Baheth

الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الاولين والاخرين واشهد ان محمدا عبده ورسوله سيد المرسلين امام المتقين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين اجمعين. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية المجلدة - 00:00:00ضَ

الخامس في صفحة واحد وستين وقال الامام العارف معمر ابن احمد الاصبهاني شيخ الصوفية في حدود المئة الرابعة في بلاده قال احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة وموعظة من الحكمة. واجمع ما كان عليه اهل - 00:00:20ضَ

الحديث والاثر بلا كيف. واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتأخرين قال فيها. وان الله استوى على عرشه بلا كيد ولا تشبيه ولا تأويل. والاستواء معقول والكيف فيه مجهول. وانه عز وجل مستوي على عرشه. بائن من خلقه. والخلق - 00:00:40ضَ

منه بائنون بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة. لانه الفرد البائن من الخلق الواحد الغني عن الخلق وان الله عز وجل سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضى ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلى لعباده يوم القيامة ضاحكا - 00:01:00ضَ

وينزل كل ليلة الى سماء الدنيا كيف شاء. فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه حتى يطلع الفجر. ونزول الرب الى السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل. فمن انكر النزول او تأول فهو مبتدع - 00:01:20ضَ

وسائر الصفوة من العارفين على هذا. لكم تعليق يا شيخ هذا جميل يعني حتى ان الصوفية يعني المتأخرين هم خالفوا مشايخهم الصوفيين من المتقدمين يعني على حسب هذا التقرير يا شيخ. اي نعم - 00:01:40ضَ

واولا هذا فيه عدة قواعد في المنهج. منهج السلف الاولى انه شيخ الاسلام هنا ابن تيمية كان يستدل على اصول السلف حتى بقول من لم يكن على المذهب الخالص ان التصوف بحد ذاته بدعة وخروج عن المنهج في جانب التعبدي والجانب العملي. لكن في المتصوف - 00:01:53ضَ

في الاعتقاد العلمي وغيره على العقيدة. وانحراف في جانب العبادات والتبرك والتوسل ونحو ذلك. الاوائل القرن الثاني والثالث والرابع شيخ الاسلام يعظد باقوالهم بما ينصر مذهب السنة والجماعة وهذا ليس عليه الاوائل من السلف. لماذا؟ لانه في الاونة الاخيرة في القرن الثالث والرابع - 00:02:22ضَ

عمة البلوة بالتصوف والبدع والاهواء. وايضا احتاج ائمة بعض ائمة السلف مثل شيخ الاسلام ابن تيمية وبعض من قبله وبعده يحتاج ان يؤلفوا الناس للسنة والجماعة تمكن من تأليف الناس كالصوفية مثلا وهم اكثرية - 00:02:47ضَ

والاستدلال ائمتهم وهذا منهج تقتضيه قواعد الشرع العامة في جمع شمل الناس على ما يتفقون عليه ثم استدراجهم الى الحق من خلال هذا المنهج ومن هنا ايضا ندرك خطأ وقصر نظر مسالك بعظ طلاب العلم الان وبعظ الدعاة الذين - 00:03:06ضَ

ليس عندهم نوع من بعد النظر والنظر الى المآلات. فيأخذون ببعض مناهج السلف القديمة. التي لا تنسجم مع احوال المسلمين اليوم ويتركون مناهج السلف المتأخرين الذين اضطروا ان ينظروا لعموم البلوى وينظروا للمآلات وينظروا للقواعد - 00:03:30ضَ

العامة للشرع مثل فاتقوا الله استطعتم. سددوا وقاربوا لا يكلف الله نفسا الا وسعها ونحو ذلك من القواعد العامة الجامعة الشاملة التي يتفق عليها جميع المسلمين من المكان ايضا انه آآ يعني ان ان نتجاوز - 00:03:50ضَ

بعض ما كان عليه السلف الاوائل مما هو داخل في تحقيق المصلحة ودفع المفسدة السلف الاوائل نعم يراعون الحال لكن كانت كانوا لم يبتلوا بعموم البلوى في العصور المتأخرة. هذا من من جانب من جانب اخر - 00:04:10ضَ

انه التصوف الاول تصوف ان صح التعبير خفيف ليس مغلظ تصوف في جانب العبادات والتعبد ونحو ذلك العبادات قصد الاوراد ونحو ذلك لكنه لم يدخل فيه مذاهب الالحاد والوحدة الوجود والحلول والباطنية التي لحقت اواخر القرن الثالث وما بعده - 00:04:27ضَ

اه ثم انا اذا نجد ان شيخ الاسلام يحتاط للذمة وهذا ما نحتاجه اليوم. يعترف بوجود مثلا سقطت لاكابر المتصوفة الاوائل العباد لله عليكم السلام. العباد الاوائل قبل ان يسموا متصوفة في القرن الثالث. كان يذكر في - 00:04:54ضَ

الكبرى لكنه كان يحتاط للطعن في عقيدتهم ويراهم ممن بعضهم سذج وبعضهم ممن يلتبس عليه الامر وبعضهم جاهل وبعضهم متأول وبعضهم يخدع من قبل دعاة الضلالة فيلتقط ما لا يدرك. وبعضهم يترجح انه - 00:05:14ضَ

نوعه زندقة لكن لم يصل الامر الى حد اليقين. فكان شيخ الاسلام وهذا يحتاج الى وقفات من طلاب العلم لانه حقيقة عجبت له ولم استطع الى ان لم استطع ان افسر موقف شيخ الاسلام بتفسير - 00:05:36ضَ

يعني معقول معقول بالنسبة لي. وهو ان بدايات ظهور الالحاد الفلسفي على العباد ظهر في القرن الثالث وبدأ بعضهم تخرج منهم شطحات كبرى. التأمل لها صعب. ومع ذلك شيخ الاسلام نعم القرن الثاني - 00:05:56ضَ

الاكابر الصوفية الاوائل هم الذين بدأوا يعني بدأوا ينطقون بمعاني الحادية لم تعرف. والا عند خلص الملاحدة يعني مثل بسطامي والتستري وابن ابي الحواري قبل ان لا قبل قصدي ظهوره كمدارس كانت عبارة عن زي ما تقول فلتات هذا اللي انا اقوله هذه - 00:06:16ضَ

الفلتات عند شيخ الاسلام كان يتحرز من من ان تكون مذاهب الحادية خالصة ربما قلت لكم انه فسرها بانها مجهلة او انه بسطاء او انهم ربما لكنها فلتات يعني لا يمكن ان - 00:06:43ضَ

فسرها بشيء من التلطيف كبرى لا يمكن نفسرها الا بانها مناهج فلسفية مقننة ممنهجة مرتبة. مثل قول احدهم يعني لما سمع حيوانا قبيحا لبيك وقل احدهم لما مر بمقابر اليهود قال هؤلاء الى الجنة ولا ابالي. وثالث رأى الناس يعني يبكون عند المواعظ. قال لماذا - 00:07:00ضَ

تبكون خوفا من النار ما هي الا ان انصب عليها طي خيمتي يوم القيامة فتنطفئ هذا الكلام شيخ الاسلام فسره بانه اصطلاح او كانه حنا ما نسميه استرة. انه من شدة الجوع السهر يهستر. وقولهم ايضا - 00:07:32ضَ

اعبدك خوفا من جنتك آآ خوفا رجاء جنتك ولا خوف من نارك طيب اشبكي لعبادة المحبة عبادة فلا شفت الهنود وعباد الاوثان. فمثل هذه الشطحات شيخ الاسلام تنسى العذار لهم. لكننا نعم حتى تغليب الحال نعم يقول يغلب حاله. لكن انا اقول حتى تغليب الحال اللي هي حال السهر والرهق - 00:07:50ضَ

انه يبدأ يهذي بما لا يدري. لكن الوقفة التي ما نستطيع ان نخرج منها هذا الذي يهدي بما يدري هل يعقل يهذي بعقائد ممنهجة؟ وهي موجودة عند عند ملاحدة الفلاسفة هي ليست مقالات - 00:08:15ضَ

عفوا. هذي مقالات موجودة عند ملاحدة جميع الامم. اللامبالاة في الجنة ولا لبات النار ولا مبالاة باليوم الاخر وانها مجرد دموع وانه لا داعي الناس يخافون وان كل من كان آآ على دين فهو من اهل الجنة وان اليهود آآ يعني يقول اضمنه الى الجن - 00:08:32ضَ

الى اخره. هذه مسائل تحتاج وقفات. طولت عندها لانها الحقيقة اه لابد تكشف بدراسة منهجية. نعم. كذبوا عليهم هو الكذب وارد. السنة كثيرة وبعضها مسند. ورواه ائمة يحترجون كل الرواية مثل الذهبي - 00:08:52ضَ

ذهبي جمع في كتبه سواء سير اعلام النبلا او تذكرة الحفاظ خاصة لانه عمم تذكرة الحفاظ مع درر في ذلك ويسند الكثير منها. واحيانا يحترق يقول ان ثبت اذا احترت معنى بمناسبة عنده - 00:09:14ضَ

لكن اقول بمجموعها موجودة. مفرداتها تحتاج تحقق. والله اعلم. شف شف الصوفية ليسوا اهل تحقيق اذا قلت لهم فلان صوفي خلاص سلموا لك ما يقول يعني يتوقفون عند هذه الامور بجد انما آآ التصوف في ذلك الوقت ما هو موجود بشعاره هذا - 00:09:32ضَ

كان الطرقية بدأت بذورها اجتماع طوائف من الناس على هؤلاء العباد الكبار مثل جنيد ايضا والحارث حاسبي هؤلاء اقرب الى الاعتداء. بل مشكلتهم ليست في الاعتقاد. مثل الجنيد والحارث. المشكلة في البسطامي والتستري وابن ابي الحواري وامثالهم - 00:09:56ضَ

هؤلاء الحقيقة عليهم وقفات خطوط حمراء. اما اه الجنيد فقد جمع ناس وسمى الشيخ والمريد. قبل ان تظهر كلمة طريق وهو طرق ففرق بين النشأة وبين الاصطلاح نشأت الطرقية موجودة في القرن الثالث ككيان شيخ مريدين لا يخرجون عنه لهم ادب معين يختلفون عن شمس سمت ائمة السلف في العلم - 00:10:16ضَ

وفي التلقي بدأت مسألة التقليد الاعمى والمحاكاة غير البصيرة في القرن الثالث. الطرق ما سميت طرق الا في القرن الرابع وما بعده. حينما استفحلت الباطنية وركبت موجة تصوف. واركبت الناس موجة تصوف بدأ ما يسمى بالطرق. ولذلك - 00:10:41ضَ

الطريق الجنيدية. هي نسبة للجنيد قبل ان تظهر الطرق نعم ماشي بلى بلى هؤلاء هم على الخط نفسه نختلف والاختلاف هو اختلاف مراحل ومدارس يعني هو بدأ الظهار النزع الباطنية الفلسفية الخبيثة في هؤلاء - 00:11:01ضَ

عيد الحلاج في اخر القرن الثالث لان هؤلاء صرحاء والله يعني كلمة بعينه هذي ابن سينا مثل ابن عربي ايه انا اظنه صرح اكثر من مرة وطبعا شوفوا يا اخوان انا بقول لكم قاعدة تريحنا جميعا - 00:11:22ضَ

اصل السؤال المفروض يعكس هل يمكن نقول من سينا انه مسلم؟ خلاص اذا المفروض ان نعكسها ونتثبت من اسلامه لا من كفره هي الاصل قناة كفر وباطني. هو هو كاصحاب العمائم الان - 00:11:42ضَ

تماما ما في فرق الا ان هؤلاء يعني لونوا الشرك لون اخر ولا هو اي نعم ولذلك نقول احنا يجب نعوذ اجيالنا التفريق بين عقائد الناس وبين انتاجهم المادي لماذا؟ لانه مثلا ارى كثير من آآ الشعارات تضع تحت ابن سينا مستوصفات وشوارع فتقول له هذا ملحد هذا - 00:11:59ضَ

شلون نحن نعتز به؟ الغرب يقدرونه حنا نطعن فيه فرق بين انتاج اهل العلم المادي التجريبي الطبي هذا هو واليهودي والمجوسي والوثني سوا عندنا. انتاجهم مادي ناخذ النافع منه وترك الضار - 00:12:22ضَ

وربما نمدحه بانتاجه. بانتاجه المادي. لكن جانب العقيدة شيء اخر وكثير ما يثار هذا اقول يا اخوان وش الفرق؟ بين ابن سينا وبين اي يهودي او او نصراني او وثني انتج في الطب او في اي علم من العلوم التدريبية - 00:12:40ضَ

وش الفرق يعني انتاجه كونه تعتز به المدنية الاسلامية والحضارة الاسلامية. لا يعني ان نزكيه عقديا فهو في العقيدة تالف اما انه كان يعني له نظريات طبية وايضا آآ له تجديد في الطب في وقته ويعتبر الى الان بعض - 00:12:56ضَ

يعني بعض بعض اقواله في الطب معتبرة عند يعني الاوروبيين وغيرهم هذا صحيح لكن لا يعني ذلك اننا ندخله الجنة نعطيه صك مجرد انه نفع البشري هذا امر الى الله عز وجل - 00:13:18ضَ

نعم. ايوا تفضل. وقال الشيخ الامام وقال الشيخ الامام ابو بكر احمد احمد بن محمد ابن هارون الخلال في كتاب السنة. قال حدثنا ابو بكر ابو بكر الاثرم قال حدثنا ابراهيم بن الحارث يعني العبادي. قال حدثنا - 00:13:34ضَ

ابن يحيى قال سمعت ابراهيم ابن الاشعث قال ابو بكر هو صاحب الفضيل. قال سمعت الفضيل بن عياض يقول ليس لنا ان نتوهم في الله كيف هو. لان الله تعالى وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد. الله الصمد - 00:13:54ضَ

لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه. وكل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما يشاء ان ينزل. وكما يشاء وكما يشاء ان يباهي. وكما يشاء ان يضحك. وكما يشاء ان يطلع - 00:14:14ضَ

فليس لنا ان نتوهم كيف وكيف؟ فاذا قال الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل بل اؤمن برب يفعل ما يشاء ونقل هذا عن الفضيل ونقل هذا عن الفضيل جماعة منهم البخاري في افعال العباد. لاحظوا الفرق بين اللفظين وهي دائما - 00:14:34ضَ

ينبغي ان ان يستحضرها طالب العلم بين العبارات يعني فرق بين ان اقول ان الله يفعل ما يشاء لان هذا ثبت في السنة وتقتضيه العقول والفطرة السليمة. ان الله يفعل ما يشاء - 00:14:54ضَ

وبين يزول او لا يزول. عبارات يعني فلسفية تحمل معاني حق وباطل حينما يقول الجهمي اكفر برب يزول. نقول هذي كلمة محتملة الزوال الذي هو من صفات النقص اللهم نجانا عنه - 00:15:07ضَ

والزوال الذي يحمل على معاني الشرع من الفاظ الشرعية مثل نزول والمجيء اه فهذا يعني يرد الى الى الالفاظ الشرعية بدون تكييف. بينما رد الشيخ هنا على على قول الجهمي - 00:15:24ضَ

باصل مصطلح شرعي ثبت الكتاب والسنة وهو ان الله يفعل ما يشاء. وايضا تقتضيه العقول وتفهمه الفطر السليمة نعم. ونقل شيخ الاسلام باسناده في كتابه ونقل شيخ الاسلام باسناده في كتابه الفاروق. فقال - 00:15:39ضَ

حدثنا يحيى ابن عمار. قال حدثنا ابي. قال حدثنا يوسف ابن يعقوب. قال حدثنا حرمي ابن علي البخاري هانيء بن النظر عن الفضيل. وقال عمرو بن عثمان المكي في كتابه الذي سماه التعرف باحوال العباد والمتعبدين - 00:15:59ضَ

قال باب ما يجيء به الشيطان للتائبين. وذكر انه يوقعهم في في القنوط. ثم في الغرور وطور الامل. ثم في التوحيد فقال من اعظم ما يوسوس في التوحيد بالتشكل او في صفات الرب بالتمثيل والتشبيه او بالجحد له - 00:16:19ضَ

والتعطيل فقال بعد ذكر حديث الوسوسة واعلم رحمك الله ان كل ما توهمه قلبك او سنح في مجاري فكرك او في معارضات قلبك من حسن او بهاء او ضياء او اشراق او جمال او سنح مساء او سنح مسائل - 00:16:39ضَ

ايش عندك شبح عندنا سنح في مجاري فكرك حديث صحيح يبدو انه التصحيح اللي قاله الشيخ اللي يعرف العربية وادابها يستوحش من التصحيح. ويستأنس بالاصل اسألوا اهل الذوق الادب وفقه اللغة - 00:16:58ضَ

احيلوها على لغوي احد من استاذة كلية اللغة مسائل ارجع ارجعوا لان السنح مثل التخييم. بس انه ادق مسائل تشنح لك تعترظك خيالات رجعوا للغة ولعل الشيخ اه آآ او سلح مسائل او شخص متمثل فالله تعالى بغير ذلك. بل هو تعالى اعظم واجل واكبر الا الا تسمع - 00:17:23ضَ

لقوله نعم. فالله تعالى بغير ذلك بل هو تعالى اعظم واجل واكبر هو احتمال انه مسائل محرفة الى مائل هذا صحيح اما الشنح هي اجود من العبارة البديلة لكن يشكل عليه كلمة مسائل صحيح انه ارى انه تركيبة اه مسائل يعني قد تكون تفهم بعشر مع انها - 00:17:56ضَ

اه ليست موحشة لا هو تعجيل هو هو ما تذوقها فعدل لا لا ايه ايه نعم سنح اه زي ما تقول لي اه هو هو مثل اه الورود الذي يرد على الانسان بقوة ما يقدر يدفعه - 00:18:23ضَ

او يكون عارض ويدفع لكنه شيء عارض من العبارات اللي لها عدة وجوه ربما وجدها في مخطوطة نعم غلط هذا المفروض انه يقول وين سنة حق قبل؟ او سنة في مجال فكرك - 00:18:46ضَ

او سنح سهل وتيسر وسنح الطائر جرى على يمينك الى يساره. والعرب تقول تيامن بذلك. قال ابن فارس سامح ما اتاك عن يمينك من طائر وغيره وسنح لي رأي في كذا ظهر - 00:19:02ضَ

وسنح الخاطر به يعني جاد. هو الاغرب كلمة مسائل. كلمة مسائل غرامة شوي ولعل طيب ماشي الله تعالى غير ذلك. هم. فالله تعالى بغير ذلك بل هو تعالى اعظم واجل. واكبر الا تسمع. لقوله ليس كمثله شيء - 00:19:24ضَ

وقوله ولم يكن له كفوا احد اي لا شبيه ولا نظير ولا مساوية ولا مثل. اولم تعلم انه لما تجلى للجبل تدكك او تدكدك لعظم هيبته وشامخ وشامخ لسلطانه وشامخ سلطانه فكما - 00:19:45ضَ

لا يتجلى لشيء الا ان الا اندك كذلك لا يتوهمه احد الا هلك. تحتاج الى اعادة قراءة عشان تنضبط. فكما الا يتجلى لشيء الا اندك؟ كذلك لا يتوهمه احد الا هلك. فرد فرد بما - 00:20:05ضَ

رد بما بين الله في كتابه من نفسه عن نفسه او فرد بما بين الله في كتابه من نفسه عن نفسه التشبيه والمثل والنظير والكفر اكبر هذي معاني عظيمة لانه العقل له حد محدود - 00:20:25ضَ

والعقل اذا كان ما ادرك خصائص خلقه ولا ادرك نفسه. ان كثيرا ما اذا جت هذه المسائل في المرحلة وكل الطلاب هل منكم احدا يمكن يتوصل الى ان العقل يدري ما العقل - 00:20:41ضَ

او ان العقل يدري كيف يعقل او اين يعقل؟ وهل يعرف العقل نفسه اذن كيف يتطاول على الله يكاد الانسان اذا اذا تعمق بهاد التيه في هذا التيه ينفجر مخه - 00:21:01ضَ

لولا لو ان يعني آآ عملية التفكير لها طاقة مادية لما استطاع لا انفجرت مخه من اول درجة من التفكير في ذات الله لانه يكفي انك لا يمكن تعقل لحد محدد كيف ان الله عز وجل ليس قبله شيء ولا بعده شيء - 00:21:18ضَ

ولا ان الخلق يعني ليس له يعني اقصد الخالق عز وجل لا يمكن ان يستوعب العقل كونه هو الاول وهو الاخر. استيعاب من حده لا يمكن الا التسليم. الا التسليم - 00:21:40ضَ

فكر فاذا قلت مثلا هذا الخلق مخلوق. موجود ويفنى. طيب الخالق مخك يتسع لكون الخالق ازلي ابدي ما لا نهاية. ما لا نهاية للخيال واردة. لكن ما لها نهاية للواقع. امر لا يطيق العقل - 00:21:59ضَ

الا ان يسلم. فما له الا التسليم وهذا خير له. والتسليم هو الامن والتسليم هو الطمأنينة والتسليم هو الرضا والتسليم هو السلامة. في الدنيا والاخرة. نعم. فان اعتصمت بها فان اعتصمت بها وامتنعت منه - 00:22:22ضَ

من قبل التعطيل لصفات الرب تعالى وتقدس في كتابه وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم فقال لك اذا كان موصوف بكذا او وصفته اوجب له التشبيه فاكذبه. لان العين انما يريد لان اللعين انما يريد ان يستنزلك - 00:22:40ضَ

ويغويك ويدخلك في صفات الملحدين الزائغين الجاحدين لصفة الرب تعالى. نعم. لان اللعين انما يريد ان لك ويغويك ويدخلك في صفات الملحدين الزائغين الجاحدين لصفة الرب تعالى واعلم رحمك الله تعالى ان الله تعالى واحد لا كالاحاد. فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد - 00:23:00ضَ

ان قال خلصت له الاسماء السنية كذا ولا السنية قال له الاسماء السنية فكانت واقعة في قديم الازل بصدق الحقائق. لم يستحدث تعالى صفة كان منها خلية واسما وش من كان منه بريا تبارك وتعالى فكان هاديا فكان هاديا سيهدي - 00:23:27ضَ

وخالقا سيخلق ورازقا سيرزق وغافرا سيغفر وفاعلا سيفعل ولم يحدث له ولم يحدث له الاستواء الا وقد كان في صفة انه سيكون ذلك الفعل. فهو يسمى به في جملة فعله. كذلك قال الله تعالى وجاء ربك والملك - 00:23:53ضَ

صفا صفا. بمعنى انه سيجيء فلم يستحدث الاسم بالمجيء وتخلف الفعل لوقت المجيء فهو جاء سيجيء ويكون المجيء منه موجودا بصفة لا تلحقه الكيفية ولا التشبيه لان ذلك فعل الربوبية فيستحسر العقل وتنقطع النفس عند ارادة الدخول في تحصيل كيفية المعبود. فلا فلا تذهب - 00:24:13ضَ

فلا تذهب في احد الجانبين لا معطلا ولا مشبها. وارض لله بما رضي به لنفسه. وقف عند خبره لنفسه مسلما مستسلما مصدقا بلا مباحثة بلا مباحثة التنفير ولا مناسبة التنقير هذي يبيلها وقفة يا شيخ - 00:24:38ضَ

الى مباحة التنفير ولا مناسبة العبارات ذي فقط هادي هادي ساهلة هادي عبارات من ادب الكبار من ادبيات الكبار اللي هي عبارة عن قواعد ما ادري انه اظن هذي عبارة عن يعني يكشفها ما قبلها - 00:24:58ضَ

وارضى لله بما رضي به لنفسه وقف عند نفس آآ عند خبره لنفسه وقف نعم مسلما مستسلما مصدقا بلا مباح التنفير ولا مناسبة التنقير. يعني بمعنى انه لا تدخل في متاهات هذه الامور التي تؤدي الى هذين المعنيين - 00:25:19ضَ

يعني زي ما قلت اه استطراد اه في في تشكيل العبارات بصياغات متعددة. ولا هي معناها ما سبق. نعم اكيد هو رد على المقالات وكما نقول ان القرآن الكريم ما جاء بشيء نفاه عن الله عز وجل الا وقد قالت به امم - 00:25:44ضَ

ما جاء مجرد افتراض في الولد عن الله والشبيه والنظير ونفي الصاحبة ونفي البخل ونفي لانه قالت به. فكذلك السلف على هذا المنهج وهذا يعني بمعنى اذا احدث الناس شيئا - 00:26:07ضَ

واشتهر تكلم انه تكلم السلف بما يرد هذا القول الباطل يعصم او يحمي عقول آآ الناشئة لا شك ان هذا قيل وقد يكون مقالة مهجورة في الان وهي في السابق كانت قيلت - 00:26:24ضَ

من هنا اقول هذا الردود على مقالات معاصرة لهؤلاء الائمة. منها انه لما خاضت الجهمية والمعتزلة في مسألة خلق في مسألة افعال الله الاختيارية كانت بعض الفرق او قال بعض اصحاب المقالات الكبار اللي لهم اتباع ان الله عز وجل لم يسمى خالق حتى خلق الخلق - 00:26:47ضَ

ولم يسمى رازق حتى وجد الرازق الرزق والمرزوق الى اخره. يعني بان صفات الله ليست ازكية وانا اذا قلنا بان هذا يؤدي الى التسلسل الى اخره طبعا المسألة لها فروع كثيرة لكن ممكن نجمعها باصلين او اصل واحد - 00:27:13ضَ

وهو ان اهل الكلام بما فيهم الكلابية الذين تأثروا بالمعتزلة الجهمية زعموا ان افعال الله الاختيارية اه كلها ازلية وان ان افعال الله التي تتجدد مثل الكلام ومثل الخلق هذه في اصلها - 00:27:36ضَ

معاني ازلية يتبين هذا بالمثال عشان تفهمون هذه الفلسفة اللي ممكن نسميها فلسفة تتعلق بالنظرة التجريدية ذات الله عز وجل انهم لا يثبتون لله ذاتا فمن هنا لا يفتوا يثبتون له افعالا ثم يفسرون افعاله بان ازلية وان ما يظهر - 00:28:06ضَ

من مظاهر تجدد الافعال هذا راجع الى المخلوقات فهي التي تفعل وليس الله هو الذي يفعل. اقول بالمثال الكلام امس يعني او ابسط واوضح الامثلة كلام الله عز وجل هم قالوا ان كلام الله الحادث هذا محدثه محدث وليس الله - 00:28:38ضَ

لانهم يرون ان انه لا لا يحدث من الله شيئا الا اذا كان له وجود ذاتي وهم ينفون وجود الذاتي وبه نفع الوداد ونفوا الاستواء العرش ونفوا الكلام. فمن هنا قالوا ان كلام الله - 00:29:00ضَ

معنى قائم بالنفس علشان يكونون كل افعال اللهزلية. السلف يقولون تعبير عن اخي الله له وجهان افعال الله من حيث قدرته على الفعل. وكونه خالق قبل الخلق ورازق هذا اسدي - 00:29:17ضَ

اجل الله خالق للخلق قبله. الله متكلم قبل ان يأتي موجب الكلام. بمعنى متى شاء تكلم هذا مذهب السلفي فيقولون اصل اصل الصفة ذاتي ازلي فعل الصفات هذا يتجدد بحسب حكمة الله عز وجل وارادته - 00:29:35ضَ

وكونه متكلم هذه صفة جلية كونه تكلم كلم ادم وكلم جبريل وكلم النبي صلى الله عليه وسلم وكلم موسى هذه مفردات الكلام احدثها الله عز وجل بمشيئته. هذا لا يتناسب مع مذهب اهل الكلام. الكلام يقولون لا. هذا يعني وجود حوادث في في ذات الله - 00:29:58ضَ

وهذا يستلزم اثبات الصفة الذاتية. وهم ينفون الصفة الفعلية كذلك. ينفون الصفات الفعلية ويأولونها وهذا يستلزم عندهم الحركة وآآ تجدد الى اخره من معاني هم يصرفونها على معنى انه الكلام ازلي وبس. فمنها عبروا - 00:30:23ضَ

لان كلام الله هو معاني وهو المعنى القائم بالنفس معنى مستمر هذه المعاني ما يحدث فيها من كلام مثل القرآن ليس هو كلام الله بل هو كلام احدثه الله وخلقه اما عن الاسلام جبريل يختلفون. واما على لسان محمد واما خلقه في الجو او في مكان ما - 00:30:46ضَ

مثل تكريم موسى قالوا انه عبارة عن حروف واصوات خلقها الله في الشجرة. فسمعها موسى الى اخره هذا نوع من الهروب من الاثبات خلاصة الامر انهم يرون ان معنى كونه شيء ازلي انه لا يمكن ان يكون بمشيئة الله - 00:31:10ضَ

ونحن نقول كثير من الصفات الفعلية هي ازلية ومتعلق بمشيئة الله وقدرته وتعلقها بالمشيئة لا يعني حدوث الحاجة والحوادث في الله بل هذا يعني الكمال لان من يتكلم متى شاء اكمل مما لا يتكلم او لا يتكلم الا عطراء وسائل - 00:31:31ضَ

الذي لا يتكلم من عبر وسائل هذا يعني اكمل منه من يتكلم متى شاء ولا يحتاج الى غيره لن يحدث فيه كلاما وهكذا هي المسألة الفلسفية كما قلت نعم. فان قال فهو تبارك وتعالى القائل انا الله للشجرة الجائي قبل ان - 00:31:55ضَ

يكون جائيا لا امره المتجلي لاوليائه في المعاد فتبيض به وجوههم وتفلج وتفلج به على الجاحدين حجتهم المستوي على عرشه بعظمة جلاله فوق كل مكان تبارك وتعالى الذي كلم موسى تكليما واراه - 00:32:15ضَ

من اياته فسمع موسى كلام الله لانه قربه نجيا تقدس ان يكون كلامه مخلوقا او محدثا او مربوبا الوارث بخلقه الوارث بخلقه لخلقه السميع لاصواتهم الناظر بعينه الى اجسامهم يداه - 00:32:35ضَ

مبسوطتان وهما غير نعمته خلق ادم ونفخ فيه من روحه وهو امره تعالى وتقدس ان يحل بجسم او او يلاصق به تعالى عن ذلك علوا كبيرا. الشائي له المشيئة. العالم له العلم الباسط - 00:32:55ضَ

بالرحمة النازل كل ليلة الى سماء الدنيا ليتقرب اليه خلقه بالعبادة. وليرغبوا اليه بالوسيلة القريب في قرب به من حبل الوريد البعيد في علوه من كل بعيد ولا ولا البعيد في علوه من كل مكان بعيد ولا يشبه بالناس - 00:33:15ضَ

بس انا يا شيخ اللفتة يعني قوله تعالى القائل فهو تبارك وتعالى القائل انا الله للشجرة. يعني هو حكى يعني اه يعني معاني يعني هادي سائغة يعني عند اي نعم هو عندما الله عز وجل حينما تكلم عند الشجرة بكلامه - 00:33:35ضَ

وسأل موسى وقال لموسى انا الله يعني الذي تسمعه هو الله سينصدم بهذا الكلام اللي يساق وليس سياق ايات يعني هذا المقصدي المستمع يتوهم انه انه هذا نص قرآني اقصد انه وهذا غريب يعني. ايه - 00:33:58ضَ

الجاء قبل ان يكون جاهلا السياق الادبي هذا كأنه يعني شرح او معاني القرآن او متظمنات للقرآن ايه ايه فهو تبارك وتعالى القائل انا الله. لا الشجرة. نعم هذا يذكرنا بامر مهم جدا انه دائما كلام - 00:34:20ضَ

العلماء وكلام الناس يؤخذ بسياطة السياق احيانا يحدد المعنى اجتزاء العبارات او ذكر العبارات الانتقائية او فصل عبارات بعضها عن بعض هذي طريقة حديثة مع الاسف تسببت في وجود الاهواء شكل ذريع - 00:34:40ضَ

يعني الان اللي يحدث من طلاب العلم والدعاة في هذه الفتن كثير منه يقع الخلاف فيه بسبب عدم اعتبار السياق لكلام المتكلم انا اشوف هجوم الان على اتكلم بكلام مسرود له اول واخر وسط - 00:35:03ضَ

كثير من الذين يتابعون الان طلاب العلم والمشايخ والعلما والدعاة كل ياخذ منها الكلام ما يحل له. ولذلك قد يستدل الان بعض الجماعات كلام المشايخ وهم على طرفي نقيض. الكلمة الكلام - 00:35:23ضَ

احد ويمكن يؤخذ بمعنيين متعارضين لان هذا يأخذ بطريقة انتقائية والسبب عدم استحضار معنى السياق والمناسبة. ترى مناسبة الكلام مثل اسباب النزول. مناسبة الكلام مثل اسباب النزول. اذا تكلم عالم او شيخ او - 00:35:37ضَ

جوابي على سؤال او بسبب قضية حادثة هذا مثل سبب النون ناخذها مربوطة بسببها اذا كلام شيخ الاسلام هنا اذا اخذناه بالشياطين عرفنا المقصود. اما اذا وقفت على الفاصلة فمشكلة هذي - 00:35:57ضَ

نعم اكيد. ايه الى ان قال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. القائل اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا؟ تعالى وتقدس اامنتم ام امنتم من في السماء يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف - 00:36:14ضَ

تعالى وتقدس ان يكون في الارض كما هو في السماء جل عن ذلك علوا كبيرا. وقال الامام ابو عبد الله الحارث ابن ابن اسد المحاسبي في كتابه المسمى فهم القرآن. قال في كلامه على الناسخ والمنسوخ. لاحظوا امر مهم جدا - 00:36:35ضَ

نحتاجه اليوم وآآ انا الاحظ مثلا عندي في طلاب دراسات العليا نظرا لانهم نخبة في العقيدة في خلل في مسألة بكلام الناس كنا نتكلم بمناسبة الافتراض عن الجماعات التي ترجع الى الفرق. اصلا مرجعها في المنهج الى الفرق - 00:36:57ضَ

فمثلا جمعت تبليغ في اصولها ترجع الماتوريدية والنقشبندية الى صوفية وما تريدية جماعة الاخوان في نشأتها عندما اسسها البنا ترجع الى الاشاعرة والصوفية هذا المنهج لكن عندما نريد ان نقوم الجماعة كجماعة لابد نفصل - 00:37:21ضَ

فاستنكر عليه هذا استنكار شديد. انه الناس اذا انصفنا قال اخذوا الناس الجانب الجانب الذي يغترون به وهو ذكر حسنات جماعة وتركوا الجانب وقالوا ان منهج السلف كانوا يعرونه البدع ولا يذكرون حسناتهم - 00:37:45ضَ

انا اقول ما هو صحيح حتى قبل ابن تيمية. انا اقول فرق بين ان تكون الامة مهيبة غير مهانة ان تكون الامة مجتمعة لها مرجعية اذا قال الامام احمد اذا اشار باصبعه خضعت له الدنيا - 00:38:06ضَ

واذا قال الامام فلان العامة يرجمون المخالف بالحجارة. العوام وبين وقت مثل ما جاء في وقت شيخ الاسلام ان يكون المرجعية السائدة لاهل الكلام والتصوف وان يكون السلف يعيشون غربة - 00:38:23ضَ

وان الناس احيانا لا تجذبه الى الحق الا من خلال الكلام الحسن لشيوخهم صوفي جلد لكن له كلام حسن. اذا اردت ان ان تجذب هؤلاء الى السنة فاستذلهم بقول شيخهم كما فعل الشيخ عندما - 00:38:40ضَ

عندما اجاب اتباع مسافر بن عدي عنده زلات كبار سكت عنه الشيخ او عدي بن سافر. سكت عنه الشيخ. لماذا سكت؟ لانه يرى انه برجهم في الوجه الحسن من شيخه - 00:38:58ضَ

وكذلك الذهبي مثلا وغيرهم من الائمة اللي جاءوا بعد القرن الرابع يثنون على هؤلاء بما فيهم من خير من اجل جلب اتباعهم ومن اجل الانصاف. فنحن في هذا الوقت لا نستطيع ان نلغي الجماعات من - 00:39:17ضَ

من الواقع ونشطبها. السلف في عهد الخلفاء الراشدين في قوة الاسلام. ما استطاعوا ان يجتثوا يجتث يجتثون الفرق باطلاق. انما خففوها. اه اقاموا الحجة عليها. بينوا للناس عوارها لكن هل اجتثوا - 00:39:32ضَ

ما يستطيعون بعض طلاب العلم حتى في هذه المراحل العليا يظن بكلمة وبالحماس خلاص بيلغي شيء اسمه تبليغ في التاريخ ما يقدر سنة الله في خلقه والنبي صلى الله عليه وسلم اكد مما يشبه القسم لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراع بذراع. والخطاب لعامة الامة ولا استثنى الا طائفة. يبقون على - 00:39:53ضَ

وفي وقت من الاوقات يكونون غرباء. فلابد انه يكون عندنا نظرة للمآلات. يكون عندنا نظرة للواقع وطرق استصلاحه المفاسد مقدم على جلب المصالح اذا كان يترتب على يعني عدم انصاف النسمة مفاسد كبرى انصاف للناس مسافات مفاسد كبرى فانا - 00:40:15ضَ

قلت واكدت انه لابد لو انا قلت تمنيت انه تؤخذ رسالة دكتوراة في تقويم الجماعات. تقويم علمي منهجي. جا هذا الرأي انه التقويم معنى معنى ذكر الحسنات والسيئة قلت نعم - 00:40:35ضَ

الا اذا كان الرسالة او البحث محدد في جزئية معنا مثلا اه لو اجيب بحث اسمه الانتماء للاحزاب او للحزبيات بدعة اذا هذا هذا ممكن اقف فيه على الجوانب التي تدل على ان الجماعات عندها بدع. لانه هذا بحث متخصص بعنوانه. نعم - 00:40:49ضَ

بعنوانه اما اذا اردت ان تكلم كلام مجمل عن الجماعات كلام يعني نقول اه شامل فلابد من ذكر حسنات السيئات واعط للناس الموازين فهذه من الامور الان مع الاسف سببت ارباك في دعوتنا السلفية وسببت شيء من ضيق الافق وعدم بعد النظر شيء من - 00:41:12ضَ

يعني التنازع والتناطح وكثرة التصنيفات والاتهامات. الان اي طالب علم يقوم بفضائية من الفضائيات مثل المجد او غيرها والله التبليغ اه عندهم منهج بدعي ويرجعون الى اصول البدع وكذا وكذا وان كان فيهم من فيه خير. لكن ايضا من حسناتهم كذا كذا. اظن الدنيا - 00:41:35ضَ

بعض السلفيين تقوم ولا تقعد وانا اذكر مواقف يعني معليش ترى احيانا بالمثال يتبين او نستغني عن كثير من المقال. انا اذكر مرة القيت محاضرة في احدى المناطق عندنا في المملكة يعني رغبة من آآ فرع الشؤون الاسلامية ومن الامارة. في ظاهرة ظهرت وارادوا ان - 00:41:55ضَ

ورحت وشاركت بعد هذا التقيت مع بعض الشباب بعد المحاضرة وذكرت جماعة التبليغ يعني مثل هذا اللي ارى من التوازن لانهم طلاب علم موجودين كلهم طلاب علم فقلت الجماعة كذا كذا لكن من حسناتها انه يعني اظهروا شعائر الاسلام يعتزون بها يدعون الى حسن الخلق الى اخر الخير - 00:42:17ضَ

وقلت اني لما رحت لاحدى دول الغرب جلست شهر هناك ما وجدت احسن من اني اسكن في مساكن في مساجد جماعة التبليغ وانا ما اشاركهم حلقاتهم. لكن لانهم يقومون الليل يذكرون الله يسبحون تحس بالهدوء. ثلاجاتهم ما فيها الا الحلال - 00:42:40ضَ

مساجد فيها ملحقات للسكن وعلى طول يجي من بشت القبور ويرفعون تقريرهم لا لا قالوا الامارة اللي طالبيني القي المحاضرة. يرسلون خطاب لفرع الوزارة. فلان غير مرغوب بزيارته مرة اخرى - 00:42:57ضَ

كيف تأثيرنا ببشت القبور الامارة نسيت انه انا جايب طلب منهم انا ما كان بودي والله اشخص امر لكن ما دمت ما سميت احد فاقول هذا واقع كبير ومرير لا يريدك ان تنصف - 00:43:16ضَ

عند طلاب علم انا ما اوهمت العامة ينسخ خلاصة بعد المحاضرة اجتمعوا بيجو لهم عشرين او ثلاثين مثل هالامور ذي ننظر فيها الى هدف البحث وهدف الكلام. اذا الكلام اجمالي مجمل فلا بد من انصاف. اذا الكلام متخصص في قضية - 00:43:34ضَ

معينة تسلك مسلك المنهج البحثي العلمي اللي يتعلق بالقضية. نعم. لان شفنا مقطع خلاص ان هؤلاء انما يتبعون كلام ابن سينا. وابن سينا تكلم في اشياء عفوا. ايه يقول والمقصود هنا ان ابن سينا اخبر عن - 00:43:53ضَ

نفسي ان اهل بيتي اباه واخاه فكانوا من هؤلاء اي نعم نعم ماشي يقول المجنسين اخبر عن نفسه ان اهل بيته واخاه كانوا من هؤلاء الملاحدة. وانه انما اشتغل بالفلسفة بسبب ذلك. فانه كان يسمعهم يذكرون العقل والنفس - 00:44:14ضَ

وهؤلاء المسلمين الذين كان ينتسب اليهم هم مع الالحاد الظاهر والكفر الباطن اعلم بالله من من سلفه الفلاسفة فان اولئك ليس عندهم من العلم بالله الا ما عند عباد مشركي العرب ما هو خير منه الى اخره - 00:44:34ضَ

سبحان الله! طبعا كانه يقول لك الفلسفة والفلاسفة انواع طبقات بعظهم اشد كفرا من بعظ وهم كلهم كفار. نسأل الله جميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:44:52ضَ