Baheth

بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ثم اما بعد على بركة الله نبدأ القراءة. وش عندك شيخ نادر؟ كيف نجمع بين الحديث الصخرة في النهي عن النوم عن الصلاة وايضا وحديث اخر اذهب فليأمر - 00:00:00ضَ

هل في تعارض عشان نجمع؟ لان هذا يطبق على حاله وهذا يطبق على حاله انت هل تشعر بتعارض؟ كيف بس هذا اصلا النوم يهجم على الانسان يعني الانسان ما هو بيبحث عنه - 00:00:17ضَ

ينبغي ان يبتعد على اساس انه ممكن يقول ما لانه المقصود في عبادة الله عز وجل استحضار المعاني هي عبادة الله سواء كانت صلاة او دعاء او اي نوع من انواع الذكر تقوم على صلة القبر بالله - 00:00:34ضَ

فاذا غلب عليه النوم يمكن يخبط. يعكس الدعاء ويعكس المراد يبتعد عن موطن يعني الخطر الذي يؤدي احيانا الى عكس ما مرأى المراد في العبادة هل في تعارض مع الاخر؟ لا الامر مطلق وهذا تقييد للامر - 00:00:50ضَ

مطلق نعم انا مطلق وهذا يعني قيد بها النص في الحالة التي تحدث وهذا ترى نادر يعني اصحاب القيام واصحاب العبادة بدون اوقات غالبا يعانون يعينهم الله عز وجل على العبادة يعني المعروف انه حتى من المعاصرين من علماءنا وعباد - 00:01:08ضَ

من عرفوا بقيام الليل مثلا سبحان الله يجدون نشاط لو ما ينام الا نص ساعة قيامه مهما يكون. اه فهذا يعان لكن يندر احيانا انه يغلب عليه. النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بعد الرهق. ناموا - 00:01:28ضَ

حتى بعد طلوع الشمس حتى عنا عن صلاة الفجر هذا امر ليس بارادة الانسان فيعفى منه. فيكون استثناء من اه المطلق. نعم ايوه تفضل القراءة يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا - 00:01:45ضَ

والحاضرين والمستمعين يا رب العالمين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية وقال قبل ذلك في الايمان الله تعالى واسمائه قال واعلم بان اهل العلم بالله وبما جاءت به انبياؤه ورسله يرون الجهل بما لم يخبر - 00:02:08ضَ

به عن نفسه علما. والعجز عن ما لم يدعو اليه ايمانا. عن ما لم يدعو اليه ايمانا. وانهم انما ينتهون عن من وصفه بصفاته واسمائه الى حيث انتهى الى حيث انتهى في كتابه على لسان نبيه. وقد قال وهو - 00:02:28ضَ

القائلين كل شيء هالك الا وجهه. وقال قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبين بينكم وقال ويحذركم الله نفسه وقال فاذا سويته ونفخت فيه من روحي وقال فانك - 00:02:48ضَ

عيوننا وقال ولتصنع على عيني. وقال وقالت اليهود يد الله مغلولة. غلت ايديهم لعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان. وقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية. وقال قال انني معكما اسمع وارى. وقال وكلم الله موسى تكليما - 00:03:08ضَ

وقال تعالى الله نور السماوات والارض. الاية وقال سبحانه الله لا اله الا هو الحي القيوم اية وقال هو هو الاول والاخر والظاهر والباطن. ومثل هذا في القرآن كثير فهو تبارك وتعالى نور السماوات والارض. كما اخبر عن نفسه وله وجه ونفس وغير ذلك من - 00:03:36ضَ

ما وصف به نفسه ويسمع ويرى ويتكلم هو الاول لا شيء لا شيء قبله. والاخر الباقي الى غير نهاية ولا شيء بعده. والظاهر العالي فوق كل شيء او فوق كل شيء والباطن - 00:04:06ضَ

بطن علمه بخلقه. فقال تعالى وهو بكل شيء عليم. قيوم حي لا تأخذه سنة ولا نوم. طبعا في مثل هذه الايات وهو سيبدأ بالاحاديث الان. يعني سياقاتها تدل على وجوب اثبات الصفات وان هذا هو الاعتقاد التي وردت كما وردت - 00:04:26ضَ

يبقى آآ الاشكال في انه آآ الناس انقسموا في آآ يعني عدا السلف من سنوا الجماعة الذين يعني امر هذه الصفات كما جاءت بسياقاتها. لان المرار كما جاءت لا يعني التفويض - 00:04:51ضَ

كما يقول بعض القدامى وبعض المعاصرين الان لانه مسألة تفويض الان سادت عند بعض شبابنا لانهم عجزوا عن ما قدر عليه الاولون في الاثبات وترك آآ الخوظ في التأويل ولا التعطيل ولا التشبيه ولا التمثيل. لما عجزوا ظنوا ان قول السلف امروه كما جاء - 00:05:07ضَ

او انها تمر كما جاءت ظنوا ان هذا تفويض وعجز وهذا ليس بصحيح امره كما جاءت بسياقاتها يعني انه هذه السياقات اذا نظرناها اذا اذا تأملناها في كتاب الله ثم فيما يأتي من احاديث في - 00:05:27ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه نجد ان سياقاتها تثبتها على قاعدة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سبحانه ليس كمثله شيء انها تثبت من غير المماثلة ولا التشبيه. وان تصور المماثلة والتشبيه او توهم المماثل والتشبيه هو - 00:05:41ضَ

توجب اما التشبيه عند المشبهة واما التأويل والتعطيل عند المؤولة والمعطلة فهم لما ورد في اذهانهم التخيل او التوهم بان سياقات النصوص تقتضي التشبيه صدقوا هذا الوهم ولم يعملوا بقوله عز وجل ليس كمثله شيء فوقعوا اما بالتشبيه والتشبيه نادر جدا وهو مذهب - 00:06:01ضَ

يعني امم ضالة قبل الاسلام بعض فرق اليهود وبعض فرق النصارى واغلب فرق فيما يظهر لي المجوس والصابئة تقوم على التشبيه ثم لما ظهرت الرافظة وهي امتداد للمجوس كانت مشبهة. فلما كثر عليهم الكلام والجدل والحوار - 00:06:28ضَ

القرن الثاني تحولوا الى معطلة. وهكذا وهذي مسألة مهمة جدا. يجب ان يعلمها طالب العلم ان اغلب اهل الاهواء مصرين على اهوائهم اذا انتقلوا من قول باطل اذا فانهم لا ينتقلون الى الحق. ينتقلون الى باطل اخر. فالمشابهة تحولت الى - 00:06:48ضَ

وبعض المعطلة تحول الى مشبه وهذي نتيجة اصرار على البدعة. المهم الخلاصة في هذا الكلام. انه آآ يا شيخ علماء السلف الان كما هو في هذه السياقات يقررون اثبات الصفات كما جاءت بسياقاتها مع الرجوع الى القواعد المحكمة في ذلك وهي اه يعني ايات محكمات - 00:07:08ضَ

فالرجوع في الصفات اول شيء الى اية هي قوله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ثم وما بعدها من ايات تقرر قواعد الاثبات ونفي التشبيه وعدم الخوظ فيما وراء ذلك. لان الذين فتنوا بالتأويل والتعطيل والتشبيه هم الذين خاضوا فيما وراء سياقات - 00:07:31ضَ

من هنا نعود نقول اذا قول السلف ان الروها كما جاءت المقصود بها ما جاءت في سياقات بلسان عربي مبين جاءت مثبتة للصفات وان الصفات حقائق على ما يليك بديال الله وان هذه الحقائق او هذه الصفات امرارها كما جاءت ينبني على قاعدة ليس كمثله شيء - 00:07:51ضَ

السميع البصير. نعم هذا عظيم نعم تأمل صفات الله هذا مطلب شرعي عظيم. وهو مما اخل به كثير من يعني اهل السنة فكيف بغيرهم وهذا راجع الى منهج التلقي. منهج التلقي الان اعترته كثير من يعني - 00:08:11ضَ

المسالك آآ الشكلية الظاهرية واعتراه كثير من الخلل وهو انه السلف كانوا يدرسون العقيدة عموما وصفات الله على وجه الخصوص بتدبرها بالاقرار بما تحمله من معاني الكمال والجلال والجمال لله عز وجل. ومن ثم تعظيم الله في القلب ومحبته ورجاءه وخوفه. كان هو الغاية - 00:08:40ضَ

الاولى والغاية الاخيرة من دراسة صفات الله عز وجل. الان تحول الامر الى مجرد استظهار علمي. مجرد ظبط المعلومة ومعرفتها وحدودها الى اخره. الى انه ادى هذا الى وسواس عند كثير من طلاب العلم. في مثل هذه الامور فنسوا الاصل والغاية - 00:09:04ضَ

وهو تدبر صفات الله. فنقول نعم الاصل في صفات الله هو ان تتدبر معانيها وان نقف عند حدودها. وان نحول ذلك الى الى اعمال القلوب والى في اعمالنا جميعا في عباداتنا واخلاقنا غير ذلك. آآ من السلبيات بالمناسبة التي ينبغي التنبيه عليها - 00:09:24ضَ

انه الان يعني غفل كثير ممن يعلمون العقيدة للطلاب الصغار. غفلوا عن التنبيه لهذه الغاية اولا. وثانيا ربما بعضهم يعني لم يهتم بالمفاهيم الخاطئة اللي عند بعض المبتدئين. ومن هذه المفاهيم الخاطئة الخطيرة انه يظن انه يدرس ليرد - 00:09:44ضَ

فتجد الواحد مجرد ما يتعلم شيء من العقيدة يناطح الناس بقرون من حديد المخالفين وغيرهم يقول هذا ليس هو المنهج ومن هنا انشغل كثير من طلاب العلم الان بالصراعات. وردود وردود على الردود في قضايا العقيدة. لانهم ظنوا انه انه من لوازم تعلم العقيدة - 00:10:04ضَ

ان يرد قبل ان يتأهلوا قبل ان يرسخ في العلم وقبل ان يتعلم الحكمة والحوار وادب الحوار. فمن هنا يعني ضاعت الجهود يعني ضاعت فرص كبيرة لطلاب العلم في ان تعمقوا ويتفقهوا في العقيدة بسبب استعجالهم في انهم ظنوا انهم لابد في البداية يكون مهمتهم الدفاع عن - 00:10:27ضَ

الدفاع مرحلة تالية لا نستهين به لكن لا يكون الا بعد النضج وتوافر الشروط والقدرة العلمية العميقة نعم هذه ليست يعني دعوة صحيحة اذا قال اننا لم نجد ما الرد اولا هذا الكلام فيه نظر - 00:10:47ضَ

لانه غالبا غالبا الان العلماء يحاكمون غيابيا ويحاكمون بغير رشد وان الناس لا يتثبتون فيما يفعله العلماء هل فعلوا او ما فعلوا؟ وان اخذ اغلب الذين اتهموا العلماء بالتقصير. انما مصدرهم قيل وقالوا ويقولون - 00:11:05ضَ

جالس والشائعات رد العالم موجود اذا كان قصرت وسائل الاعلام تعرفون الان وسائل الاعلام هي من ركب الشيطان ما هي العلماء بل تحجر على العلماء حجر عنيف فهذا يعني ما هو ليس ذنب ذنب العلماء - 00:11:21ضَ

الامر الاخر انه حتى لو قصر العلماء والمختصون والقادرون لا يعني ذلك ان الشاب المبتدئ او طالب العلم غير متكامل في قدراته انه يتصدى للرد بل يجب عليه ان يسكت لانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وايضا كما قال عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم - 00:11:41ضَ

غير مستطيع علميا. وليس من وسعه ان يرد فلا يجوز ان يرد. بل رده يضر اكثر مما ينفع. وهذا كثير. يعني سبق اني ضربت لكم مثل او بعضكم لما كانوا حاضرين لانه بالامثال تتبين كثير من الاحوال. اذكر مما وردني وهو كثير وربما بعضكم ورد - 00:12:01ضَ

في الخلل عند شبابنا انه واحد مرة قال لي يتباهى حتى انه قال هذا في قاعة في قاعة درس اه قال اني البارح اه يعني جادلت احد الرافظة وآآ يعني انه يقول انهم يقولون آآ علي ولي الله جادلته في ذلك. قلت هل تشك ان عليا ولي الله - 00:12:21ضَ

ارتبك المسكين تكلمت في القاعة كلام قال ثم بعد لحقني في يدري بس انه تعرف قلة العلم وقلة البصيرة. فلما خرج قلت له انت دريت انك اخطأت وارتكبت خطأ فادح - 00:12:46ضَ

نحن من عقائدنا لدين الله بها. ان علي ولي الله وان من لم يقل ذلك يكفر موجة قواطع النصوص. فالمسكين انبهر وقال والله انا ما دريت انا قلت لعلك تقصد نداؤهم في الاذان - 00:13:02ضَ

كذا اقصد كذا قلت اذا خلطت الله يصلحك طيب نقرأ يعني نقول بابواب العلا مفتوحة. والشيء الثاني انه ايضا لازم يقدر ظروف العالم لان بعظهم اذا راح للعالم يبغى له يتصدى له - 00:13:17ضَ

اجلس له حتى مهما كانت ظروفه العالم قد يكون عنده لقاء قد يكون عنده مؤتمر قد يكون عنده محاضرة قد يكون اه مرهق قد يكون عنده مواعيد فكثير من الشباب - 00:13:38ضَ

خص الصغار يذهب للعالم فاذا ما وجد قبول من العالم اعتبر العالم يعني تخلى عن واجبه وكأنه العالم ما همه الا هذا الشخص هذي حدثت ترى مع الشباب صار هناك صرف واسقاط لمرجعية العلماء بسبب مثل هذه الظواهر. نعم. وذكر احاديث الصفات ثم قال فهذه صفات ربنا التي - 00:13:48ضَ

وصف بها نفسه في كتابه ووصفه بها نبيه. وليس في شيء منها تحديد ولا تشبيه. ولا تقدير ليس كمثل شيء وهو السميع البصير. لم تره العيون فتحده كيف هو. ولكن رأته القلوب في حقائق الايمان. انتهى - 00:14:08ضَ

وكلام الائمة في هذا الباب اطول واكثر من ان تسع هذه الفتيا عشره. وكذلك كلام الناقلين لمذهبهم مثل او مثل ما ذكره ابو سليمان الخطابي في رسالته المشهورة في الغنية عن الكلام واهله. قال فاما ما سألت - 00:14:28ضَ

عنه من الصفات وما جاء منها في الكتاب والسنة فان مذهب السلف اثباتها واجراؤها على ظواهرها. ونفي الكيفية او ونفي الكيفية والتشبيه عنها. وقد نفاها قوم فابطلوا ما اثبته الله. وحققها قوم من المثبتين - 00:14:48ضَ

فخرجوا في ذلك الى ضرب من التشبيه والتكييف. وانما القصد في سلوك الطريقة المستقيمة بين الامرين. ودين الله تعالى بين الغالي فيه والجافي والمقصر عنه. نعم. حتى كلامه هذا فيه كلام الخطابي هذا فيه نوع من - 00:15:08ضَ

التراب لكنه شيخ الاسلام اخذه على على حسن الظن وهو كذلك ينبغي ان نحسن الظن في كلام العالم ما دام لحسن الظن مثلا يعني مجال كلامهن ليس على على يعني نهج السلف مائة بالمائة. الخطابي رحمه الله مثل البيهقي يوافقون يوافقون المؤول - 00:15:28ضَ

وشيخهم الاشعري في نزعة تأويل صفات الاختيارية لكنهم يثبتون الصفات الذاتية. وهذا فرقهم بينهم وبين الاشاعرة ايضا في ذاك الوقت في وقت الخطاب والبيهقي ما اشتهر عند الاشاعرة ولا تقرر المذهب الكلامي الخالص الذي قام على يد الرازي وشهرستاني - 00:15:49ضَ

اه ابو المعالي الجويني كذلك اه الاهمدي والغزالي الاهمدي الايدي والايدي هم الذين قرروا ما او وضعوا الاسس الكلامية التي شقها الرازي هم الذين طوروها وقعدوها. فهؤلاء اه ليس ليس على مذهبهم - 00:16:12ضَ

الخطابي وهم جاءوا بعده الخطاب والبيهقي ومثلهم النووي وبالحجر كلهم منهجهم العام منهج اهل السنة والجماعة حتى في الصفات الاصل يقولون بما يقول بها الاستماع عند التطبيقات اي نعم عندهم شيء من التخليط خاصة البيهقي نعم الخاص والبيهقي والخطابي. والدليل على هذا انه البيهقي يذم يعني - 00:16:32ضَ

يقرب منهج السلف يعتز به وينصره نعم ثم عند التطبيقات يقع في بعض الغلطات والخطابي كما تعرفون له كتاب جيد والغنية عن كلام الاهل. من ظاهر من عنوان الكتاب انه يرد ويرفض علم الكلام. لكن مع ذلك تلوث بعض ارائه بلوتات الكلام - 00:16:58ضَ

ابن حزم غير ابن حزم منهج. ايه. اه يعني لون غريب ابن حزم لون غريب. يعني هو المشكلة من حجم الاستقلالية. بس باختصار في كل شيء ليس له مرجعية واي عالمرجعية حتى لو كان اكبر علماء. اذا كن ليس مرجوعه مذهب السلف يخبط. وهذه سنة الله في خلقه - 00:17:18ضَ

نعم وعلمه وتمكنه وغيرته على الدين الا انه عيب ابن حزم مثل عيب الدعاة المعاصرين ليس لهم مرجعية سجل واحد يقع في كوارث ومطبات يعني لا تكاد تحتمل بسبب اسقاط المرجعية - 00:17:44ضَ

سواء كان مقصود او غير مقصود. نعم. احسن الله اليك. والاصل في هذا ان الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات. ويحتذى في ذلك حذوه ومثاله. فاذا كان معلوما ان اثبات الباري سبحانه انما هو اثبات وجود لا اثبات كيفية - 00:18:03ضَ

ذلك اثبات صفاته انما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف. فاذا قلنا يد وسمع وبصر وما وما اشبهها فانما هي صفات اثبتها الله لنفسه. ولسنا نقول ان معنى اليد القوة او النعمة. ولا - 00:18:23ضَ

امعني السمع والبصر العلم ولا نقول انها جوارح ولا نشبهها بالايدي والاسماع والابصار التي هي جوارح وادوات وادوات للفعل. ونقول من اللحظة اه هذا الكلام يحتاج الى شيء من زيادة الايضاح - 00:18:43ضَ

اه الذي عليه السلف حينما نقول اه ان معنى اليد او ننفي ان نجعل اثبات الصفة بالقوة النعمة يعني بالتأويل فلا يعني ذلك وهذي مسألة مهمة جدا في حوارنا مع المخالفين الان هي بديهية عند علماءنا الاوائل لكن الان - 00:19:03ضَ

واحد محلبش حينما نقول في صفة اليد لانها ليست النعمة اه او القوة فلا يعني ذلك اننا ننفي وجود لوازم الصفات. هو يلزم من اثبات اليد على ما يليق بجلال الله. يلزم منها النعمة والقوة والكرم - 00:19:23ضَ

وجميع اللوازم الكمالية. اقول هذا لانه بعض طلاب العلم قد يفهم النفي مطلقا. ان الننفي ان اليد من معانيه النعمة نقول لا. نعم بل نقول نعم. ان من معاني اليد ما يدل عليه السياط. بل يداه مبسوطتان يدل على هذا - 00:19:43ضَ

ان الله عز وجل ليس موصوف بما وصفه اليهود. والمبطلون من الصفات الشنيعة في حق الله كالبخل والشح. لكن ايضا في نفي الوقت اللي نثبت فيه الحقيقة على ملك جلال الله حقيقة اليد على الله في نفس الوقت فان لابد ان نثبت لوازمها. وهكذا في جميع الصفات - 00:20:03ضَ

وهذي ميزة يعني لو نظرنا نظرة عقلية بسيطة فطرية. اي احسن من يثبت الصفات في بعظ معانيها ولوازمها او من يثبتها ويثبت جميع معانيه معانيها ولوازمها اي اكمل في حق الله؟ - 00:20:23ضَ

من يحصل الصفة ببعض معانيها او من او من يثبتها اصلا. ويثبت معانيها ولوازمها اي اكمل؟ نعم. هذا الفارق بين مذهب السلف ومذاهب المخالفين. نعم. متى ما استطعنا ان نتفادى مثل هالعبارات - 00:20:39ضَ

على ظاهرها فهو اولى الا اذا الا اذا اضطرنا الخصم الذي ينفي حقيقة الظاهر اللائقة بالله نقولها اذا ما قالها او نحن نقرر مثل ها التقرير في مجلس علم ما نأتي بالالفاظ التي لا نحتاجها - 00:20:57ضَ

نقول كما جاءت ونقول انه حق في حق الله. وان الصفة ثابتة لله. على ما يليق بجلاله. وانها ليست رمز ولا مجرد لازم ولا مجرد الى اخره. وان الرموز التي تعني الحق واللوازم التي تعني الحق مثبتة. لكنها ليست هي الاصل. الاصل اثبات الصفة كما جاءت لله - 00:21:17ضَ

نعم. قولوا ان القول انما وجب باثبات الصفات. لان التوقيف ورد بها. ووجب نفي التشبيه عنها لان الله تعالى ليس كمثله شيء. وعلى هذا جرى قول السلف في احاديث الصفات. هذا كله كلام الخطابي. وهكذا قاله - 00:21:38ضَ

التوقيف ما قول ما قصده في التوقيف؟ ماذا يقصد لا ما هو بالتوقف والقول ان القول انما وجب اثبات الصناف لان التوقيف يعني الشرع الموقوف. يعني الوحي هنا ورد بها حنا بنقول والله هذا توقيفي - 00:21:58ضَ

اذا كان ثابت في الكتاب والسنة فكذلك قصده ليس التوقف. قصده التوقيف يعني انا وقفناه على ما قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم هذه الهي اللي قال السلف فيها من الروح كما جاءت التوقف والهرولة والملل ونحوها - 00:22:19ضَ

تورد على سياقاتها وش معنى سياقاتها؟ ما نريدها مفردة ما نقول من صفات الله الملل ما نقول من صفات الله التردد. لكن تجي بسياقها سياقها هو اثبت معنى اخر غير التردد المذموم - 00:22:37ضَ

من غير معنى الاكرام معنى يعني اكرام المؤمن اي نعم ايه الصابون الصابون وقال ابو نعيم الاصبهاني صاحب الحلية في عقيدة الله قال في اولها طريقتنا طريقة متبعين الكتاب والسنة واجماع الامة. قال فما فما اعتقدوه ان الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه واله - 00:22:55ضَ

وسلم في العرش واستواء الله يقولون بها. ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل. ولا تشبيه. وان الله بائن من خلقه والخلق بائنون منه. لا يحل لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم. وهو مستو على عرشه في - 00:23:21ضَ

دون ارضه وخلقه. وقال الحافظ ابو نعيم في كتابه محجة الواثقين ومدرجة الوامقين تأليفه واجمعوا ان الله فوق سماواته عال على عرشه. مستو عليه لا مستول عليه كما تقول الجهمية - 00:23:41ضَ

انه بكل مكان خلافا لما نزل في كتابه. اامنتم من في السماء اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن على العرش استوى. له العرش المستوي عليه. والكرسي الذي وسع السماوات والارض. وهو قوله - 00:24:01ضَ

دعا كرسيه السماوات والارض. العجيب انه مثل هذه اه القواعد في الاثبات والدلال ادلة عليها كثير من المعاصرين وغير المعاصرين لان عاشوا عهد شيخ الاسلام ابن تيمية وبعد ابن القيم وائمة السلف اليوم يعني يزعمون انه هذا هذا التقرير هو او انه مبتدع - 00:24:21ضَ

انه من اسلوب شيخ الاسلام ابن تيمية مع انه هذا الكلام كما ترون للاوائل القرن الثاني والثالث والرابع فهل هذا جهل؟ انا اقول بعظهم يجهل خاصة الشباب المعاصرين الان اللي بدأوا يعني اه بدأوا يجرمون السلف فعلا. ما اقول يعني - 00:24:47ضَ

يخطئونهم كانوا خطأوهم قبل كم سنة والان صاروا يجرمونهم. فيزعمون ان هذا الاسلوب الذي طرحه شيخ الاسلام وجاء فيه من كتب معتمدة صحيحة للائمة انه انما اخترعه شيخ الاسلام ننقل. هذا الكلام كله من قول. عنيمة السلف في القرن الثالث وقبله وبعده - 00:25:06ضَ

فالقصد انه ليس يعني هذا التقرير هو منهج شيخ الاسلام. منهج شيخ الاسلام هو قاعة وجمع واستوعب وايضا نظم اقوال السلف على نحو علمي منهجي يشكر عليه. وضع له قواعد ونسس وضعه في مظانه في اماكنه - 00:25:27ضَ

في جمع المتفرق وجاءه على جاء به على سياقات منهجية على العناوين في العرش في الاستواء في كذا لكن هذه نقول كما ترون اه وتقرر ما يقرره شيخ الاسلام او هو قرر ما قرروه ولم يكن هذا من ابتدائه. نعم - 00:25:47ضَ

وكرسيه جسم والاراظون السبع والسماوات السبع عند الكرسي كحلقة في ارض فلاة. وليس فيه علمه كما قالت الجهمية. بل يوضع بل يوضع كرسيه يوم القيامة لفصل القضاء بين خلقه. كما - 00:26:06ضَ

فقال كما قاله النبي صلى الله عليه واله وسلم وانه تعالى وتقدس. نعم. هذا موضوع جديد. اه لا اله الا الله من الامور التي آآ يعني آآ نحتاجها في تقريرنا للعقيدة. انه كثير من المخالفين ما - 00:26:26ضَ

بين صفات الله وخلقه وصفات خلقه فتجدهم يشنعون على السلف الكلام عن العرش والكرسي. وكأنها من صفات الله. وهي ليست من صفات الله صفة الله هي استواء العرش تجدهم يعني يعتبون او احيانا يشنعون علينا. اننا نذكر مثل هذا الكلام عن العرش والكرسي. نحن نقول يعني انها جسم وانها محيطة بالسموات - 00:26:46ضَ

وارجو انها كما جاء في اوصافها واحجامها وعظمتها فيخلطون يزعمون ان هذا نوع من التجسيم وهو لا علاقة له في صفات الله من حيث انها مخلوقات. اليس الكرسي مخلوق وهو جسم بمعنى انه مخلوق مادة كذلك الكرسي. العرش والكرسي كله من مخلوقات الله - 00:27:14ضَ

فهذا يعني اللوم على على اهل السنة وعلى السلف بكلامهم عن آآ مثل هذه المعالم العظيمة من خلق الله يعني اللوم عليهم يدل على جهل المخالفين. نعم سنقف عند المقطع هذا على اساس ان نأخذ الكتاب نعم تفضل اكمل - 00:27:38ضَ

دكتور نايف والله ما ودنا ترجع. وكرسيه جسم والاراظون السبع والسماوات السبع. اه رجعت الساطرة فقط طيب احسن الله اليك. وانه تعالى وتقدس يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده والملائكة صفا صفا. كما قال تعالى - 00:27:59ضَ

وجاء ربك والملك صفا صفا. وزاد النبي صلى الله عليه واله وسلم وانه تعالى وتقدس يجيء يوم القيامة فصل القضاء بين عباده. فيغفر لمن يشاء من مذنبي الموحدين. ويعذب من يشاء كما - 00:28:21ضَ

قال تعالى يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. بارك الله فيك وشكر الان ناخذ فاصل بسيط ذكرت لكم قبل اسبوعين نظرية جديدة في الغرب - 00:28:41ضَ

والاعتراف بالله عز وجل مع المكابرة ويعني العناد هم بدل ما يقولون بوجود الله عز وجل بالضرورة ربوبيته لاية خلقه جاء بمصطلح جديد وهو نظرية التصميم الذكي او المصمم الذكي - 00:28:58ضَ

ومفادها انهم لما بحثوا علميا خاصة حول نظرية دارون وغيره وجدوا كثير من نظريات الغربية السابقة التي تقوم على الحاج وتفسير الطبيعة الطبيعة ونحو ذلك انها ينسفها العلم الحديث نصف - 00:29:16ضَ

وانها ليست لها مصداقية في التجربة والعلم آآ التطبيق الصحيح واثبتوا انه خصائص المخلوقات بما فيها ادنى ذرة من المخلوقات تدل على انه لا يمكن ان يقال ان هذا الكون والوجود عشوائي ولا انه من الطبيعة ولا صنع نفسه ولابد من - 00:29:31ضَ

المصمم الذكي لماذا لا يكون الله من رب العالمين؟ هو استكبار وثبت عندهم علميا ان هذا الخلط له خالق. وان الخالق لابد هذا الخلق لهذا الكون. من خلال صفات الكون من خلافات سيئة المخلوقات - 00:29:55ضَ

خصائصها ان هذا الكون بمنتهى الكمال وبمنتهى الحكمة والابداع لكن الى الان نستكثر فانا جبت البحث مع انه بحث ليس مستوفي هو بحث طالب من دراسات عليا اه ومستعجل حتى هو ايضا ما تمكن انه يبحث في فحص سريع يعني متعمق لكن مع ذلك ارى ان احدكم يقرأه ويأتي لنا بنتيجة في حدود صفحة - 00:30:11ضَ

نادر ممكن ممكن صاحبه موجود وطالب اه يعني يجيد اللغة الاجنبية ولذلك وثقت في بحثه او اطمأننت الى بحثه ممكن تنسق معه ويعطيك المراجع يدلك عليها بس هذي حقيقة انا فرحت فيها بحكم انه يعني السائد عند العلمانيين الان والليبراليين آآ هو النظريات المظلمة لا النظر - 00:30:38ضَ

المثبتة لوجود الله عز وجل وعظمته وجلاله. ليس مقرر الوجود هما هم يقولون ليس انه موجود الخالق. قالوا هذه الصفات الموجودة تدل على عظمة التصميم شوفوا كلمة التصميم. على على لغتهم المادية - 00:31:03ضَ

وعظمة التصميم تدل عظمة المصمم شديدة الان في الغرب ايه نظرية جديدة نظرية المعتزل السابقين في اثبات الصانع يعني بدل ما يقولون بس المعتزلة خياليون. وهؤلاء واقعيون. فرق بين يثبت من خلال واقع يعترف وبين من يأتيه في - 00:31:19ضَ

من الخيالات وجود الخالق فطري المعتزلة عندهم عقول كبيرة لكنها ظالة وغير مهتدية اكثر ما قاموا به خيال وفلسفة بينما هذا هذه نظرية واقعية نعم يا شيخ الموضوع الانثى بعد ذلك ينمو منتخب فهذا الشيء الذي جعله مسلم قال آآ مادة الام وكيف آآ - 00:31:46ضَ

تعلمت اين عن يعني؟ ماتت امه فكيف تعلم؟ نعم الله اعلم الله اعلم هو هو امثال هذا كثيرة بس احيانا آآ يعني هذا يدل على ضعف الانسان وقلة يعني قدراته مهما بلغ من القدرات البشرية - 00:32:28ضَ

الا انه يبقى محدود القدرات محدود القدرات والا هذا ينطبق على حتى الحيوان العادي مثل القط تموت امه ولا تدهس ويا رب يربى في بيت لم يرى قطط ثم يرث صفة امه وابيه - 00:32:49ضَ

يعني هذا لاحظنا يعني وهذا وجد مثلا تجد تدهس الام في الشارع فناس ياخذون هذا الصغير يحتضنونه فينشأ على ما نشأ عليه امه اللي ماتت وهو لا يدرك شيئا كثير فسبحان الله سبحان الخالق نعم. نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:33:10ضَ