهل العلم بان المقصود بل هو الحديث هو الاغاني نعم والمعازف. نعم ولذا ثبت حديث عبد الله بن عمر الذي من طريق نافى عن ابن عمر - 00:34:30ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما سمع زمارة او الراعي توقف كان هو يسير في اتجاه عليه الصلاة والسلام فعندما سمع زمارة واعي توقف وعدل الدابة ووضع اصبعيه في اذنيه لئلا يسمع - 00:34:53ضَ

نعم وما فعل ذلك صلى الله عليه وسلم الا لان هذا الشيء ماذا؟ اهم شيء منكر نعم هذا منكر ولذا كان يقول لعبدالله بن عمر اتسمع؟ اتسمع؟ حتى قال لا اسمع - 00:35:15ضَ

انقطع ماذا؟ الصوت. فهنا اخرج عليه الصلاة والسلام اصبعيه من اذنيه هذا فقط في زمارة راعي فلا شك ان نعوذ بالله من هذه اه المعازف وهذه المعازف في الغالب انها تدعو الى الشو وتدعو الى الفساد هي في ذاتها حرام - 00:35:31ضَ

وايضا الاستماع اليها يدعو الى الشر ويدعو الى الفساد. ولذا يعني غالبا اصحاب هذه المعازف تجد فيهم اكثر من خصلة من خصال ماذا؟ من خصال الشو ولا شك انه لا يجوز الحضور - 00:35:59ضَ

في الاماكن التي تعزف فيها هذه المعازف؟ نعم وغالبا ان الكلام الذي يتكلمون به الاغاني التي تصاحب هذه المعازف غالبا ماذا هذا الكلام نعم منكر في حد ذاته. حتى لو بدون الات معازف منكر في حد ذاته وانه يدعو الى الشر والفساد - 00:36:22ضَ

ويدعو الى الخنا والى الزنا والى التساهل في ذلك ولذا تجد ان الذين يستمعون لهذا يصابون بماذا؟ نعوذ بالله؟ يصابون بالسكرة اشبه بسكرة الخمر. نعوذ بالله من ذلك فلا شك انه مثل هذه - 00:36:48ضَ

الحضور في مثل هذه الاماكن الحضور عفوا الى مثل هذه الاماكن وسماع هذه المعازف لا شك ان هذا الشيخ حرام ويزداد تحويما هذا اذا كان من يغني من النساء نعوذ بالله من ذلك - 00:37:12ضَ

واذا كان في هذا اختلاط بين الرجال والنساء فالامر ايضا يزداد حرمة فنعوذ بالله من ذلك نعم قال وفي الباب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال حديث ابي امامة انما نعرفه مثل هذا من هذا الوجه - 00:37:35ضَ

يعني ليس له طريق الا طريق عبيد الله بن زحو قال وقد تكلم بعض اهل العلم في علي ابن يزيد وضعفه وهو شامي. نعم وطبعا يلاحظ على بعيسى الترمدي رحمه الله الاقتصاد في عبارات ماذا؟ في عبارات الجرح يقتصد - 00:38:02ضَ

رحمه الله ويلاحظ على كلامه الوظع نعم وانت اذا قرأت ترجمة علي بن يزيد تجد يعني جمع من اهل العلم على الكلام فيه واكترهم قد تكلم فيه. نعم نعم فالمهم هذا الخبر لا يصح. هذا الخبر لا يصح. نعم. هذا الخبر لا يصح لما تقدم - 00:38:26ضَ

نعم وقد قواه بعض اهل العلم ولكن في تقويتهم له فيها نضع نعم كما نقل ابن رجب ان بعض من الف في الصحيح ذكر هذا الخبر في مصنفه الذي اشترط فيه - 00:38:58ضَ

ولكن نعم اكثر اهل العلم على ان هذا الخبر لا يصح نعم قال باب ما جاء في كراهية ان يفوق بين الاخوين او بين الوالدة وولدها في البيت نعم اي عندما يكون كلا الاخوين - 00:39:14ضَ

مملوكين او الوالدة واولادها ايضا مملوكين نعم فعند ارادة البيع لا يفوق بين الاخوين ولا يفوق بين الوالدة وولدها. نعم لما في ذلك من قطيعة الرحم. نعم ولذا ابو عيسى بوب عليه بالكراهية. نعم - 00:39:38ضَ

قال حدثنا عمر ابن حفص الشيباني وعمر بن حفص الشيباني الكوفي توفي نحو سنة خمسين ومئتين نعم عمر بن حفص الشيباني اليمامي ثم البصري نعم الامامي ثم البصري توفي نحو سنة خمسين ومئتين وهو من شيوخ ابن خزيمة كما انهم من شيوخ ابي عيسى الترمذي - 00:40:07ضَ

وقد احتج به بن خزيمة وذكره ابن حبان في الثقات. نعم فهو صدوق لا بأس به قال اخبرنا عبدالله بن وهب وهو القرش مولاهم المصري. نعم وهو ثقة حافظ كان من اهل الفضل - 00:40:41ضَ

توفي عام سبعة وتسعين ومئة قال اخبرني حيي ابن عبد الله المعافوي المصري. نعم وحيي بن عبدالله اختلفا فيه. فهناك من تكلم فيه كالامام احمد نعم فانه قد تكلم فيه - 00:41:09ضَ

نعم وايضا ضعفه النسائي وقال عنه انه ليس بالقوي نعم وهناك من قواه فيحيى ابن معين وابن عدي. نعم. فيحيى بن معين وابن عدي. نعم ولعله صالح الحديث لعله صالح الحديث - 00:41:33ضَ

نعم قال عن ابي عبدالرحمن الحبلي عبد الله بن يزيد المصري ابو عبدالرحمن الحبني. نعم كان من العلماء ومن الفقهاء حتى ذكر ان عمر ابن عبد العزيز ارسله الى افريقيا - 00:41:58ضَ

يعلم ويفقه الناس. نعم وقد توفي سنة مائة نعم وا بو عبد الرحمن ثقة بالاتفاق ابو عبد الرحمن الحبلي ثقة بالاتفاق عن ابي ايوب الانصاري خالد ابن زيد رضي الله تعالى عنه - 00:42:22ضَ

قال طبعا ابو ايوب توفي سنة خمسين. نعم ودفن تحت اسوار القسطنطينية وكان غازيا رضي الله تعالى عنه. نعم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فوق - 00:42:47ضَ

بين والدة وولدها فوق الله بينه وبين احبته يوم القيامة قال ابو عيسى هذا حديث حسن غويض نعم ابو عيسى لم يصحح هذا الخبر نعم ليس في اسناد متكلم فيه الا حيي ابن عبد الله - 00:43:08ضَ

نعم وابو عبدالرحمن ينظر في سماعه من ابي ايوب الانصاري نعم فاحتمال سماعة او عدم سماعه يعني هو لم يشتهر برواية عن ابي ايوب الانصاري الاقرب والله اعلم والله اعلم انه لم يسمع. سماعة لم يثبت. سماعا من - 00:43:40ضَ

اه ابي ايوب الانصاري لم يثبت ولذا هنا ابو عيسى لم يصحح هذا الخبر. نعم فهذا الخبر فيه ضعف لما تقدم قال حدثنا الحسن ابن عرفة نعم والحسن ابن عوفة صدوق وقد عمظ. نعم - 00:44:15ضَ

قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وهو الامام المعروف نعم البصري نعم وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن حماد بن سلبة البصري وهو ايضا امام قال عن الحجاج هو بن عطات - 00:44:44ضَ

النخعي الكوفي وقد كان فقيها كان فقيها عالما ولكن هو ليس بالمتقن في باب الرواية نعم فلذا لا يحتج به في باب الرواية نعم قال عن الحكم هو ابن عتيبة الكندي الكوفي ووثيقة فقيه - 00:45:07ضَ

قال عن ميمون ابن ابي شبيب وميمونة ابن ابي شبيب لم يسمع ميمون ابن ابي شبيب لم يسمع من علي رضي الله تعالى عنه وهذا الخبر قد وقع فيه اختلاف طبعا هذا الخبر هو ثابت عن الحكم بن عتيبة كما سوف يأتي - 00:45:31ضَ

لانه قد رواه اكثر من راوي ممن رواه محمد بن عبيد الله العوزمي والعجزة ولكن قد رواه زيد ابن ابي انيسة وزيد ابن ابي انيسة ثقة نعم ورواه ايضا سعيد بن ابي عروبة - 00:45:57ضَ

عن الحكم ولكن سعيد لم يسمع من الحكم ولد في بعض الروايات سعيد ابن ابي عروبة عن رجل عن الحكم ابن عتيبة عن الحكم بن عتيبة. نعم وايضا جاء ايضا جاء عن شعبة من الحجاج انه قد روى عنه هذا الخبر - 00:46:17ضَ

ولكن رواية شعبة لم تثبت وانما خطأ من الراوي والعقب انها تصحيف من صحفت من سعيد كتاب السعيد خاصة في يعني آآ اللي يكتبون بدون نقط الكتابة القديمة سعيد وشعبة ماذا؟ نعم متقاربان في الرسم - 00:46:43ضَ

متقاربان حصل تصحيح والله اعلم. ولذا يعني الراجح انه انه سعيد سعيد وليس شعبة ابن الحجاج سعيد ابن ابي عروبة نعم وليس شعبة من الحجاج. نعم. طبعا هذا الخبر كما ذكرت هناك من رواه عن الحكم - 00:47:10ضَ

من عتيبة عن ميمون ابن ابي شبيب وهناك من رواه عن الحكم بن عتيبة عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى اذا قلنا ميمون ابن ابي شبيب عن علي فهذا منقطع. واذا قلنا - 00:47:37ضَ

عبدالرحمن بن ابي ليلى فهذا يكون ماذا يكون متصل يكون متصل لان نعم هذا عند من نعم نعم هذا في مسلم يقول سمعت ابو عبد الرحمن الحبلي في مسلم يقول سمعت ابا ايوب الانصاري. نعم - 00:47:56ضَ

فاذا كان هذا في مسلم اه نعم فاذا مسألة عدم سماعه هذا الان في مسلم. هذا انتهى مسألة اه استمع هذا بالنسبة للخبر السابق. هذا بالنسبة للخبر السابق فاذا يعني انا ارجى عن انه - 00:48:33ضَ

يعني لم يسمع فهنا اذا كان انه قد صوح بالسماع في مسلم فهو نعم فيكون هذه العلة قد انتفت نعم اما مسألة ميمون ابن ابي شبيب عن علي طبعا ذكر ان ميمون ابن ابي شبيب لم يسمع من علي - 00:48:53ضَ

نعم ولكن طب بالنسبة لرواية اه عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عبد الرحمن قد استمع قد سمع من علي بن ابي طالب. نعم. ولكن قد اختلف على الحكم بن عتيبة - 00:49:29ضَ

فمن العبوات من قال عن الحكم عن ميمون ابن ابي شبيب كما هو رواية اه حجاج بن اقطات نعم وغيره ايضا اه ابو خالد الدالاني قد رواه عن الحكم عفوا عن ميمون ابن ابي شبيب - 00:49:52ضَ

وهناك من رواه عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى كما في رواية زيد ابن ابي انيسة. وفي رواية سعيد بن ابي عروبة نعم طبعا الدار القطني قال لا يمنع - 00:50:18ضَ

او لا يمتنع ان يكون الحكم ان يكون الحكم من عتيبة قد وهو هذا الحديث عن كليهما رواه عن ميمون ابن ابي شبيب ورواه ايضا عن عبدالرحمن بن ابي ليلى - 00:50:39ضَ

هذا كلام الدواء قطني يقول لا يمتنع نعمه بالفعل يمتنع ولا غير ولا ليس بممتنع ليس بممتنع لكن الشأن في وقوع هذا الشيء هد وقطن وجدن كلا الوجهين تقريبا هو قوي عن الحكم بن عتيبة. يعني هناك اكثر مغاوي رواه عن الحكم بن عتيبة عن ميمون ابن ابي شبيب - 00:50:58ضَ

وهناك اكثر بواوي رواه عن الحكم بن عتيبة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى فقال لا يمتنع ان يكون الحكم يعني رأى كأن هذا الخبر ثابت بالوجهين عن الحكم بن عتيبة - 00:51:25ضَ

فإما بالفعل ان الحكم ابن عتيبة قد سمع هذا الخبر من ميمون ومن عبد الرحمن ابن ابي ليلى او سمع من احدهما هذا الخبر دون الثاني. هذا عندما نقول بالترجيح. عندما نقول بالترجيح - 00:51:42ضَ

نعم يعني اما انه سمع من الاثنين او سمع من احدهما. نعم يعني كأن القولين يعني متقاربين عنه يعني اذا قلنا انه سمع من احدهما وان اه كلا الوجهين ثابت عنه يكون هو ماذا؟ قد اضطرب - 00:52:07ضَ

فيكون الحكم بن عتيبة قد اصطغب ما ظبط الخبر حدث به عن ابن ابي ليلى واخرى حدث به عن ميمون ابن ابي شبيب نعم لكن الذي يجعلنا يعني نبعد هذا بعض الشيء هذا الاضطراب لان الحكم في الاصل ثقة. والثقة طبعا لا يمنع - 00:52:32ضَ

من يخطئ ويصطرب في حديث في حديثين في ثلاثة خاصة الحكم اه من اوغوايا نعم فالدواء القطن يقول لا يمنع ان يكون سمع منهما وهذا طبعا يعني الدعوة قطني لم يجزم به. يقول لا يمنع. وهو بالفعل ما ما في مانع - 00:52:54ضَ

نعم لكن يعني الذهاب الى هذا يحتاج الى قظاء يعني لو كان في رواية عن الحكم بن عتيبة عن الحكم بن عتيبة عن ميمون بن ابي شبيب وعبد الرحمن نبي ليلى هو احد قوات - 00:53:17ضَ

رواه عن الحكم بن عتيبة عن هذين الراويين جميعا كان هذا يقوي انه ماذا؟ سمع منهما. نعم لكن الرواة بعضهم قال عن ميمون وبعضهم قال عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن الحكم بن عتيبة ولم نقف على احد - 00:53:37ضَ

جمع بين هذين الشيخين في الرواية عن الحكم بن عتيبة نعم طبعا هو اقوى من رواه عن ميموءة اقوى من رواه عفوا عن الحكم بن عتيبة هو زيد ابن ابي انيسة - 00:54:01ضَ

وزيد ابن ابي انيسة من الثقات المعروفين وقد جعله عن الحكم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى فكأن هواية والله اعلم هي اقوى الروايات. كأن الرواية والله اعلم هي اقوى الروايات - 00:54:22ضَ

فاذا قيل بهذا تكون هذه العلة وهي علة الانقطاع تكون ماذا؟ تكون انتفت تكن علة الانقطاع في هذه الحالة انتفت فالخلاصة ان هذا الخبر ثابت عن الحكم ابن عتيبة برواية - 00:54:42ضَ

هؤلاء الرواة جمع وهم جمع سعيد بن ابي عروبة وان كان لم يسمع عن رجل آآ عندنا حجاج بن اوطاط وان كان الحجاج لا يحتج به عندنا محمد بن عبيد الله العرزمي وان كان هو ايضا - 00:55:02ضَ

متروك؟ نعم عندنا زيد نعبي انيسة ففي الحقيقة يعني عضوات جمع عندنا ايضا ابو خالد الدالاني نعم فهؤلاء الان خمسة كلهم قد رووه عن الحكم بن عتيبة فهو ثابت عن الحكم من عتيبة - 00:55:19ضَ

بقي مسألة ما هو الراجح في آآ شيخ من هو شيخة في هذا الخبر؟ هل ابن ابي ليلى او ميمون ابن ابي شبيب ادى وقتي قال لا يمتنع وبالفعل لا يمتنع - 00:55:44ضَ

لكن من حيث هذا من حيث النظر لكن نريد من حيث الواقع. نبيد من حيث الواقع المهم اقوى كل هؤلاء الرواة الذين رووا هذا الخبر هو زيد ابن ابي انيسة - 00:56:01ضَ

وقد جعله عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فرواية زيد ابن ابي انيسة لا بأس بها يعني هي اقوى اسانيد هذا الخبر اقوى اسانيد هذا الخبر هو - 00:56:17ضَ

الوجه الذي رواه زيد ابن ابي انيسة او الطبيق التي هي من طريق زيد ابن ابي انيسة فجواي زيد ابن ابي انيسة عن الحكم بن عتيبة عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن علي ابن ابي طالب هذا اسناد لا بأس به. هذا اسناد - 00:56:40ضَ

لا بأس به. نعم. وقد رواه ابن الجاؤود. قد رواه ابن الجاؤود. نعم والدار قطني في العلل في مسند علي رضي الله عنه ذكر ان ممن وهو على هذا الوجه زيد ابن ابي انيسة - 00:57:04ضَ

اي عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى فهذا الخبر والله اعلم صالح هذا الخبر صالح نعم والخبر السابق ايضا خبر ابي ايوب الانصاري ايضا بما ان علة الانقطاع هذه انتفت وقصرح بالتحديث - 00:57:22ضَ

جميل جميل نعم فيكون يعني هذان الخبران يصلحان للاحتجاج بهما في هذه المسألة. ولذا قال ابو عيسى الترمذي وقد كره بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:45ضَ

وغيرهم التفريق بين السبي في البيع ورخص بعض اهل العلم في التفريق بين المولدات الذين ولدوا في عهد الاسلام. قال والقول الاول ماذا صح فرجح القول الاول الذي فيه الكراهية - 00:58:08ضَ

وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وذلك ان الخبر الاول خبر ابي ايوب انه يعني يعتبر صالح وان خبر ايضا اه علي رضي الله عنه من طريق زيد ابن ابي انيسة عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى ايضا يعتبر صالح - 00:58:27ضَ

واذا قلنا انه من من جواية ميمون ابن ابي شبيب لا عبد الرحمن ابن ابي ليلى فيكون منقطع ولكن ايضا هو يصلح الاحتجاج مع آآ حديث ابي ايوب الانصاري نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:58:51ضَ

من الفزعة. نعم الحسن بن عرفة لا الحسن بن عرفة نعم طبعا زكر بالنسبة لابو عيسى يقول وبقي عن ابراهيم والظاهر انهن خي انه فرق بين والدة وولدها في البيع فقيل له في ذلك فقال اني قد - 00:59:24ضَ