Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمستمعين يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى في الفتوى الحموية في المجلد - 00:00:00ضَ

الخامس في صفحة سبع واربعين. قال وفي كتاب الفقه الاكبر المشهور عند اصحاب ابي حنيفة السبع واربعين ولا الستة واربعين يا ابو عاصم؟ ستة واربعين. وفي كتاب الفقه الاكبر المشهور عند اصحاب ابي حنيفة الذي رووه بالاسناد عن ابيه - 00:00:20ضَ

بمطيع الحكم ابن عبد الله البلخي. قال سألت ابا حنيفة عن الفقه الاكبر. فقال لا تكفرن احدا بذنب. ولا تنفي احدا به من الايمان وتأمر بالمعروف. وتنهى عن المنكر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك - 00:00:40ضَ

لم يكن ليصيبك ولا تتبرأ من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا توالي احدا دون احد. وان ترد امر عثمان وعلي الى الله عز وجل. هذا مجمل يا شيخ. كلام جيد. هذي من ثوابت الدين. اه بس يعني العبارة هذي طردها امر عثمان وعلي الى الله عز وجل - 00:01:00ضَ

تحتاج الى تفصيل المقصود فيها ماذا يقصد الامام يقصد انك ما تطعن باحد نهتد هل مقصود التفضيل بينهم؟ ان هو طبعا استقر عند السلف في امر بعد ما استقرأوا النصوص وانتهت الفتنة - 00:01:20ضَ

اللي استقر عندهم ان ان الصحابة ما ما وقع في بينهم من نزاع سواء الذين يعني تشيعوا لعلي او قصدي مو بتشيع البدعي الذين انحازوا الى علي او انحازوا الى عثمان ومعاوية - 00:01:39ضَ

انهم انتهى الامر الى ان انهم ما خرجوا عن ان الاجر او الاجرين يعني اه الذين وقعوا في الخطأ وقعوا عن اجتهاد. بمعنى ما حدث من فتنة لا يطعن في الذمم. ولا يقدح في القدر في قدر الصحابة - 00:01:54ضَ

وهنا كان يريد انه لا تكون الفتنة مطعن على احد. وتبين علي رضي الله عنه ومن معه هم هم الذين على الحق وان الاخرين اخطأوا لكن اخطأوا عن اجتهاد. من هنا لا تذكرهم بسوء ولا تجرم ولا تطعن في الذمة - 00:02:15ضَ

في النيات هذا للانتهاء عليه امر السلف اه الشيخ الله يحفظك بالنسبة لابي حنيفة الظاهر انه ينقل عنها انه يميل الى تفضيل علي على عثمان ليس في الخلاف لكن التفظير كالفضل ينقل هل يعني هل هذا يعني من جنس الكلام ان ترد امر عثمان وعلي؟ لانه اقصد هنا الباب باب المفاضلة - 00:02:34ضَ

لا هذا لا هذا ما له علاقة بالتفضيل. الصحابة لان عقيدة اهل السنة والجماعة تفضيل عثمان على علي. لا علاقة له بالتفضيل. عندما يتكلمون عن ما شجر بين الصحابة في امر عثمان وعلي. عثمان لانه الذي تبنى اه امر عثمان هو معاوية رضي الله عنه ومن معه. وعلي ومن - 00:02:56ضَ

معه صاروا ايضا على وجه اخر ان هذه القضية فيما شجر بينهم فيما حدث ان الاحداث الجسام التي اسيء فهمها وطعن بها الصحابة في ذممهم ان ما استقر عليه امر السلف ان تلك الفتنة - 00:03:16ضَ

كان اول الامر كل منهم مجتهد ويظن معه الصواب. ثم لما استقررت الامور. واتضحت الفتنة تبين ان علي هو الذي مع الحق ومن معه وان الذين انحازوا الى امر عثمان ومعاوية كانوا اجتهدوا فاخطأوا - 00:03:33ضَ

وبعضهم رجع عن ذلك قبل انتهاء الفتنة كما حدث ابن طلحة والزبير وغيرهما اما مسألة المفاضلة فشيء اخر. نعم لا يجوز الخوف يسمونه الخوض. وبالنسبة للكتاب يا شيخ يثبت عن ابي حنيفة الفقه الاكبر. والله يعني - 00:03:49ضَ

ما اقدر اقول يثبت ولا لا؟ انما شيخ الاسلام صياغته هنا تدل على انه ينسب الى لانه قال المشهور عند اصحاب ابي حنيفة ما قال مشهور عند السلف يبقى الامر محتمل - 00:04:04ضَ

قال ابو حنيفة هو الفقه الاكبر فيما في الانطباع اللي عندي قديما ان في عبارات يعني ليست مشهورة في عهد ابي حنيفة. في شك انه ربما زيد علي وادخل علي او لم يثبت في هذا السؤال او روايات - 00:04:19ضَ

جمعت فسميت بكتاب المشهور والاغلب انه يثبت له لكن ليس كله ليس كل الكتاب وهذا في اصل اصل يعني اشتهر والشهرة كافية عند الثقات الذين نقلوه والله اعلم اما نسبة التشيع لابي حنيفة فهذا مستبعد - 00:04:35ضَ

تشييع التفضيل يسمونه. لان التشيع ثلاثة اصناف الصنف الاول تشييع التفضيل. تفضيل علي على عثمان فقط مع بقاء الشيخين افضل من الجميع. والدرجة الثانية لا. هذا كان قول عند بعض السلف ثم تركوه - 00:04:56ضَ

لما استفاضت النصوص سفيان وغيره بعض السلف الذين عاشوا في الكوفة كان عندهم شيء من التفضيل تفضيل اسماء علي على عثمان. فلما استفاض الامر واهل الحديث نشروا الاحاديث صار الكلام بين اهل العلم في هذه المسألة وطال - 00:05:16ضَ

وتخلص من من بعض السلف من اثار الكوفة لان البيئة العجيب انه لما خرج بعض ائمة السلف من الكوفة عرفوا انهم على اي تحرروا والكوفة منبع الفتن معروف طيلة التاريخ - 00:05:36ضَ

استقر عند السلف الامر على ما كان عليه في ترتيب تفضيل عثمان علي على عثمان بدعة بعد استقر الامر لكن قد يكون وقع فيه بعض الائمة عن اجتهاد. فهي زلة عالم ينسب الى عبد الرزاق بن همام نفاه الباحثون الان استقرأوا - 00:05:51ضَ

ونسب الى الحاكم كذلك فلكن تبقى المسألة هذا الشذوذ عن رأي السلف لا يعاب عليهم لكنه لا يقبل منه آآ بقي آآ النوع الثاني التفضيل الافتراء او او المفتريين اللي هو تفضيل علي على جميع الصحابة - 00:06:14ضَ

هذي الزيدية وعليه عدد من الذين ينتحرون التشيع والنوع الثالث اللي هو المجوس الذين لبسوا لبسوا عباءة التشيع واله علي هؤلاء ليسوا بشيعة ولا مسلمين وهم اعداء اعداء اعداء علي بن ابي طالب. وانا اقولها هالكلمة - 00:06:35ضَ

ان يقيم اقولها عميقين. اكثر الفرق التي تنتسب للاسلام عداوة لعلي وال البيت هم هؤلاء حتى حتى الخوارج الذين سبوا علي وطعنوا فيه وكفروه هم ارحم بعلي من تستغربون هالكلام بعض الكلام يدير الراس. فكروا فيه وتجدونه. اذكروا ابن تيمية تكلم عن مر معنا انه قال ان - 00:07:00ضَ

اخف يعني عفوا الخوارج اخف في هذا الباب من آآ الرافظة وان الرافظة شد على الاسلام والمسلمين من الخوارج يعني مواجهة الرافضة اهم من مواجهة الخارج كتقرير. يعني هم كلهم شف الرافضة يعادون علي ويكفرونه - 00:07:30ضَ

لكن ما نسبوا اليه العظائم التي السلام تؤثر الرافظة نسبوا اليه الالوهية والربوبية نواقظ الاسلام عندهم اكثر هم في اعظم من هذا وقلبوا عليه ظهر المجن وتبرأ منهم واساءوا اليه حتى في عهده. الخوارج يتكلمون في علي لكن ما ما عندهم - 00:07:47ضَ

لعلي هؤلاء احرجوه وشاغبوا عليه وهو حي خذلوه في ما ما يحتاج نفصل في هذا لكن جاء هذه المناسبة التشيع. التشيع ثلاث درجات نعم. احسن الله اليكم. قال ابو حنيفة الفقه الاكبر في الدين خير من الفقه في العلم. ولان يفقه الرجل كيف يعبد ربه - 00:08:07ضَ

فهو خير له من ان يجمع العلم الكثير. قال ابو مطيع الحكم ابن عبدالله قلت اخبرني عن افضل الفقه. قال تعلم الرجل والشرائع والسنن والحدود واختلاف الائمة وذكر مسائل الايمان ثم ذكر مسائل القدر القدر والرد على - 00:08:31ضَ

القدرية بكلام حسن ليس هذا موضعه ثم ذكر. هو الحقيقة هذه كلام منهجي. نعم. هذه مناهج. من ثوابت كبرى ونحن الان في هذا العصر نحتاج الى الى التقعيد المنهجي لانه تبين الان مع كثرة المعلومات على طلاب العلم وتوارث - 00:08:51ضَ

الواردات من خلال الوسائل من خلال اللقاءات والنقاشات من غير منهجية تبين انه تحصيل المعلومة بدون ان تكون على منهج على اصول كما هو منهج السلف كما هو طريقة السلف. ان هذه تضر طالب العلم وتجعله يعني احيانا آآ - 00:09:11ضَ

اه اه يعني يضطرب يضطرب تلقاء ما يسمع وما يقرأ فمثل هذا الكلام الائمة الكبار ومنه ابو حنيفة. يعتبر تقعيد تأصيل يحتاج الى الى استجلاء وبيان للناس. نعم قد يكون هذا لا شك من الاسباب. هذا عاد موضوع اخر هذا يعتبر آآ داخل في مسألة المرجعية آآ اللي هي آآ التحزم - 00:09:31ضَ

غير المعلن. يعني تجد كثير من طلاب العلم يعني يمقت الحزبية والتحزب وهذا صحيح. معه حق لكن تجده واقع في الحزبية. التحزب اللي حصل الان انه تجد هناك خلل في المرجعية - 00:09:58ضَ

العالم الكبير عندنا يقدره هؤلاء لكن تقدير مشروط. هذا ما كان موجود عند الناس قديما نعم تبطيل مشروط يأخذ منه شيء ويترك شيء تجده اذا الفتوى العالم آآ تعجبه يغرد بها ويعلنها اذا ما تعجبه اما - 00:10:12ضَ

عنها واما احيانا يقدح في ذمة العالم وعلى سميه الازدواجية يعني انه كثير من هؤلاء اه وهذا خلل يجب نعالجه. لان ما هو بعن قصد. هذا خلل في التربية وخلل في الواقع اللي نعيشه الان - 00:10:33ضَ

ان نشأ عليه كثير من طلاب العلم الوسطاء اللي بين العلماء كبرهم دونهم. من دون العلماء الكبار عندهم نوع من التهييج يعجب الشباب. في سننهم المرجعية نعم الشباب الان وكثير من وهذا في عبر التاريخ ايش اللي جذب جلب اتباع الفرق لرؤوس الفرق؟ يعني مثلا عمرو بن عبيد كمثال - 00:10:47ضَ

بالعطاء. ما الذي جعل لكلهم اتباع كثر يسمونه معتزلة في جميع اقاليم العالم الاسلامي؟ لان عندهم اساليب جذابة للناشئين اللي عندهم غيرة وعندهم يعني استعداد لقبول التهييج ضد السلف. فنشأ جيل يكره ذاك الوقت كبار التابعين. متابعيه. ويمقتهم - 00:11:07ضَ

وقد يأخذ منه شيء ويرد اشياء. هذا اللي حاصل الان عند كثير من طلاب العلم اقول كل لكن موجودة. ظاهرة يجب ان تعالج. تجد انه آآ يعني كثير من الشباب - 00:11:29ضَ

له مرجعية تجد له مرجعية العلماء عنده اه يعني يمسك يمد المشايخ يد ويصفعهم بالاخرى يشعر او يشعر بينما تجد مرجعيته واحد اقل من العلماء الكبار لانه يعجبه مسلكه يرظيه - 00:11:39ضَ

وهذا نوع من الاهواء الخفية يجب ان تعالج. العالم يجب ان عالم جبل قمة حتى لو ما عجبنا رأيه ولا كما يقولون احيانا يغيب عن الواقع وهذه كلها يا اخوان ترى الوساوس شياطين الانس - 00:11:56ضَ

مشايخ مغيبين عن الواقع لكن هكذا يقال. لانه كثير من الشباب اذا ما اعجبه موقف الشيخ او العالم راح يفسروا بتفسيرات انه ما يدرك الواقع اذا كان ما يدرك الواقع افرظ افرظ هذا - 00:12:10ضَ

فينبغي انك انت تعرف له قدره وتجعل له المرجعية في العمومات لانه المشايخ معلوم ما هو من الطبيعي ان نجعلهم متخصصين في كل شيء في السياسة والاقتصاد لا مرجعية عامة وانا اضرب به مثلا كثيرا اقول العالم مثل خزان المياه - 00:12:24ضَ

يعطي كل بيت بقدر. اليس كذلك؟ لو ضخ في بيت واحد غرق. لو اعطى بيت بدون اخر العطش هذا وروي هذا العالم عالم مرجع واذا ما عجبك رأيه او كان احيانا خطأ وزل اخطأ وزل - 00:12:42ضَ

ما تسقط مرجعيته هكذا. فاذا ما تذكرته من انه آآ يعني هذا الاضطراب من آآ المرجعية وجعل المرجعية لمن هم دون العلماء وان كانوا فظلا وعندهم علم يعني كل هذا موجود لكنه خلل بان يؤخذ الادنى ويترك الاعلى - 00:12:57ضَ

ادخل المنهج عظيم. بدأت بوادر اثاره السيئة علينا. لانه بدأ هذا من حوالي ثلاثين سنة. نعم. ثم قال قلت فما تقول يقول فيمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيتبعه على ذلك اناس فيخرج على الجماعة. هل ترى ذلك؟ قال لا - 00:13:17ضَ

قلت ولم؟ وقد امر الله ورسوله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو فريضة واجبة. قال هو كذلك. لكن ما يفسدون اكثر ومما يصلحون من سفك الدماء واستحلال الحرام قال وذكر الكلام في قتل الخوارج والبغاة. اذا تبين انه يقصد الغلاة الغلو في - 00:13:37ضَ

شعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الى ان قال قال ابو حنيفة عن من قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر. لان الله يقول الرحمن على العرش استوى. وعرش - 00:13:57ضَ

فوق سبع سماوات. العجيب انه الاكثر اتباع ابي حنيفة في هذا العصر. وقبله منذ القرن الرابع هذا اعتقادهم ان الله لا يقال انه في فوق ولا تحت ولا في السماء ولا في غيره. ولا في الارض - 00:14:10ضَ

الان بعض الناس يظن ان هذا مذهب قديم الان هو يدرس في المدارس آآ مثلا الان في مناهج بعض الدول ماني بذكرها موجودة يجي في مناهج الطلاب. اين الله؟ في كل مكان. وهذا الحلول. هذا الحلول اللي عليه الفلاسفة والباطنية ثم يقولون نحن احناف - 00:14:25ضَ

نحن مالكية نحن الشافعية هذا الحقيقة مذهب الحناجر والعجيب انه يدرس انه هذا مذهب الحنابلة ان الله في السماء. ايه لا الان صاروا يقولون مثل الوهابية. ايه قلت الحنابلة صارت الان نوعا ما اه تعتبر تزكية فلا يبغونها - 00:14:48ضَ

ما يدرون انه امامهم وابو حنيفة اول من قال هذا. ايه. نعم. صحيح هو اول من قاله قبل قبل الامام احمد. احسنت نعم فقهاء الحنفي ما لهم؟ مطلقا كذا؟ لا - 00:15:07ضَ

حاليا قصدي الاوائل الاوائل تلاميذ ابي حنيفة بعضهم عندهم رجال. لكن آآ ارجاء الاولين غير ارجاء الاخرين. السلف ذكروا هذا اول السلف لا يطعنون في ابي حنيفة من حيث مسلكه العملي لان ابا حنيفة ومن قبله آآ مشايخه وتلاميذه من بعده كان عندهم ورع - 00:15:21ضَ

عمل بالاعمال الاسلام لانهم يرون الاعمال شرط للايمان. فمع الزمن رقت عقائدهم ورقت اعمالهم ففقهاء الاحناف اغلبهم فعلا مرجية اغلبهم مرجع الى الان وربما يكون هذا هو السائد عندهم لكن ليس كلهم. نعم. نعم تفضل. قال فان قال انه على العرش استوى ولكنه يقول لا ادري - 00:15:47ضَ

العرش في السماء ام في الارض؟ قال هو كافر. لانه انكر ان يكون في السماء. لانه تعالى في اعلى عليين. وانه يدعى من اعلى لا من اسفل وفي لفظ سألت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض؟ قال قد كفر - 00:16:11ضَ

قال لان الله يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات قال فانه يقول على العرش استوى ولكن العرش في الارض او في السماء. قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر. ففي هذا الكلام المشهور عن ابي حنيفة عند عند اصحابه انه - 00:16:31ضَ

كفر الواقف الذي يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض. فكيف يكون الجاحد النافي الذي يقول ليس في السماء او ليس لا في السماء ولا في الارض. واحتج على كفره بقوله الرحمن على العرش استوى. قال وعرشه فوق سبع سماوات. وبهذا او وبين بهذا - 00:16:51ضَ

ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. يبين ان الله فوق السماوات فوق العرش. وان الاستواء على العرش دل على ان الله بنفسه فوق العرش. ثم انه اردف ذلك بتكفير من قال انه من قال انه على العرش استوى ولكن - 00:17:11ضَ

في كون العرش في السماء ام في الارض؟ قال لانه انكر انه في السماء لان الله في اعلى عليين. وانه يدعى من اعلى لا من اسفل تصريح من ابي حنيفة بتكفير من انكر ان يكون الله ان يكون الله في السماء. واحتج على ذلك بان الله في اعلى عليين. وانه يدعى من اعلى - 00:17:31ضَ

من اسفل وكل من هاتين الحجتين فطرية الحجتين فطرية وعقلية فطرية عقلية. فان القلوب مهطورة على الاقرار بان الله في العلو. وعلى انه يدعى من اعلى لا من اسفل. وقد جاء اللفظ الاخر صريحا عنه بذلك فقال اذا انكر انه في - 00:17:51ضَ

السماء فقد كفر. وروى هذا اللفظ باسناد عنه شيخ شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري الهروي في كتاب الفروق. او اروق. وروى ايضا ابن ابي حاتم ان هشام ابن عبيد الله الرازي صاحب محمد ابن الحسن قاضي الري حبس - 00:18:11ضَ

رجلا في التجهم فتاب. فجيء به الى هشام ليطلقه فقال الحمدلله على التوبة. فامتحنه هشام. فقال تشهد ان ان الله على عرشه بائن من خلقه فقال اشهد ان الله على عرشه ولا ادري ما بائن من خلقه. فقال ردوه الى الحبس فانه لم يتب - 00:18:31ضَ

يعني كانه بعقيدة الحلول يعني. او الاتحاد. نعم. اول التفويض اللي الان المذهب الجديد بينما الشباب الان انتشر عندنا الان انتشر مذهب اه طبعا له دعاته وله اجندته في الذين ادخلوا على شبابنا الان او بعض الشباب عشان ما نعمم لكنه هذا المذهب اشتهر الان - 00:18:51ضَ

اللي هو اشبه بالتفويض نعم وروى ايضا عن يحيى ابن معاذ او وروي ايضا عن يحيى ابن معاذ الرازي انه قال ان الله العرش بائن من الخلق. وقد احاط بكل شيء علما. واحصى كل شيء عددا. لا يشك في هذه المقالة الا جهمي رديء ضليل - 00:19:15ضَ

وهالك مرتاب يمزج الله يمزج الله بخلق يمزج الله يمزج الله بخلقه احسن والديك ويخلط منه الذات بالاقدار والانتان. وروى ايضا او وروي ايضا عن ابن المديني. لما سئل ما قول اهل الجماعة؟ قال - 00:19:37ضَ

يؤمنون بالرؤية والكلام وان الله فوق السماوات على العرش استوى. فسئل عن قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رب رابعهم فقال اقرأ ما قبلها. الم الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. الله اكبر - 00:19:57ضَ

طبعا الشيخ انا يعني قدح في بالي قول السائل ما قول اهل الجماعة؟ يعني اشارة الى ان المصطلح اهل السنة والجماعة موجود حتى في عصر السلف مصطلح حادث هذا مهو بمحل اشكال - 00:20:17ضَ

يعني كنص يستدل به يعني. لا لا قصدي هذا ما هذا ما هو المشكلة هذي لانه منذ القرن الثاني بالاخر القرن الاول وعبارة السنة والجماعة متأصلة في من ينازع فيها - 00:20:31ضَ

لكن لما تجي مثل هالنصوص هذي اقصد يعني لا اخشى ان وانا فاهم الخطأ الان منك ما نزعوا في اهل السنة والجماعة اصطلاح اقصد اصطلاح هم قالوا اهل السنة والجماعة ليس لها ليست توقيفية - 00:20:50ضَ

ما قالوا انه ما وجدت. يقولون السنة والجماعة طبعا لهم في هذا مسارب مسائل اساليب كثيرة. وهذا وجد منذ القرن الثاني تعييب السنة والجماعة موجود من قديم. والموجود هذا موروث ينشر وايضا يزاد عليه زاد عليه المعاصرون شبهات. هم المشكلة او - 00:21:06ضَ

عدة وجوه باختصار. الوجه الاول بعضهم يقول مصطلح للسنة والجماعة مصطلح حادث القرن الثاني وهو صحيح انه ما اشتهر الا في القرن الثاني. وانه على هذا فهو بدعة. الشيء الثاني انه يزعمون انه كبار التابعين وتابعيهم - 00:21:26ضَ

الجيل بعض الصحابة واللي بعدهم انهم هم الذين صنعوا هذا الشعار. ثم ايدهم عليه بنو امية. كانهم يقولون بل قالوها بنو امية بنو امية وعملاؤهم يقصدون الزهري والاوزاعي والامام احمد والعملاء هم اللي ركزوا على هذه - 00:21:44ضَ

انا اقولها كما يقولونها تعرفون انه هؤلاء يريدون يجتثون السنة اجتثاث الامر الثالث انه يقولون انه السنة والجماعة شعار يوم تقول عدواني. سياسي. لا لا شعار عدواني انه ضد الاخر. اقصاء - 00:22:04ضَ

ان السنة والجماعة شعارك صائ او فكري يطلقه نخبة او مجموعة اسمهم يسمونه السلف واهل السنة والجماعة اطلقوها على انفسهم لاقصاء الاخرين. وهكذا دواليك. مش اصل المشكلة انه كثير من يعني طلاب العلم وهذا مما - 00:22:21ضَ

باغي نبه نبه عليه للفرق بين علماء الكبار بين طلاب العلم لدينهم. الذين ما يرجعون للعلماء الكبار. هو انه مصطلح اهل السنة والجماعة مصطلح وجد في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:41ضَ

بكل صراحة وانا كثير ما اسأل عن هذا عند بعض الدروس والطلاب الجامعيين اجدهم ما يجيبون. مغيبة هذه الحقيقة اهل السنة او اهل السنة والجماعة او اهل الجماعة الى اخره. العبارات كلها صحيحة - 00:22:55ضَ

وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم باحاديث حينما ذكر الافتراق مثل حديث العرباض ابن سارية. حينما قال وانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلا في الخلافة ثم قال ايضا وعليكم الجماعة واياكم والفرقة. فاذا الذي استمسك بالوصية - 00:23:12ضَ

مع وجود الافتراق والخروج والاختلاس نجد اقرب وصف له هو وصف النبي صلى الله عليه وسلم وهو عليكم بسنتي. اذا مستمسك هو اهل السنة عليكم الجماعة اذا المستمسك هو الجماعة وهكذا. فالمصطلح له اصول شرعية له واضحة وبينة الصحابة او قصد - 00:23:32ضَ

تدرج عنهم عندهم اه استعمال اه السنة والجماعة كلما كثرت الاهواء اول ما احتاجوه عندما الفرق الاولى الخوارج بفارقها الرافضة بفرقها والشيعة والقدرية الاولى حينما بدأوا يضعون الاحاديث على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:54ضَ

فبدأ متأخر الصحابة وكبار التابعين يقول سموا لنا رجالكم. نعرف اهل السنة من غيرهم من اجل الرواية في البداية ثم في القرن الثالث لما جاءت في المعتزلة تنكرت للسنة وبدأت تطعن في الاحاديث جابت قضية احاديث الاحاد - 00:24:16ضَ

آآ كثر الاتباع للفرق كلها في القرن الثاني جاءت الظرورة الى تمييز اهل الحق فاذا ميزوا بما يوصفون وجدوا احسن وصف لهم هو امتثال وصية النبي صلى الله عليه وسلم السنة والجماعة - 00:24:34ضَ

صار بحمد الله يعني ما هو مجرد شعار بل هو اسم شرعي. نعم نعم هي احاديث كثيرة انا جبت نماذج فقط بالمئات الاحاديث ما هي بالعشرات لو جمعتها السنة والجماعة تجدها بمئات الاحاديث. نعم - 00:24:50ضَ

نعم. وروى ايضا وروي ايضا عن ابي عيسى الترمذي قال هو على العرش كما وصف في كتابه وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان. وروي عن ابي زرعة الرازي انه لما سئل عن تفسير قوله الرحمن على العرش استوى - 00:25:08ضَ

فقال تفسيره كما يقرأ هو على العرش وعلمه في كل مكان. ومن قال غير هذا فعليه لعنة الله. وروى ابو قاسم الليلكائي نقف عند هذا ولا والله اشوف انه احسن - 00:25:30ضَ

الله خير شكر الله لك ايه ايه موب غريب هذا نوع من التزكية. وش المشكلة لا هو اللي اللي يعرف بقوة استمساك بالسنة ودفاع عنها يستحق هذا الوصف نعم نعم - 00:25:45ضَ

الذي تميز بشيء مما بعلم او بموقف تجاه البدع او في نص السنة يقال صاحب السنة. مع انه كلهم اهل السنة. نعم اللي مثل السلفية والسنة والجماعة. السلفية لا تطلق الا على اهل السنة - 00:26:08ضَ

السنة والجماعة يدعيها من ليس خارج السنة والجماعة الان الاشعري وما تريده وغيره تقول سلفي وهذي مما يحفظ الله به اهل الحق تأتي اوصاف لما يعني ينتحل السنة والجماعة غير اهل السنة وان كان هذا معروف وباطل - 00:26:29ضَ

تأتي الاوصاف الدقيقة مثل السلفية. نعم. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:26:46ضَ