Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس مائته وثمانيته وسبعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:23ضَ

واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة - 00:00:38ضَ

الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء بمطلع هذه الحلقة نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم انتهى بنا الحديث مع المؤلف في الحلقة الماضية لما ذكره - 00:00:53ضَ

عن حكم اهداء الاعمال المالية والبدنية العبادات للميت وبينتم التفصيل في ذلك وقفنا على قوله في هذه الحلقة فاما استماع الميت للاصوات من القراءة او غيرها فحق لكن الميت ما بقي يثاب بعد الموت على عمل يعمله هو بعد الموت من اجتماع او غيره - 00:01:10ضَ

وانما ينعم او يعذب بما كان عمله هو او بما يعمل عليه بعد الموت من اثره او بما يعامل به بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:01:34ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين سبق اننا في اخر الحلقة الماضية اجملنا الخلاف بما يصل الى الميت نعم من عمل غيره. نعم وان العلماء اختلفوا لذلك وان الصحيح والراجح انه لا يصل اليه من عمل غيره الا ما دل عليه الدليل من الكتاب والسنة - 00:01:50ضَ

كالصدقة والدعاء الحج او العمرة هذه ورد الدليل بانها يصل ثوابها الى الميت اذا عملها الحي واهدى ثوابها له وما عدا ذلك فلا يصل اليه الا ما كان هو تسبب فيه قبل موته - 00:02:18ضَ

قال تعالى انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم اثارهم اي الاعمال التي عملوها التي عملوها في حياتهم فصارت تجري عليهم بعد بعد مماتهم وقيل اثارهم اي خطاهم الى المساجد - 00:02:42ضَ

ومشيهم الى المساجد فعلى كل حال الميت لا يصل اليه بعد موته الا ما تسبب فيه هو قبل وفاته واستمر نفعه بعد وفاته ثانيا ما دل الدليل على انه يصل اليه من عمل غيره كالدعاء والصدقة والحج او العمرة - 00:03:00ضَ

وما عدا ذلك فلا يصل اليه الا الا عمله الذي عمله نعم ولا تجزون الا ما كنتم تعملون. نعم. قال فاما استماع الميت للاصوات من القراءة او غيرها فحق لكن الميت ما بقي يثاب بعد الموت على عمل - 00:03:29ضَ

يعمله هو بعد الموت من اجتماعنا من سماع الميت آآ هذا من امور آآ البرزخ ومن امور الغيب التي لا نقول فيها الا بدليل. نعم. وقد ورد الدليل بان الميت يسمع قرع نعال المشيعين - 00:03:50ضَ

اذا انصرفوا بعد دفنه وانه ليسمع قرع نعالهم وما عدا ذلك فلا فلا دليل يدل يعني دليل صحيح يدل على ان الميت يسمع انك لا تسمع الموتى الا ما اجراه الله معجزة لنبيه صلى الله عليه وسلم - 00:04:10ضَ

او معجزة للمسيح عليه السلام. من انه يكلم الموتى ونبينا صلى الله عليه وسلم كلم القتلى في بدر وسمعوا كلامه عليه الصلاة والسلام لكنهم لا يقدرون على الجواب سألهم صلى الله عليه وسلم - 00:04:37ضَ

فلم يقدروا على الجواب والا فهم يسمعون كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم نعم وانما ينعم او يعذب بما كان عمله هو نعم. او بما يعمل عليه بعد الموت من اثره او بما يعامل به - 00:04:58ضَ

نعم. كما قد اختلف في اختلف في تعذيبه بالنياحة عليه جاء في الحديث الصحيح ان الميت يعذب في قبره بما نيح. عليه. عليه. اختلف العلماء في هذا فمنهم من انكر هذا الحديث - 00:05:16ضَ

ورأى انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح انه ثابت فلا مجال لانكاره. نعم ومن لم يسمعه من النبي ليس حجة على غيره ممن سمعوه. نعم الحديث ثابت - 00:05:34ضَ

ولكن ما معنى انه يعذب بما نيح عليه مع انه لم يعمل هذا الشيء قالوا يا يعذب يعني يتألم وليس معنى يعذب عذاب آآ القبر او عذاب الاخرة وانما يتألم ويكره هذا الشيء - 00:05:53ضَ

يضايقه هذا الشيء وقيل يعذب بما نيح عليه اذا كان هو اوصى بهذا قبل موته لانهم كانوا في الجاهلية يوصون ان يناح عليهم فاذا اوصى بما بان يناح عليه فانه يعذب بذلك لانه رضي به - 00:06:11ضَ

واوصى به كما قال شاعر الجاهلية اذا انا مت فابكيني بما انا اهله وشق علي الجيب يا ام معبدي فهو يوصي بان يناح عليه ويشق عليه الجيب هذا هو الذي يعذب بما نيح عليه لانه تسبب به واوصى به - 00:06:34ضَ

نعم كما ينعم بما يهدى اليه وكما ينعم بالدعاء له واهباء واهداء العبادات المالية بالاجماع نعم اهداء العبادات عن الصدقات العبادات المالية يعني الصدقات يسر بذلك بالاجماع لبرود الادلة في هذا. ويصله ثوابها. ويصله ثوابها وينتفع بذلك - 00:06:55ضَ

كما ان سعدا رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان امه لو تكلمت لتصدقت افيتصدق عنها؟ قال صلى الله عليه وسلم نعم تصدق فتصدق عنها هذا الثواب الصدقة المالية - 00:07:20ضَ

كذلك الدعاء ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان استغفر لي ذنبك وللمؤمنين والمؤمنات فالدعاء ينفع الاموات. او ولد صالح يدعو له الدعاء ينفع الاموات نعم المهدي ثواب العمل المالي يكون ايضا له اجر مع الميت - 00:07:36ضَ

له اجر في نفعه لاخيه. نعم وكذلك ذكر طائفة من العلماء من اصحاب احمد وغيرهم ونقلوه عن احمد وذكروا فيه اثارا ان الميت يتألم بما يفعل عنده من المعاصي نعم يتألم بما يفعل عنده من المعاصي ولا يرظى بها - 00:07:59ضَ

اذا هؤلاء الذين يأتون عند القبور وينوحون يشركون. يشركون بالله ويستغيثون بالاموات. ماذا يكون من الم الميت خصوصا اذا كان هذا الميت من الانبياء او من اولياء الله الصالحين انه يتألم من هذا الشيء ولا يرظى به - 00:08:20ضَ

وهم يهينونه بهذا الشيء او بني عليه وهو لا يرضى بهذا نعم فقد يقال ايضا انه ينعم بما يسمعه من قراءة وذكر وهذا لو صح لم يجب استحباب القراءة عنده. هذا قياس العبادات ليس فيها قياس - 00:08:44ضَ

انما وليست محلا للاجتهاد وانما يتبع ما جاء به الدليل ولم يأتي دليل على القراءة للميت او لاسماع الميت. نعم فان ذلك لو كان مشروعا لسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته. كثرة الاموات في عهده صلى الله عليه وسلم من اصحابه - 00:09:03ضَ

ولا واحدا النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عنده وامر من يقرأ عنده او عند قبره فدل ذلك على ان هذا الامر غير مشروع. نعم وذلك لان هذا وان كان من نوع مصلحة ففيه مفسدة راجحة كما في الصلاة عنده - 00:09:25ضَ

نعم وتنعم الميت بالدعاء له والاستغفار والصدقة عنه وغير ذلك من العبادات يحصل له به من من النفع اعظم من ذلك وهو مشروع ولا مفسدة فيه ولهذا لم يقل احد من العلماء بانه يستحب قصد القبر دائما للقراءة عنده - 00:09:42ضَ

نعم نعم. اذ قد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان ذلك ليس مما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم لامته القراءة عند القبر ما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم لامته - 00:10:01ضَ

لا فعله هو ولا امر به ولا اقر من يفعله فدل على انه غير مشروع. نعم. لكن اختلفوا في القراءة عند القبور هل تكره ام لا تكره والمسألة مشهورة وفيها ثلاث روايات عن احمد - 00:10:14ضَ

نعم. احداها ان ذلك لا بأس به. وهي اختيار الخلاني وصاحبه. واكثر المتأخرين من اصحابه وقالوا هي الرواية المتأخرة عن احمد وقول جماعة من اصحاب ابي حنيفة واعتمدوا على ما نقل عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اوصى ان يقرأ على قبره وقت الدفن بفواتيح البقرة - 00:10:32ضَ

وخواتيمها. نعم ونقل ايضا عن بعض المهاجرين قراءة سورة البقرة والثانية ان ذلك مكروه حتى اختلف هؤلاء هل تقرأ الفاتحة في صلاة الجنازة اذا صلي عليها في المقبرة وفيه عن احمد روايتان - 00:10:52ضَ

وهذه رواية هي التي رواها اكثر اصحابه عنه وعليها قدماء واصحابه الذين صحبوه كعبد الوهاب الوراق وابي بكر المروزي ونحوهما وهي مذهب جمهور السلف كابي حنيفة ومالك وهشيم ابن بشير وغيرهم ولا يحفظ عن الشافعي - 00:11:09ضَ

في هذه المسألة كلام وذلك لان ذلك كان عنده بدعة نعم. وقال مالك ما علمت احدا يفعل ذلك علم ان الصحابة والتابعين ما كانوا يفعلونه نعم. والثالثة ان القراءة عنده وقت الدفن لا بأس بها - 00:11:25ضَ

كما نقل عن ابن عمر رضي الله عنهما وبعض المهاجرين واما القراءة بعد ذلك مثل الذين ينتابون القبر للقراءة عنده فهذا مكروه انه لم ينقل عن احد من السلف مثل ذلك اصلا - 00:11:41ضَ

هذه مسألة وهي القراءة عند القبر او عند القبور. نعم. ذكر عن احمد ثلاث روايات. الاولى انه اجاز ذلك. نعم وكان ابن عمر يوصي من يقرأ عند قبره سورة البقرة - 00:11:55ضَ

او من سورة البقرة والثانية انه يجوز وقت الدفن فقط والثالثة انه لا يجوز مطلقا وهذه الاخيرة هي الصحيحة وهي التي عليها جمهور العلماء لان هذا لم يرد عليه دليل لا من الكتاب - 00:12:11ضَ

ولا من السنة وفعل ابن عمر رضي الله عنه اجتهاد منه لا دليل عليه والاجتهاد لا يكون دليلا اه في المسألة انما هو رأي من قاله او فعله فيكون مجتهدا قد يخطئ وقد يصيب - 00:12:31ضَ

نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذه الرواية لعلها اقوى من غيرها لما فيها من التوفيق بين الدلائل والذين كرهوا القراءة عند القبر كره بعضهم وان لم يقصد القراءة هناك كما تكره الصلاة - 00:12:51ضَ

فان احمد نهى عن القراءة في صلاة الجنازة هناك ومعلوم ان القراءة في الصلاة ليس المقصود بها القراءة عند القبر. ومع هذا ففرق بينما يفعل ضمنا وتبعا وما يفعل لاجل القبر بين - 00:13:08ضَ

ما تقدم القراءة في الصلاة لا يقاس عليها القراءة عند القبر. نعم قراءة في الصلاة دعا للميت والدعاء للميت مشروع في الصلاة وفي غيرها لكن القراءة عند القبر هذي محل البحث الان - 00:13:22ضَ

وهذا لم يرد عليه دليل والقراءة في الصلاة ورد فيها دليل لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وورد انها تقرأ في صلاة جنازة ولا ولم ينكر هذا في الغالب - 00:13:40ضَ

احد الا من قل من العلماء كما ذكر الشيخ القراءة على في الصلاة على الجنازة غير القراءة عند الميت او عند القبر هذا يحتاج الى دليل اما القراءة في الصلاة فورد فيها ادلة. نعم - 00:13:57ضَ

قال رحمه الله والوقوف التي وقفها الناس على القراءة عند قبورهم فيها من الفائدة انها تعين على حفظ القرآن وانها رزق لحفاظ القرآن وباعثة لهم على حفظه ودرسه وملازمته وان قدر ان القارئ لا يثاب على قراءته فهو مما يحفظ به الدين - 00:14:15ضَ

كما يحفظ بقراءة الفاجر وجهاد الفاجر. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر اما الاوقاف التي وقفت لمن يقرأون على القبور او يقرأون في المآثم بعد موت الميت. ويرون ان الثواب يصل اليه - 00:14:34ضَ

فهذا امل غير مشروع ولكن الشيخ رحمه الله يقول استفيد منه نعم. فائدة غير مقصودة. نعم. وهي انهم حرصوا على حفظ القرآن حرصوا على حفظ القرآن ورواية القرآن بالتجويد والقراءات المشهورة والواردة - 00:14:55ضَ

فحصل فيه مصلحة غير مقصودة اما الاصل العمل فهو غير مشروع. نعم قال وان قدر ان القارئ لا يثاب على قراءته. نعم فالقارئ لا يثاب على قراءته. لكن انه حفظ القرآن - 00:15:16ضَ

وهذه في حد ذاتها مصلحة. نعم. وادخله في قوله ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. اي نعم. هذا الوقف غير مشروع. وما هذا؟ اي الله به الدين حيث صار سببا لحفظ الناس للقرآن الكريم. نعم. قالوا وبسط الكلام في الوقوف وشروطها قد ذكر في موضع اخر - 00:15:30ضَ

وليس هو المقصود هنا الاوقاف نعم لها باب خاص في كتب الفقه وبيان شروطها وشروط صحتها وغير ذلك ليس هذا موضعه انما الكلام على ما ذكره الشيخ هنا ان هذه الاوقاف التي توقف للقراءة على القبور انها ليس منها فائدة الا - 00:15:50ضَ

شيء غير مقصود وهو العناية بكتاب الله وحفظه نعم احسن الله اليكم قال فاما ذكر الله هناك فلا يكره لكن قصد البقعة للذكر هناك بدعة مكروهة اذا مر بها وذكر الله لا غير هذا غير مكروه اما انه يقصدها لاجل ان يذكر الله عندها فهذا ممنوع. نعم. فانه نوع من - 00:16:11ضَ

هذه عيدا. نعم وكذلك قصدها للصيام عندها نعم. ومن رخص في القراءة فانه لا يرخص في اتخاذها عيدا مثل ان يجعل له وقت ان يجعل له وقت معلوم. يعتاد فيه القراءة هناك - 00:16:34ضَ

نعم. او يجتمع عنده للقراءة ونحو ذلك. كما ان من يرخص في الذكر والدعاء هناك لا يرخص في اتخاذه عيدا كذلك كما تقدم نعم على الرواية الاولى عن احمد انه تجوز القراءة عند القبور لا يلزم من هذا انه يرى - 00:16:49ضَ

انه يجتمع عند القبور وتحظر المصاحف هذا عيد هذا من اتخاذ العيد المكاني وهذا لا يجوز انما القراءة العابرة التي لا يرتب لها زمان وانما هي بعض الاحيان ولم يعين وقت معين فهذا هو محل - 00:17:06ضَ

الرواية التي تجيز هذا الشيء. نعم. هنا عن الامام احمد نعم احسن الله اليكم واما الذبح هناك فمنهي عنه مطلقا ذكره اصحابنا وغيرهم اما الذبح عند القبور ولو كان يذبح لله فهذا لا يجوز ان كان يذبح تقربا الى القبر فهذا شرك اكبر. اعوذ بالله. اخرجوا من الملة وهذا هو الغالب على القبور - 00:17:27ضَ

اليوم اما ان كان يذبحها لله ويظن ان ذبحها في هذا المكان وعند هذا الميت له فظل فهذا بدعة ووسيلة من وسائل الشرك ويذكرون ما يذبح عند القبور في الامصار - 00:17:48ضَ

انه يأتون باغنام ويأتون بهائم من بهيمة الانعام ويذبحون وينحرون ويطبخون ويأكلون ويحصل هذا كله من الفساد في العقيدة وافساد الاموال واضاعة الاوقات واحياء البدع. نعم قال فمنهي عنه مطلقا - 00:18:04ضَ

ذكره اصحابنا وغيرهم لما روى انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عقر في الاسلام رواه احمد وابو داوود وزاد قال عبد الرزاق كانوا يعقرون عند القبر بقرة او شاة - 00:18:27ضَ

نعم لا اقرأ في الاسلام وفسره بانه يعقرون يعقرون عند القبر بقرة او شاة والعقر اصله قطع قوائم البهيمة والمراد به هنا الذبح ذبح البهيمة عند القبر وهذا اقرب ما يكون انه شرك - 00:18:39ضَ

لان الغالب ان من يذبح عند القبر يقصد الذبح للميت وهذا شرك اكبر لانه ذبح لغير الله وفي الحديث لعن الله من ذبح لغير الله الله جل وعلا قال فصل لربك وانحر - 00:19:00ضَ

قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين والنسك هو الذبيحة وقرنه مع الصلاة فدل فكما ان الصلاة لا تجوز لغير الله فكذلك الذبح لا يجوز لغير الله لغير الله وهو شرك اكبر. نعم - 00:19:16ضَ

قال احمد في رواية المروزي قال النبي صلى الله عليه وسلم لا عقر في الاسلام كانوا اذا مات لهم الميت نحروا جزورا على قبره. فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك - 00:19:34ضَ

وكره ابو عبد الله اكل لحمه نعم. ومنهم من يذبح في الاربعين يسمونها ذبيحة الحفرة او نحو من ذلك اذا تم اربعين يوم يذبحون ذبيحة لاجل الميت. وهذا من من جنس ما سبق انه من البدع - 00:19:48ضَ

وان قصدوا الذبح للميت نفسه فهو شرك. نعم. اعوذ بالله. قال اصحابنا وفي معنى هذا ما يفعله كثير من اهل زماننا. من التصدق عند القبر خبز او نحوه فهذا انواع فهذه انواع انواع العبادات البدنية او المالية او المركبة منهما - 00:20:07ضَ

لا يفعل عند القبر شيء من العبادات الا الصلاة على القبر اذا لمن لم يصلي عليه قبل الدفن فيصلي عليه وما عدا ذلك لا يفعل شيء من العبادات الا الصلاة - 00:20:26ضَ

على الميت اذا لم يصلي عليه قبل دفنه او الوقوف للدعاء له بعد دفنه او السلام عليه عندما يزوره يسلم عليه ويدعو له اما ان يدعو لنفسه او يدعو لغيره عند القبر - 00:20:42ضَ

من الاحياء فهذا لا يجوز لان هذا من وسائل الشرك ومن الغلو في القبور ومن اتخاذ بقعة للدعاء لم يرد الدليل على تخصيصها ذكر الشيخ انه لا يجوز التصدق عند القبر. نعم - 00:20:59ضَ

تصدق بنقود التصدق بطعام عند القبور ان هذا لا يجوز لان هذا من البدع فالصدقة مشروعة صدقة مشروعة ولكن في غير هذا المكان تخصيص الصدقة بمكان لم يدل عليه دليل - 00:21:17ضَ

هذا يكون من البدع ومثل هذا ما يفعله بعض الناس الان وهو شيء جديد وحدث خصوصا عند بعض الشباب هداهم الله. امين. انهم يحظرون المياه الباردة ويوزعونها على الناس عند الدفن. يتبعون بها الجنازة؟ يتبعون بها - 00:21:38ضَ

ويوزعونه على المشيعين هذا مبدأ وفتح باب للمجيء بالطعام والمجيء بالصدقات عند القبور الواجب سد هذا الباب. نعم اذا حرام اتباع الجنازة بالماء البارد للشراب. يكره شربه يحرم؟ اذا رتب هذا اذا رتب هذا وقصد يكون بدعة. هو يقصد - 00:21:55ضَ

لا شك الاحسان لاتباع الجنازة اما انسان يأتي معه بما بقارورة ماء ويشرب اذا عطش ما يخالف اذا جاء بها معه صاحبها معه يخاف يعطش او او انه فيه سكر او فيه ماء اي نعم انسان خاص يحتاج الى ماء لا بأس - 00:22:17ضَ

اما اننا نجيب ماء مياه ونجيب صناديق من آآ القوارير والمعلبات ونوزعها على على المشيعين فهذا يفتح باب باب شر كبير نعم. وهو من انواع الاطعام والتصدق عند القبر يفتح الباب للطعام ولغيره - 00:22:37ضَ

نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل ومن المحرمات العكوف عند القبر والمجاورة عنده وسدانته وتعليق الستور عليه لانه بيت الله الكعبة نعم مما يحرم عند القبور استدانتها ان يجعل لها حارس - 00:22:55ضَ

يحرس القبر اما ان المقبرة كلها يجعل عند حارس او عمال يحفرون القبور ويحرسونه عن العبث هذا لا بأس به. ولا يكونون عند القبور انما يكونون في مكان آآ في مكان تابع للمقبرة - 00:23:15ضَ

تابع للمقبرة ومنفصل عنها يكون لهم سكن ويكون عندهم ادوات الحفر وعدة الحفر هذا لا بأس به اما انه يكون قبر يبنى عليه ويتخذ له حارس وساد فهذا مضاهاة للكعبة او او تجعل عليه الستور - 00:23:37ضَ

او يجلس حوله ويعتكف عنده فترة من الزمان. اعوذ بالله فهذا من البدع التي ما انزل الله بها من سلطان وهي وهي من الغلو في وسيلة الى الشرك. نعم قال فان قد بينا ان نفس بناء المسجد عليه منهي عنه باتفاق الامة محرم بدلالة السنة - 00:23:59ضَ

فكيف اذا ضم الى ذلك المجاورة في ذلك المسجد والعكوف فيه كأنه المسجد الحرام نعم البناء على القبر اصله كبيرة وملعون من فعله ومغضوب عليه لانه من وسائل الشرك وهو من شرار الناس - 00:24:19ضَ

ايضا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الذين يتخذون المساجد على القبور من شرار الخلق كما سبق. نعم. وآآ اه كذلك ما يتبع البناء من الاعتكاف عندها مجاورة يبنون غرف عندها للمجاورة. نعم. جوار فلان - 00:24:35ضَ

الميت يجعلون لها صناديق للنذور ويجعلون لها اوقاف لتبخيرها واضائتها وغير ذلك كل هذا من الشرور والغلو في القبور والاعانة على الاثم والعدوان نعم بل اه عند بعضهم ان العكوف فيه احب اليه من العكوف في المسجد الحرام - 00:24:54ضَ

نعم الشيطان يزين لهؤلاء ان الاعتكاف عند القبر انه افضل من الاعتكاف في المسجد الحرام. لانه لا يعظم المسجد الحرام وانما يعظم هذا القبر ولذلك تجد كثيرا من الحجاج والمعتمرين لا يجلسون في المسجد الحرام. الله المستعان. ولا يطوفون بالكعبة الا ناجرا وانما تراهم - 00:25:22ضَ

حول الغيران غار حراء مع صعوبة الوصول اليه وغار ثور وكذلك صعب الوصول اليه والذهاب الى دار المولد المزعومة وغير ذلك من الامور فيصرفون وقتهم في معصية الله ويتركون المسجد الحرام الذي الصلاة الواحدة فيها مئة الف صلاة فيما سواه - 00:25:46ضَ

وليطوفوا بالبيت العتيق يتركون الطواف بالبيت ويتركون الصلاة في المسجد الحرام فريضة او نافلة يتركون الاعتكاف في المسجد الحرام ويذهبون الى القبور والغيران وما اشبه ذلك لان شياطين الانس والجن زينت لهم هذه الامور - 00:26:12ضَ

وصرفتهم عن الحق فهؤلاء من الذين يصدون عن سبيل الله. نعم قال اذ من الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. نعم يحبون الاعتكاف عند القبر - 00:26:32ضَ

ولا يحبون الاعتكاف في المسجد الحرام فيكون منطبقا عليهم قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله هذا يدخل تحت عموم الاية - 00:26:48ضَ

ان من احب القبر ولم يحب المسجد الحرام او احب المسجد الحرام واحب معه القبر فانه يكون له نصيب من هذه الاية. نعم. بل حرمة ذلك المسجد المبني على القبر الذي حرمه الله ورسوله - 00:27:09ضَ

اعظم عند المقابرين من حرمة بيوت الله التي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه وقد اسست على تقوى من الله ورضوان. نعم يحترمون يحترمون هذه القبور ويعظمونها اكثر مما يحترمون المساجد - 00:27:25ضَ

آآ المبنية على طاعة الله سبحانه وتعالى والعكس هو الواجب لان الله جل وعلا قال لا تقم فيه ابدا هذا مسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين - 00:27:41ضَ

الواجب ان المسلم يتعلق قلبه بالمساجد. نعم. ومن السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم القيامة رجل قلبه معلق بالمساجد الله جل وعلا قال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقاموا الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله. وقال سبحانه في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها - 00:28:06ضَ

ده اسمه سبحوا له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله لا اله فالمساجد هي محل العبادة وهي محل الطاعة وهي محل الاعتكاف وهي محل الصلاة - 00:28:30ضَ

اما القبور فانما تزار لامرين للاعتبار وللسلام والدعاء للميت فقط. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:28:47ضَ

شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع وجعله حجة لنا لا علينا هذه في الختام تحية اخي مهندس الصوت عبدالله السلولي حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله. نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:29:07ضَ