Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ
ادت مئة وسبعة وسبعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:23ضَ
واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم. لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان - 00:00:37ضَ
عضو هيئات كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. في مطلع هذا اللقاء نرحب بشيخنا الكريم حياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم قال المؤلف رحمه الله في ذكر القبور التي تشد اليها الرحال او تزار ويدعى عندها - 00:00:55ضَ
وما انكر من ذلك قال ومنها ما يسافر اليه من الامصار في وقت معين او في غير وقت معين لقصد الدعاء عنده والعبادة هناك كما يقصد بيت الله لذلك قال وهذا السفر - 00:01:11ضَ
لا اعلم بين المسلمين خلافا في النهي عنه الا ان يكون خلافا حادثا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه - 00:01:25ضَ
ما بعد فان زيارة القبور كما سبق على نوعين زيارة شرعية وهي التي تكون بدون سفر ويكون القصد منها السلام على الميت والدعاء له. نعم هذه هي الزيارة الشرعية والاعتبار كذلك - 00:01:44ضَ
والاتعاظ في احوال الموتى والقبور قال صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكر بالاخرة والنوع الثاني زيارة شركية او بدعية وهي الزيارة بالاستغاثة بالاموات وطلب الحوائج منهم هذه زيارة شركية - 00:02:09ضَ
او للدعاء عند القبور رجاء ان يستجاب الدعاء وهذه زيارة بدعية وسيلة من وسائل الشرك ثم ينضاف الى هذا السفر اليها هذا سفر معصية قوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال - 00:02:35ضَ
الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى فلا تشد الرحال شد عبادة وسفر عبادة الى مكان يتعبد فيه الا في هذه المساجد الثلاثة وما عداها ولا يسافر من اجل ذلك - 00:02:57ضَ
هذا ان لو كان يسافر للعبادة الصحيحة في مكان معين ليس له فضيلة فكيف اذا كان القصد من ذلك السفر الى القبور لدعائها من دون الله والاستغاثة بها او الدعاء عندها او بها - 00:03:20ضَ
كل هذا اما شرك واما بدعة تقول الشيخ ولا اعلم احدا قال بذلك ولا اعلم فيه خلافا ان هذا حرام الا ان يكون هناك خلاف حادث يعني ولا عبرة بالحادث لانه مسبوق بالاجماع. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وانما ذكرت الوجهين المتقدمين في السفر - 00:03:43ضَ
المجرد لزيارة القبور فاما اذا كان السفر للعبادة عندها بالدعاء او الصلاة او نحو ذلك فهذا لا ريب فيه حتى ان بعضهم يسميه الحج ويقول نريد الحج الى قبر فلان وفلان. نعم - 00:04:08ضَ
الذي سبق من الخلاف في السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام هذا هو الذي سبق الصحيح انه لا يجوز بعموم قوله لا تشد الرحال لا الى ثلاثة مساجد - 00:04:25ضَ
كيف اذا كان السفر لا لمجرد زيارة القبر وانما لدعاء الميت والاستغاثة به طلب الحوائج منه فهذا شرك اكبر يخرج من الملة او الدعاء عنده هذا بدعة وهذا لا لا خلاف في منعه ولا ريب في ذلك - 00:04:41ضَ
نعم ومنها ما يقصد الاجتماع عنده في يوم معين من الاسبوع نعم وفي الجملة هذا الذي يفعل عند هذه القبور هو بعينه الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله لا تتخذوا قبري عيدا - 00:05:07ضَ
فان اعتياد قصد المكان المعين في وقت معين عائد بعود السنة او الشهر او الاسبوع هو بعينه معنى العيد نعم الاجتماع في المكان يسمى عيدا مكانيا اذا اعتيد هذا اذا كان يعتاد - 00:05:24ضَ
الاجتماع في هذا المكان للعبادة اسبوعيا او شهريا او سنويا فهذا عيد مكاني فاذا كان فيه قبر فالامر اشد قوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا اي مكانا تجتمعون عنده وتترددون عليه - 00:05:43ضَ
كلما ذهب يعود اليه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك نعم قال ثم ينهى عن دق ذلك وجله وهذا هو الذي تقدم عن الامام احمد انكاره. لما قال قد افرط الناس في هذا جدا واكثروا - 00:06:08ضَ
وذكر ما يفعل عند قبر الحسين نعم وقد ذكرت فيما تقدم انه يكره اعتياد عبادة في وقت اذا لم تجئ بها السنة فكيف اعتياد مكان معين في وقت معين نعم العبادات توقيفية - 00:06:29ضَ
لا يقال الا ما جاء الدليل به كما قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود عليه وهذا احداث في دين الله - 00:06:47ضَ
عز وجل فان الاجتماع في مكان واعتياد ذلك واعتقاد فضيلة هذا المكان وليس عليه دليل من كتاب الله وسنة رسوله تكون بدعة فاذا كان فيه قبر يقصد من اجل ذلك فالامر اشد. نعم. قال كما انهم بنوا على كثير منها مساجد - 00:07:03ضَ
وبعضها مغصوب كما بنوا على قبر ابي حنيفة والشافعي وغيرهم نحن بنوا على قبور العلماء حتى في قبر ابي حنيفة قبر الشافعي وبعضها مغصوب ارض كما سبق انهم يغتصبون ما حول القبر - 00:07:25ضَ
من المقبرة او من واراظي الناس ويبنون عليه هذا المسجد اللي يسمونه مسجد او او ظريح الشيخ فلان او فيأخذون من الارض ما لا يحل لهم اخذه. فيجتمع فيه الغصب - 00:07:46ضَ
ويجتمع فيه البناء على القبر الملعون من فعله والمغضوب على من فعله ويتعذرون هذا تقربا الى الله وفضيلة مع انه في غاية المحادة لله ولرسوله. نعم وهؤلاء الفضلاء من الائمة انما ينبغي محبتهم واتباعهم واحياء ما احياوه من الدين والدعاء لهم بالمغفرة والرحمة - 00:08:04ضَ
والرضوان ونحو ذلك. لا شك ان هؤلاء الائمة رحمهم الله لا يرضون بذلك ولو كانوا احياء لجاهدوا من فعله فهم اعتدوا عليهم واساءوا اليهم بعد موتهم وبنوا عليهم هذه البنايا وصار - 00:08:34ضَ
صارت هذه البناية مشاهد يجتمع فيها الناس للشرك والبدعة فيسيئون الى اموات المسلمين نعم. فاما اتخاذ قبورهم اعيادا فهو مما حرمه الله ورسوله نعم اتخاذ القبور اعيادا اي يعتاد المجيء اليها ويتكرر - 00:08:57ضَ
والاجتماع عندها فهذا مما حرمه الله ورسوله بل انه صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي حيث كنتم فاذا كان قبره صلى الله عليه وسلم لا يجوز اتخاذه عيدا اي مكانا - 00:09:21ضَ
اجتمعوا فيه للذكر وللدعا والصلاة وغير ذلك فكيف بقدر غيره نعم والواجب كما ذكر الشيخ اذا كانوا يقدرون هؤلاء الائمة ويحترمونهم الواجب محبتهم والاقتداء بهم والدعاء لهم اما ان تتخذ المعاصي عند قبورهم - 00:09:40ضَ
وآآ تقام الابنية المحرمة عند قبورهم فهذا لا يرظونه وهو من الاستهانة بهم وبحقهم وحرمتهم نعم احسن الله اليكم قال واعتياد قصد هذه القبور في وقت معين او الاجتماع العام عندها في وقت معين هو اتخاذها عيدا كما تقدم. ولا اعلم بين المسلمين اهل العلم في ذلك خلافا - 00:10:04ضَ
نعم حكى الشيخ رحمه الله الاجماع على انه لا يجوز اتخاذ القبور اعيادا ولا ان يبنى عليها مساجد ولا ان ان تكرر زيارتها في وقت متقارب كل هذا كله مما اجمع المسلمون على منعه - 00:10:29ضَ
عملا بكتاب الله وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حيث نهى عن تعظيم القبور ولو الغلو فيها. نعم. ولا يغتر بكثرة العادات الفاسدة فان هذا من التشبه باهل الكتابين. الذين اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:10:50ضَ
وكائن في هذه الامة بعض الناس يقولون انتم تظللون المسلمين عموما وتكفرونهم هذا العمل عليه كثير من في البلاد الاسلامية. نعم. فهل معنى هذا ان ان المسلمون مخطئون وانتم المصيبون؟ نقول نعم من وافق - 00:11:07ضَ
دليل فقد اصاب الحق ولو كان قليلا. ومن خالف الدليل فقد اخطأ ولو كان كثيرا. كثيرا فالعبرة ليست بالكثرة العبرة بموافقة الدليل والله جل وعلا قال وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله - 00:11:27ضَ
قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين فلا عبرة بالكثرة اذا كانت على ضلالة نعم واصل ذلك انما هو اعتقاد فضل الدعاء عندها. والا فلو لم يقم هذا الاعتقاد بالقلوب ان محى ذلك كله - 00:11:45ضَ
اصل البناء على القبور والذهاب اليها والاجتماع عندها انهم يعتقدون ان الدعاء عندها افظل من الدعاء في اي مكان اخر هذا هو الاصل الذي سبب هذه المشاكل كلها ولو انهم اعتقدوا في القبور ما دلت عليه السنة - 00:12:03ضَ
من انها لا لا يجوز الغلو فيها ولا يجوز البناء عليها ولا يجوز الصلاة عندها لسلم المسلمون من هذه الشرور التي التبست على كثير من الناس وشب عليها هرم عليها الكبير وشب عليها الصغير - 00:12:23ضَ
وصار الذي ينكرها صار الذي ينكرها مستغربا عند الناس بل يعتبرونه ضالا. الله المستعان. ويعتبرونه مذهبا زائدا على مذاهب المذاهب الاربعة وغير ذلك مع ان المذاهب الاربعة بريئة كل البراءة - 00:12:43ضَ
من هذا العمل. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فاذا كان قصدها للدعاء يجر هذه المفاسد كان حراما كالصلاة عندها واولى نعم وكان ذلك فتنة للخلق وفتحا لباب الشرك واغلاقا لباب الايمان - 00:13:02ضَ
ولا شك ان الامور انما تنشأ اول ما تنشأ من الشبهات ثم تتطور تتغلظ ويصعب علاجها ربما يقول قائلهم الله امرنا بالدعاء ونحن نأتي ندعو الله عند هذه القبور هل تمنعون الدعاء - 00:13:20ضَ
نقول نعم ونحن لا نمنع الدعاء لكن نمنع الدعاء اذا الحق به ما ليس مشروعا فجعل الدعاء في هذا المكان خاصة او عند هذا القبر هذا بدعة بدعة اضافية نعم - 00:13:40ضَ
قال رحمه الله فصل قد تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذها مساجد وعن الصلاة عندها وعن اتخاذها عيدا وانه دعا الله الا يتخذ قبره وثنا يعبد - 00:13:58ضَ
وقد تقدم ان اتخاذ المكان عيدا هو اعتياد اتيانه للعبادة عنده او غير ذلك وقد تقدم النهي الخاص وعن الصلاة عندها او اليها والامر بالسلام عليها والدعاء لها وذكرنا ما في دعاء المرء لنفسه عندها من الفرق - 00:14:14ضَ
بين قصدها لاجل الدعاء او الدعاء ضمنا وتبعا وتمام ذلك في ذا وتمام الكلام في ذلك بذكر سائر العبادات فالقول فيها جميعا كالقول في الدعاء وليس في ذكر الله هناك او القراءة عند القبر او الصيام عنده او الذبح عنده فضل على غيره من البقاع - 00:14:32ضَ
نعم هذا الفصل كأنه اعادة او تلخيص لما سبق. نعم. من اول الكتاب الى هذا المكان في ان القبور لا تهان ولا ولا تعظم ويغلى فيها وانما الوسط الوسط في القبور. فالقبور تحترم - 00:14:56ضَ
ويكف عنها الاذى ولا تمتهن او تداس او يجلس عليها او تقضى عليها الحاجة او ما اشبه ذلك ولا يغلى فيها ويبنى عليها وتتخذ مساجد او مصليات او يدعى عندها - 00:15:22ضَ
كل هذا من الغلو في القبور الذي يفظي الى الشرك والعبادات كما سبق وتكرر ان العبادات توقيفية لا مجال للاجتهاد فيها فما جاء الدليل باعتباره اخذنا به وما لم يأتي به دليل فلا يكون عبادة لله - 00:15:44ضَ
وانما يكون بدعة وكل بدعة ضلالة هذا هو الذي هذا هو الاصل الجامع لهذا الامر كله وينشأ الظلال من تعظيم البقعة التي لم يعظمها الله ولا رسوله وينشأ الظلال من الدعا في مكان معين لم لم يخصص من ناحية - 00:16:11ضَ
من ناحية الشرع وينشأ الظلال وهذا اشد من البناء على القبر وزخرفته ووضع الستائر عليه مضاهاة لبيت الله العتيق الى غير ذلك من بواعث الشر وبواعث الفتنة فالواجب على المسلمين - 00:16:35ضَ
ان يتنبهوا لهذا وان يخلصوا قبور آآ علمائهم وائمتهم وان يخلصوها من ما علق بها من هذه البدع والشرور النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد - 00:16:56ضَ
وقال لا تتخذوا قبل عيد وقال اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وقال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا - 00:17:18ضَ
وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله الى غير ذلك من الاحاديث ولكن ولكن الناس يتبعون العادات والتقاليد الباطلة ويعرضون عن الاحاديث الصحيحة. نعم. لان الشيطان يزين لهم البدع - 00:17:41ضَ
ويكره اليهم السنن نعم قال وتمام الكلام في ذلك بذكر سائر العبادات فالقول فيها جميعا كالقول في الدعاء فليس في ذكر الله هناك او القراءة عند القبر او الصيام عنده او الذبح عنده فضل على غيره من البقاع - 00:18:03ضَ
ولا قصد ذلك عند القبور مستحبا نعم هذا كما تقرر ان الاصل في العبادات التوقيف وانه لا يفعل منها شيء الا بدليل هذا من حيث الاصل والا فقد جاء النهي عن تعظيم القبور - 00:18:21ضَ
جعلها اعيادا واوثانا كل هذا ورد به الدليل مع الاصل الذي قلنا ان العبادات توقيفية لكن من يرد الله ان يظله فكأنما يصعد في السماء يجعل صدره ظيقا حرجا كانما يصعد في السماء. لا يتسع لي - 00:18:40ضَ
سماع الادلة فظلا عن العمل بها لانه يجري على ما الف عليه الناس وما زينه له الشيطان وما حسنته له نفسه ولا يرجع الى الادلة من الكتاب والسنة التي هي اساس - 00:19:06ضَ
العبادات نعم قال وما علمت احدا من علماء المسلمين يقول ان الذكر هناك او الصيام او القراءة افضل منه في غير تلك البقعة نعم هذا حكاية للاجماع من الشيخ رحمه الله انه لم يعلم احدا من المسلمين - 00:19:24ضَ
نخصص هذه الامكنة او ما شابهها بنوع من انواع العبادة هذا من حيث البدعية لكن من حيث ان هذا يفضي الى الشرك وعبادة غير الله فهذا اشد. نعم فاما ما يذكره بعض الناس من انه ينتفع الميت بسماع القرآن - 00:19:43ضَ
بخلاف ما اذا قرأ في مكان اخر فهذا اذا عنا به ان يصل الثواب اليه اذا قرأ عند القبر خاصة فليس عليه احد من اهل العلم المعروفين بل الناس على قولين احدهما ان ثواب العبادات البدنية من الصلاة والقراءة وغيرهما يصل الى الميت كما يصل اليه ثواب العبادات - 00:20:10ضَ
بالاجماع وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد وغيرهما وقول طائفة من اصحاب الشافعي ومالك وهم الصواب لادلة كثيرة ذكرناها في غير هذا الموضع نعم والثاني نعم. ان ثواب البدنية لا يصل اليه بحال - 00:20:32ضَ
وهو المشهور عند اصحاب الشافعي ومالك وما من احد من هؤلاء يخص مكانه بالوصول او عدمه نعم قال الله سبحانه وتعالى وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى - 00:20:49ضَ
ثم يجزاه الجزاء الاوفى. دلت الاية الكريمة على انه لا ينفع الانسان الا عمله هذا هو الاصل. نعم ولا ينفعه عمل غيره وبهذا اخذ جماعة كثيرة من العلماء فقالوا لا - 00:21:05ضَ
يصل الى الاموات شيء من اعمال غيرهم البدنية اما المالية والصدقة هذا شيء اخر لكن البدنية الاعمال البدنية كالصلاة والصيام وغير ذلك من الاعمال البدنية هذا لا يصل ثوابها الى الاموات - 00:21:23ضَ
عمل بالاية الكريمة وذهب الاخرون الى انه يصل الى الميت كل عمل يعمله الانسان ويجعل ثوابه لمسلم حي او ميت فان ذلك ينفعه وهذا عليه جماعة من الفقهاء والقول الثالث - 00:21:42ضَ
التفصيل ما دل عليه الدليل من عمله للميت فانه يصل ثوابه اليه وما لم يدل عليه الدليل فلا يبقى على الاصل وهو المنع والنفي والذي يصل الى الميت حسب الادلة - 00:22:07ضَ
الدعاء والصدقة والحج او العمرة عن الميت كل هذه وردت بها ادلة. الادلة وتكون مخصصة للاية الكريمة وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث - 00:22:25ضَ
صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وهذه الامور لا شك ان الميت تسبب فيها قبل موته. نعم. فالولد الصالح رباه على الصلاح وعلى الاستقامة فصار يدعو لوالده - 00:22:50ضَ
والعلم النافع هو تعلم العلم وعلمه والف ونشر فيجري عليه ثواب عمله والصدقة الجارية هو اوقف على نفسه وقفا وجعل غلته تصرف في وجوه الخير وثوابها له فهو الذي اسس هذه الاعمال فصار يجري ثوابها عليه. عليه بعد موته ولا ينقطع - 00:23:12ضَ
ومثل ذلك لو انه لم يعمل هذه الاشياء لكن اخوه المسلم دعا له او اخوه المسلم تصدق عنه او اخوه المسلم وقف له وقفا وجعل ثوابه له هذه امور لا بأس بها - 00:23:39ضَ
لانها دلت عليها الادلة قراءة القرآن للميت هذي لم يدل دليل عليها. لا عند القبر ولا آآ خارج القبر لم يدل دليل على على قراءة القرآن واهداء ثوابه للميت فيكون مع ممنوعا - 00:23:59ضَ
بالاية الكريمة وان ليس للانسان الا ما سعى. نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم - 00:24:20ضَ
مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع هذه في الختام تحية اخي مهندس الصوت عبد الله السلولي - 00:24:36ضَ
حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:24:50ضَ