Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين. وباضافة لحصر واختصار - 00:00:00ضَ

تشريفي اول وثان واحتقار. تكافؤ سآمة اخفائي وحثنا ومجاز استهزائي هذا النوع السادس من المعارف شرع فيه الناظم الان رحمه الله تعالى وهو المضاف الى المعرفة. ما اضيف الى المعرفة النكرة اذا اظيفت الى المعرفة تعرفت - 00:00:18ضَ

نعم كما عرفنا هذا في النحو. اذا وباضافة اي ومن مرجحات كون المسند اليه معرفا اضافة ان يكون للاغراض التالية. الاول لحصر الغرض الاول نأتي بالاضافة مسندا اليه او نأتي بالمسند اليه مضافا. لماذا؟ لقصد حصر اشخاص المسند اليه. اذا كانت لا تنحصر الا بالاضافة - 00:00:40ضَ

حينئذ ليس لنا الا الاضافة مراد الناظم بالحصر ظبط افراد المسند اليه بحيث لا يخرج منها شيء فيكون مستغرقا لافراده اي ويرجع الى الاستغراق الذي في عبارة غيره نعم اي غيره من آآ من مصنف في البيان - 00:01:09ضَ

نحو قوله تعالى فارسل معي بني اسرائيل بني مضاف بدليل حرف النون اذا بني مضاف واسرائيل مضاف اليه. لماذا جيء هنا اه باسلوب آآ الاضافة نعم يقول لاجل قصد الحصر - 00:01:31ضَ

اي حصر هذا الصنف في هؤلاء الاشخاص نعم اذ لو لو عدد اشخاص الحاضرين لخرج من سيوجد نعم يعني لو عدد اشخاص الحاضرين في تلك الحادثة لخرج من سيوجد اه بعد ذلك من بني اسرائيل - 00:01:57ضَ

فهو اراد ان يحصرهم بحيث لا يخرج منهم احد يعني اراد الاستغراق اذا هنا فارسل معي بني اسرائيل كانه يقول ارسل معي بني اسرائيل حصرا وكل من يصدق عليه بني اسرائيل فهو طلب منه ان يرسله ان يرسلهم معه عليه السلام - 00:02:23ضَ

اذ لو عدد اشخاص الحاضرين لخرج من سيوجد يعني ممن لم يحضر فهو يريد الكل يريد الحاضر ويريد غير الحاضر. اي من سيوجد من بني اسرائيل ونحو قولهم اهل الله ساكنون تحت مجاري الاقدار - 00:02:49ضَ

والمراد بمجال الاقدار الامور التي جرت بها الاقدار اي راضون مطمئنون تحتها طيب اذا هذا هو الغرض الاول وهو اننا نأتي بالمسند اليه آآ نأتي بالمسند اليه مضافا نعم لاجل قصد الحصر. طبعا هنا يعني لا شك انه في ارض اشكال في الاية الكريمة - 00:03:10ضَ

وهو في ارسل معي بني اسرائيل انا ارسل فعل والفاعل انت وانت هو هو المسند اليه وليس بني اسرائيل او بني اسرائيل مفعول به مفعول به يعد عند البلاغيين من المتعلقات الفعل - 00:03:37ضَ

لكن يعني هنا كانه والله اعلم ان القصد هو الفكرة نفسها بغض النظر هل هذا مسندا اليه ام لا لكن فكرة ان الاظافة تأتي للحصر. هذا هو المقصود صح بغض النظر هل هو مسند ام مسند اليه ام من الفضلات ام من الفضلات؟ نعم - 00:03:53ضَ

بغض النظر عن هذا كله بغض النظر عن هذا كله وانما القصد هو فكرة ان المضاف يفيد يقصد به الحصر طيب ننتقل بعد ذلك للغرظ الثاني وهو الاختصار وهذا كثير جدا في كلامهم - 00:04:12ضَ

او يكون لقصد اختصار الكلام. مثاله ايضا الاية السابقة فارسل معي بني اسرائيل بني مضاف واسرائيل مضاف اليه هذا فيه اختصار لماذا؟ لانه لو عددهم لطال الكلام لو قال فارسل معي فلانا وفلانا وفلانا تخيل انهم بالالوف مثلا - 00:04:40ضَ

متى سينتهي هذا كلام طويل. فنختصر نقول بني اسرائيل اذا اظافة هنا ماذا على ماذا ساعدتنا؟ ساعدتنا على الاختصار بلا شك واضح مثلا تقول جاء طلاب مدرستي اه مثلا مدرسة الاحلى بن قيس - 00:04:59ضَ

هذه المدرسة كنت ادرس فيها في الاعدادية. طيب جاءت جاء طلاب مدرسة الاحلى في موقعه. طلاب مدرستي هذا مو سند اليه طيب طلاب مضاف مدرستي مضاف اليه. ما الغرض من من هذا الاضافة؟ نقول الاختصار. لاني لو عددت وسردت كل الطلاب الذين جاءوا وهم فلان وفلان وعددهم بالمئات - 00:05:18ضَ

لن انتهي هذا كلام طويل فاذا الاظافة تساعدك على اختصار الكلام. فتقول بني اسرائيل طلاب المدرسة مسلمو المدينة وهكذا مثل هنا بمثال مشهور عند البلاغيين وهو قول الشاعر هوايا وهي قصيدة رائعة جدا - 00:05:39ضَ

وجميلة ومؤثرة قالها رجل اه سنعرف اسمه بعد قليل وهو كان في السجن. ودائما مسجون تخرج منه القصائد يعني بصورة عاطفية جياشة مؤثرة جدا لانها تكون نابعة عن صدق كما يقولون - 00:06:00ضَ

يقول هوايا مع الركب اليماني مصعد. جنيب وجثمان بمكة موثق هوايا اي المرأة التي اهواها واحبها اين هي؟ مع الركب اليماني اي مع الركب الذين سيسافرون او الى اليمن مسعد - 00:06:18ضَ

طيب اه اي ذاهب الى اليمن. تمام؟ سنعرف هذا في الشرح ان شاء الله. اه جنيب اي مستتبع لهم مستتبع له مسافر معهم مستتبع لهم مسافر معهم جنيب هوايا جنيب - 00:06:40ضَ

اي هواية مستتبع لهذا الركب ومسافر معه مع انه اين في السجن وجثمان لذلك قال وجثمان بمكة موثق. انا جثماني يعني جسمي تمام؟ موثق يعني مقيد ومسجون اين؟ بمكة لكن هواه وقلبه وعقله وروحه مع من؟ مع الركب اليماني - 00:06:58ضَ

فيه المرأة التي يحبها الهوايا وعقلي وروحي وكل شيء مع من ليس في السجن وانما مع الركب المسافرين الى جهة اليمن جنيب اي مستتبع لهم مسافر معهم مع ان جسمي وجسماني بمكة موثق - 00:07:22ضَ

البيت من بحر الطويل قائله جعفر بن علية الحارثي وهو مسجون اذا قتل واحدة من بني عقيل بمكة وسجن بها ثم انه كان يومئذ في مكة ركب من اليمن وفيهم محبوبته - 00:07:46ضَ

ثمان الركب عزم على الرحيل فانشد هذا البيت وبعده ابيات اخر. الابيات الاخرى ايضا آآ جميلة ايضا من ضمنها ايضا يقول تولت فقامت تولت فقامت ثم قامت فودعت فلما تولت كادت النفس تزهق - 00:08:04ضَ

النفس تزهق وهذا البيت ايضا من شواهد بن هشام فيما اذكر في شذور الذهب انا يعني جئت به بمعنى راجعوها انتم يعني باللفظ نسيت لفظه الان لكن اه هذا جزء منه - 00:08:25ضَ

طيب اه ماذا كنا نقول نعم القصيدة كلها جميلة تستحق ان تقرأ كلها طاحت ان يحفظها فليحفظها فهي اه رائعة لا اذكر انها طويلة الشاهد في هذا البيت هو قوله هوايا - 00:08:48ضَ

هوايا هذا مضاف ومضاف اليه مضاف ومضاف اليه لانه اه اين الاختصار هنا اولا؟ هذا هو محل الشاهد. نقول هوايا اخسر من ان يقول اه الذي اهواه او التي اهواها - 00:09:08ضَ

طويل لانه يشتمل على اسم الموصول. ثم وصلت الموصول الذي هو عبارة عن جملة فعلية. فاذا هذا كلام طويل. فيه يعني اقل شيء اه يعني ثلاثة واربع كلمات الذي هذه كلمة اهوى فعل - 00:09:30ضَ

كلمة اه ثم هو له فاعل تقديره انا ثم الهاء مفعول به هذا اقل شيء الان اربع كلمات فاذا اما هوايا كلمتان مضاف مضاف اليه بلا شك ان الاظافة تعينك على الاختصار هذا هو محل الشاهد - 00:09:45ضَ

في البيت. اذا لماذا خطيب اختصر الناظم؟ او عفوا لماذا اختصر الشاعر لماذا لجأ الى اسلوب الاظافة نقول لانه اقصى طيب لماذا احتاج الاختصار؟ نقول لظيق المقام ضيق المقام انا بالنسبة لي اقول يضيق المقام من وجهين من وجه انه شعر والشعر مقامه ضيق لانك محصور بالقافية وبالوزن وبالبحر - 00:10:02ضَ

هذا من جهة وهناك ايضا ضيق نسأل الله السلامة والعافية وهو ضيق المكاني وهو بسبب كونه في السجن قال لضيق المقام بسبب كونه في السجن وحبيبه على الرحيل نعم اي مهوية اي من اهواه ومحبوبتي مع الركب اليمني مصعد اي ذاهب الى اليمين الى اليمن - 00:10:26ضَ

ثم قال جنيب اي مستتبع لهم سافر معه. واذكر ان الجنين ايضا من معانيه او اه نعم مصعد اذكر ان من معانيه انه يعني متجه يعني مم الى الى الامام او شيء من هذا القبيل يعني هو وصف لي اه - 00:10:52ضَ

وصف لطريقة الاتجاه والمشي. ما شابه ذلك اه وجثماني الجثمان اه ليس شرطا ان يكون ميتا لاحظوا هنا هو عبر عن نفسه او عن جسده بانه جثمان مع انه حي - 00:11:09ضَ

وقت كتابة هذا البيت حي فاذا كلمة جثمان ليست خاصة بالميت بل تطلق على الميت والحي جسمي موثق موثق اي مقيد بالوثائق مسجون بمكة اذا هواية هوا هذي كلمة ثم الياء هواء مضاف ثم الياء متكلم مضاف اليه - 00:11:28ضَ

اذا هوايا اخسر لو من لو قال الذي اهواه او من اهواه او الذي يميل اليه قلبي نعم نقول لكان الطريقة مفيدا لمقصود المتكلم الا انه ليس اخصر من الاظافة - 00:11:59ضَ

طيب لو اتى به اسم بشارة او ظميرا لان قيل مثلا بان قيل هذا طيب هذا مثلا هذا مع الركب اليمني المصير. تخيل لو جاء به اسم شعرة او ضميره مثلا او قال هي مع الركب اليماني مصعد - 00:12:12ضَ

هل ينفع نقول لا يفيد غضب الشاعر لماذا؟ قال اذ لا يعلم كونها محبوبة ام لا؟ جميل جدا يعني كيف سنعرف انها محبوبة او هي التي يهواها لكن عندما قال هواي عرفنا انه يهواها يعني يحبها - 00:12:31ضَ

ولو صرح باسمها يعني جاء بالعلم لو قال هند مهويتي او محبوبتي نقول هنا فات الاختصار وان كان مفيدا لغرض الشعر طيب ماذا لو اتى به معرفا باللام نعم نقول لم يفد غرضه - 00:12:50ضَ

الا بواسطة الجار والمجرور نحو ان يقول المحبوب لي هذا كما ترون فيه طول بالنسبة الى المضاعف. انظروا كيف التدقيق هذا كلام الدسوقي الحاشية على مختصر الماني. كلام جميل. انظروا كيف مر على كل المعارف. يعني جاءك بكل احتمالات - 00:13:13ضَ

مما يبين لك دقة العرب في تعابيرهم وانه عندما يختار الكلمة ليست عبثا. هو نعم قد يكون قالها سرقة لكن انظروا هذه السليقة كيف محكمة انظر كيف اسم الاشارة لا ينفع اسم الموصول لا ينفع الظمير لا ينفع المعرف بان لا ينفع العلم لا ينفع لا ينفع هنا - 00:13:31ضَ

الا المضاف والمضاف اليه هواية مع الركب اليماني الركب اسم جمع لراكب واليمانيين جمع يمان اصله يمني حذفت الياء المدغمة وعوض عنها الالف على خلاف القياس. فصار يماني. هذا هذا يقال له نسبة على خلاف القياس. احنا عرفنا في - 00:13:51ضَ

في باب النسب وفي باب النسبة في الالفية ان النسبة قد تكون قياسية وقد تكون سماعية نعم فعندما تنسب الايام فتقول يمن يمني هذا نسبة اه قياسية لانك لم تزد على ان زدت انياء - 00:14:13ضَ

جاء كيا الكرسي زاد للنسب وكل ما تليه كسره وجب اذا تزيد ياء فقط وتكسر ما قبلها فتقول وتأتي بها يا انت يا الكرسي يعني تكون يعني على صورتها يعني - 00:14:31ضَ

يقول يمن يمني قطر قطري مصر مصري هكذا. لكن يماني من اين جاءت هذه الالف هذا الالف المقحمة بين الميم والنون من اين جاءت؟ نقول هذه نسبة على غير القياس اي ليست على قواعد المقررة في علم النحو والصرف - 00:14:48ضَ

لان النسبة اذا اردنا ان ننسب الى شيء نزيد فقط الياء ولن نأتي بهذا الالف هذا نقول شاذ لكنه فصيح لكنه فصيح وشد قياسا لا استعمالا من حيث الاستعمال موجود عند العرب - 00:15:07ضَ

اعلان قاض اعل اعلان قاض مع الركب اليماني مياه واحدة انظروا انه جمع يمان بحذف الياء القاضي مسعد هذا الذي قلت لكم قبل قليل من انه وصف الاتجاه في الارض قال ذاهب ذاهب مصعد يعني ذاهب - 00:15:20ضَ

قول العرب اصعد في الارض اذا ذهب مطلق الذهاب يقال له اه جنيب اي مجنوب مستتبع اي تتبعه الرقباء او الحرس او قومه يقدمونه امامهم. فلا ينفلت عنهم لموافاة محبيه. وهو كناية وهو كناية - 00:15:44ضَ

كون تلك المحبوبة لا يمكن انفلاتها عن الركب كي تأتي الى الشاعر جسماني يعني جسمي وشخصي. موثق مقيد بالقيد والوثائق انتهى من حاشة مخلوف مخلوف حاشيته على شرح الدمنهوري نعم ننتقل بعد ذلك - 00:16:08ضَ

طيب اذا ماذا قال؟ قالوا باضافة لحصر واختصار. نعم الواو هنا بمعنى او التفصيلية كأنه قال نعم. وباظافة لحصر او لاختصار كانه يقول هكذا ثم قال او لغرض تشريف ثان من الاثنين. نحن عندنا في المضاف في عملية الاضافة عندنا اول وعندنا ثاني. صح - 00:16:28ضَ

الاول ماذا يقال له مضاف الثاني ماذا يقال له مضاف اليه فيقول لك الان من اغراض الاضافة اننا نضيف لاجل ان نشرف الثاني من الثاني من المتضايفين يقول اطفاني هو المضاف اليه - 00:16:56ضَ

فاذا يقول من اغراض الاظافة تشريف ثان من الاسمين المتضايفين بالاول بالاول تشريف ثان من الاثنين المتظايفين بالاول. وهو المضاف اليه اذا اذا في هذا الباب اذا قلنا الثاني يعني المظاف اليه. واذا قلنا الاول - 00:17:13ضَ

وهو المضاف نحو نبينا نعم نبينا محمد افضل الانام افضل الانام ماذا حصل هنا؟ قال ففيه تعظيم لنا ايتها الامة فيه تعظيم لنا ايتها الامة لماذا لان هنا الثاني ما هو الامة وهو الانام وهم الناس - 00:17:36ضَ

تمام فلما اضيف افضل الذي المقصود به النبي صلى الله عليه وسلم وهو شريف لما اضيف لنا نحن تمام؟ ونحن لم نكن شيئا قبل النبي صلى الله عليه وسلم فتشرفنا به - 00:18:06ضَ

عرفنا به اكتسبنا الشرف والعظمة منه كنتم خير امة اخرجت للناس واضح؟ فاذا هنا عندما قال افضل الانام الانامي هو الثاني هنا نقول الثاني هنا اكتسب التشريف من الاول لماذا؟ لان الاول - 00:18:22ضَ

معظم ومشرف فنحن اكتسبنا منه هذا التشريف والتعظيم. ففيه تعظيم لنا ايتها الامة شباب ضعوا الان فاصلة نسي هنا المصنف ان يضع فاصله ثم انتقل الى مسألة او مثال جديد فقال - 00:18:40ضَ

ولدي ولدي صالحوا البلاد ولدي صالحوا البلاد كذا المثال المهم انه آآ اضاف آآ الولدين الى نفسه نعم فاكتسب فلانه هو يعني معظم اكتسب الولدان منه التشريف. نعم تأملوا هذا المثال الاول يعني اوضح - 00:18:57ضَ

ثم قال وقد تكون الاظافة لتعظيم غير المضاف والمضاف اليه قد تكون اضافة لتعظيم لا لتعظيم مضاف ولا لتعظيم ظافره بل لتعظيم غيرهما. نحو عبد السلطان عندي عبده هو المضاف - 00:19:27ضَ

السلطان مضاف اليه فليس فيه تعظيم للعبد ولا فيه تعظيم السلطان وانما فيه تعظيم لمن؟ للمتكلم الذي اشار له بقوله عندي وهو يريد ان يعظم نفسه وهو الان اكتسب التعظيم. من اين؟ من ان عبده سلطان عنده - 00:19:48ضَ

واضح يقول عبد السلطان عندي هو يريد ان يتفاخر فاذا هو يريد ان يعظم نفسه. من اين اكتسب هذا التعظيم من كون عبد السلطان الذي هو خادم السلطان موجود عنده - 00:20:14ضَ

واضح طيب اذا الان اه حصل التعظيم لمن؟ هل هو للمضاف؟ لا المضاف عبد ليس ليس معظما والمضاف اليه معظم قبل اصلا الاضافة. فلا يحتاج الى تعظيم وهو سلطان لكن الشاه في كلمة عندي عندي هذا ليس مضافا ولا مضافا اليه - 00:20:29ضَ

فقد اكتسب هنا كلمة عندي التعظيم واضح فاذا هذا الاسلوب فيه تعظيم لغير المضاف ولغير المضاف اليه قال ففيه تعظيم للمتكلم عندما قال عندي بان عبد السلطان عنده وهو اي المتكلم - 00:20:48ضَ

الذي هو مدلول الياء يا متكلم غير المسند اليه المضاف وغير ما اضيف اليه المسند اليه وهذا معنى الغيرية وليس المراد غير المضاف اليه مطلقا وغير المضاف مطلقا ثم انتقد ذلك الغرض الذي بعده قال ومنها - 00:21:05ضَ

اي من اغراض الاظافة الاحتقار. والاحتقار عكس التعظيم اي تحقير المضاف تحقير علم مضاف واحيانا نحقر المضاف اليه واحيانا نحقر غير المضاف وغير المضاف اليه. كم سورة تارة المحقر المضاف وتارة نحقر المضاف اليه وتارة نحقر غيرهما - 00:21:26ضَ

امثلة مثال تحقير المضاف ان تقول ولد الحجام حاضر ولد مضاف اكتسب التحقير ممن؟ من المضاف اليه وهو الحجام اذا هنا فيه تحقير للمضاف وهو الولد كيف حق حقر؟ لانه ولد الحجام - 00:21:52ضَ

والحجام هذا محقر عند الناس وفي الحديث يعني كسب الحجام خبيث الحجام خبيث واختلف الفقهاء في معنى هذا الحديث طيب اذا الولد لم يكن محقرا. لكن لما اضيف الى الحجام اكتسب منه التحقير - 00:22:14ضَ

ولد الحجام حاضر وفيه تحقير من الله بانه ولد حجاب. الصورة الثانية ان نحقق المضاف اليه اخوك اللئيم حاضر اخوك اخوه مضاف والكاف مضاف اليه هذا المضاف اليه هو الذي حقرناه - 00:22:35ضَ

هو الذي حقرناه ففيه تحقير للمضاف اليه وهو الكاف بان اخاه لئيم واضح فاذا هنا التحقير ليس للمضاف الذي هو الاخ وانما للمضاف اليه وهو الكاف ثم قال وقد يكون لتحقير غيرهما اي غير المضاف والمضاف اليه - 00:23:04ضَ

نحو ان تقول ولد الحجام يجالس زيدا مسكين زايد الان تعثر زيدا ليس مضافا ولا مضافا اليه. وانما هو مفعول به وهو غيرهما اذا مع ذلك اكتسب التحقير لماذا من مجالسته بولد الحجام - 00:23:38ضَ

نعم وهذا واضح. قال تحقيرا لزيد بان ولد الحجام يجالسه المرء على دينه على على دين خليله والانسان والصاحب ساحب كما يقولون فيتأثر بالمجالسة والمصاحبة اذا واحتقار اي تحقير كل من الاول والثاني. الاول مضاف والثاني المضاف اليه. فهو نظير التشريف. ففي كلامه الحذف من - 00:24:03ضَ

لدلالة الاول عليه الحذف من الثاني لدلالة الاول وهذا كثيف في كلام العرب قد يأتي العكس. الحث هنا الاول لدلالة الثاني عليه نعم هذا قليل موجود في كلام عرب لكنه قليل - 00:24:30ضَ

واضح هذا المباحث النحو ثم نقول ننتقل بعد ذلك الغرض الذي بعده وهو التكافؤ يقول ومن اغراظ الاظافة التكافؤ ما معناه تكافؤ تكافؤ افراد المضاف وتماثلهم في الرتبة بحيث لا مرجح - 00:24:49ضَ

للبداية باحد افراد المسند اليه فيؤتى بلفظ بلفظ مضاف يعمهم نحو علماء البلد حضروا علماء الطوف البلدي مضاف اليه ما هو الغرض من الاضافة هنا التكافؤ ما معنى التكافؤ؟ اي تكافؤ افراد المضاف - 00:25:11ضَ

نعم من هم افراد المضافون العلماء؟ افرادهم يعني لو عندنا مجموعة كبيرة من العلماء زيد عالم وعمرو وعالم ابو بكر وعالم وخالد هؤلاء هم افراد العلماء. طيب نريد ان نقول ان افراد المضاف وهم العلماء - 00:25:43ضَ

في هذا المثال قد تكافؤوا وتماثلوا في الرتبة بحيث لا مرجح للبداية باحد افراد المسند اليه يعني ليس لنا مرجح لان نبدأ بواحد معين من افراد هؤلاء العلماء. يعني لا لا لا يصح مثلا ليس هناك مرجح لان نقول زيد - 00:25:57ضَ

من حضر نعم زيد حضر وعلماء البلد او زيد وعلماء البلد حضروا. مثلا ليس هناك مرجح للبداية باحد افراد المسند افرادي المسند اليه وهم افراد البلد فيؤتى بلفظ مضاف يعمهم. نحو علماء البلد حضروا. فاورد المسند اليه مضافا - 00:26:20ضَ

لان عدم الاضافة يقتضي التعداد يعني ستقول زيد وعمرو وخالد ومحمد حضروا والتعداد فيلزم منه ماذا؟ تقديم البعض بحيث انك انت ملزم اما ان تبدأ بزيد او تبدأ بعمرو مثلا - 00:26:54ضَ

صح ولا لا فلو قدمت احدهم قد يشير هذا الى افضليته. والتقديم ترجيح بلا مرجح فنحن نريد ان نقول ان كلهم على رتبة واحدة ومنزلة واحدة ونأتي بلفظ المضاف والمضاف اليه حتى - 00:27:09ضَ

يعمهم كلهم يقول علماء البلد بغض النظر عن اسمائهم وعن رتبتهم كلهم في مرتبة واحدة قد حضروا الله اعلم ومنها هي من اغراض الاظافة وهذا ظريف. سآمة احيانا نحن نأتي بالمضاف والمضاف اليه لاجل ان المتكلم قد اصيب بالسآمة او السامع - 00:27:27ضَ

ما هو الملل الملل من ان نسرد لك افراد المسند اليه لماذا؟ لكثرتها فتخيل اني اسرد لك اسماء اهل البلد واقول لك اخ زيد وخالد ومحمد وعلي وجعفر واذهب واسرد لك كل اسماء البلدة. هذا ماذا يورث - 00:27:55ضَ

يورث يورث السآمة والملل للمتكلم وللسامع ايضا ابتعادا عن السآمة ماذا نفعل؟ نأتي بالمضاف والمضاف اليه فنقول اهل البلد حضروا وانتهت القصة او حظر اهل السوق وانتهت القصة هذا ادفع للثآمة والملل - 00:28:16ضَ

ظريف ومنها ان يكون تعريف المسند اليه لغرض اخفائه وستره عن غير المخاطب اما المخاطب وليس عندك مشكلة معه. لكن انت تريد ان تستره وان تخفيه عن غير المخاطب من السامعين. السامعون لا تريدهم ان يعرفوا من المقصود - 00:28:39ضَ

ليس لهم حاجة ان يعرفوا من هو المقصود تقول مثلا للمخاطب صاحبك تغير حاله. الله المستعان كان يصلي وكان يصوم وكان يحضر معنا الدروس. الان انحرف اصبح في المراقص طيب صاحبك - 00:29:05ضَ

تكلم من؟ تكلم الان مخاطبك انت. المخاطب يعلم من المقصود بقولك صاحبك واذا ليس فيه غموض واخفاء عليه. لكن هناك حاضرون في المجلس متطفلون لا حجز لهم ان يعرفوا انت تريد ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ستر مسلما ستر الله عليه - 00:29:24ضَ

الدنيا والاخرة. انت تريد ان تستر عليه. لا تريد للسامعين ان يعرفوه. تريد فقط ان تكتفي بالمخاطب بان يعرف هذه القصة المحسنة يقول له صاحبك الذي تعرفه صاحب مضاف والكاف مضاف اليه - 00:29:44ضَ

تغير حاله انك لو استعملت العلم فضحته لو قلت زيد تغير حاله حاله فضحته. وانت لا تريد ان تفضحه بل تريد ان تخفيه. فتستعمل المضاف المضاف اليه هذا يفيدك في - 00:30:00ضَ

الستر على الانسان واخفاء المقصود ومنها هاي من الاغراض ان يكون تعريف المسند اليه بالاضافة لغرض حث السامع وتحريضه على اكرامه تقول له مثلا نحو صديقك اتى اليك انت تحثه على ماذا؟ على ان يكرمه - 00:30:16ضَ

صديق مضاف والكاف مضاف اليه فهنا ماذا تفهم انت من كلمة صديق لتفهم من هو مفهوم الصداقة. الصداقة ماذا تقتضي؟ تقتضي الاكرام وبانك تنبهه ان هذا الذي اتى ليس شخصا عاديا - 00:30:41ضَ

ليس رجلا عاديا بل هو صديقك ومقتضى الصداقة ان تكرمه وان تحسن اليه فانت اذا تحث السامع وتحرضه على اكرام على اكرام هذا الرجل الذي اتى اليه واضح بينما لو قلت له مثلا زيد اتى اليك - 00:30:57ضَ

زيد لا يفهم منه مفهوم الصداقة نعم لكن عندما تقول صديقك اتى اليك صديق مضاف ولا كانت مضافة هنا فهمنا من هو مفهوم الصداقة واثبات الصداقة هنا في هذه الجملة مقصود لذاته. نحن نريد ان نشير الى وجود علاقة الصداقة بينكما - 00:31:17ضَ

ثم هو ليس مطلق الصديق بل هو صديقك انت واضاف الصديق اليك انت ايها المخاطب. هذا ليس صديق اخيك او صديق ابيك او صديق ابنك لا لا لا هذا صديقك انت - 00:31:37ضَ

واضاف الصديق اليك انت وهذا ادعى الى ان تكرمه واذا هناك الصداقة في حد ذاتها هذا مقتض وداع الى الاكرام ثم إضافة الصداقة الى المخاطب فهو صديقك انت لا صديق غيرك - 00:31:54ضَ

هذا ايضا داع ثان للحرص على اكرامه وحسن ظيافته واحيانا نأتي بالمضاف والمضاف اليه للحث على عكس الاكرام ما هو عكس الاكرام الاذلال وهذا والاذلال يكون لمن؟ للعدو ومن يستحق ذلك. نفس الفكرة السابقة لكن اه يعني بدل الاكرام يكون الاذلال - 00:32:10ضَ

يقول مثلا لرجل تقول له عدوك يريد ان يظهر عليك اي ان ينتصر عليك عدو عدو مضاف والكاف مضاف اليه فاذا فيه اثبات العداوة والعداوة هذي تقتضي ماذا؟ الاذلال. ثم فيه اضافة العداوة اليك انت ايها المخاطب - 00:32:40ضَ

وهذا ايضا محرظ ثان واضح الغرض الثالث في من اغراض هذا المبحث الذي نحن فيه هو نحن انت اما ان تحثه على الاكرام واما ان تحث على الاذلال الثالث واما ان تحث المخاطب والسامع على الرحمة - 00:32:59ضَ

اول رحمة له مثال ذلك ان تقول له ولدك ولدك ضائع ولد مضاف والكاف مضاف اليه اذا كلمة ولد فيه نأخذ منه مفهوم مفهوم البنوة هذا ليس رجلا من الشارع - 00:33:19ضَ

هذا ابنك انت. هذا ولدك انت هذا داع ومحرظ وحاث على ايش؟ على الرحمة المحرظ الثاني انه ولدك المباشر اضافه الى الكاف اللي هو المخاطب. ليس ولدا يعني ليس حفيدك. نعم وليس ولد ابيك مثلا زوجة اخرى - 00:33:44ضَ

لا هو يعني مباشرة ضائع اذا هذا فيه حث على الرحمة. اذا اما ان تحث على الاكرام صديقك اتى اليك او تحث على الاذلال. عدوك يريدك او على الرحمة ولدك ضائع - 00:34:04ضَ

ومنها ان يكون تعريف المسند اليه بالاضافة لماذا لغرض تضمن الاضافة بمجاز لطيف ولنعم دار المتقين دار المتقين دار مضاف للمتقين مضاف اليه. ما هو الغرض من هذه الاضافة يقول تضمن الاظافة - 00:34:20ضَ

في مجاز لطيف كيف؟ قال اضيفت الدار للمتقين مع انها دار المتقين وغيرهم الجنة دار المتقين ودار المحسنين ودار المؤمنين ودار يعني اصناف كثيرة من الناس حتى حتى العصاة حتى العصا بعد ان يطهروا وينقوا - 00:34:44ضَ

اه يدخلون الجنة مع انهم لم يكونوا موصوفين بالمتقين اذا كان موحدا مع انها دار المتقين وغيرهم قال لاختصاصهم بنعيمها فكأن مراده بغيرهم نعم اه الملائكة والحور ونحوهم مما لا يتأتى فيهم معنى التقوى. يعني هنا هو يعني شارح فهم من كلمة غيرهم - 00:35:08ضَ

كانك من غيرهم يعني حمالة. فانا ذكرت لكم وجها هذا الذي انا فهمته آآ لكن هنا هو ذكر وجها اخر قال ان معنى غير المتقين ليس معناه غير المتقين يعني من الناس - 00:35:35ضَ

يعني مما ذكرته لكم انا مثلا من العصاة مثلا عصاة الموحدين لا وانما مقصود بغير المتقين هنا نعم ان الجنة هي دار ليست فقط للمتقين بل هي ايضا لغير المتقين. من هم وغير المتقون - 00:35:50ضَ

انا قلت لكم الذي فهمته انهم اه مثلا عصاة الموحدين صح؟ الشارح يقول كأن مراده لم يجزم يقول كان مراده شيء اخر ما هو انه يقصد بغير المتقين ممن في الجنة - 00:36:04ضَ

من غير البشر نعم مثل من؟ مثل الحور العين حور العين يعني خلقهم الله عز وجل آآ لنعيم اهل الجنة تمام وكذلك الملائكة الملائكة يدخلون الجنة فاذا يريد ان يقول ان الله عز وجل يقول ولنعم دار المتقين - 00:36:22ضَ

واضاف الدار الى المتقين مع ان الجنة ليست مختصة بالمتقين الذين هم البشر بل فيها غير المتقين وهم الملائكة والحور ونحوهم ممن لا يتأتى فيهم معنى التقوى لا يوصفون بهذه الاوصاف. الملائكة مثلا لا يعصون الله ما امرهم - 00:36:45ضَ

تمام والحور اصلا لم لم يكونوا في لم يكن في الجنة. فلم يكن فلم يكن مكلفين بشيء فاذا لماذا اضاف الدار الى المتقين هذا هو السؤال مع ان مع ان الدار التي هي الجنة ليست مختصة بالمتقين - 00:37:08ضَ

نقول هذه الاضافة انقصت منها لاختصاصهم لاختصاصهم بنعيمها اختصاصهم بنعيمها لاننا هم الذين يتنعمون بما في الجنة من نعيم وليس غيرهم من الملائكة ونحو ذلك واضح وليس معناه انهم هم فقط سكان الجنة - 00:37:27ضَ

فسكان الجنة البشر المتقين وغير البشر كالملائكة والحور لكن اذا كان كذلك فلماذا اذا اظاف الدار الى المتقين فقط؟ نقول لانهم المختصون بالتنعم بما فيها من نعيم والله اعلم هذا هو - 00:37:54ضَ

وجه المجاز في هذه الاية ثم قال ومنها اي من اغراظ الاظافة الاستهزاء استهزاء المضاف والسخرية به كقولك لذي عطاء قليل. انسان يعني لم يعطك الا شيئا قليلا من المال وانت تستحق اكثر - 00:38:17ضَ

تقول له عطاؤك جزيل عطاؤك جزيل فانت هنا طبعا انت تفخر به عطاء مضاف والكاف مضاف اليه فانت تسخر بالاول وهو العطاء. وهو المضاف تزخر به واخبرت عنه بانه جزيل والواقع انه قليل جدا. لكن مرادك هو الاستهزاء والسخرية - 00:38:37ضَ

واحيانا نستهزئ بالمضاف اليه لقولك لمن لا فضل له فضلك شهير فضلك شهير مرادك بمن؟ بالمضاف اليه وهو الكاف وهو المخاطب تريد ان تقول عنه بان فضله شهير والواقع انه غير شهير - 00:39:00ضَ

الاستهزاء الاول بالاول والاستهزاء الثاني بالثاني لا بالاول لعدم وجوده في الواقع. يعني ليس هناك فضل شهير لهذا الرجل في الواقع. وانما هو لا وجود له قال وجملة ما ذكره المؤلف من مرجحات تعريف المسند اليه بالاضافة عشرة - 00:39:18ضَ

لكن هل هي فقط عشرة؟ نقول الناظم ذكر عشرة لكن في الواقع هي اكثر من عشرة تمرين سريع ما معنى تعريف المسند اليه بالاضافة نقول ان يؤتى بالمسند اليه معرفا بالاضافة الى شيء من المعارف السابقة لاغراض اتية. كم جملة اغراض تعريفي بالاضافة؟ نقول - 00:39:43ضَ

الناظم ذكر عشرة لكن هي في الحقيقة المشهور منها عند البيانيين اربعة عشر بسرعة الاول الاختصار اخسر طريق الى احضاره في ذهن السامع تقول جاء غلامي غلام مضاف يا مضاف اليه هذا اقصر طريق لاجل ان تحظر شخص الغلام - 00:40:04ضَ

الى دهن السامع فانه اخسر من قولك جاء الغلام الذي لي الثاني تعذر تعداده او تعسره كان تقول اجمع اهل الحق على كذا واهل مصر كرام هذا لو عددته سكان من مصر الان تجاوز المئة مليون - 00:40:27ضَ

لو سردتهم لن تنتهي. الثالث الخروج من تبعة تقديم البعض على البعض فلو قدمت زيدا على عمرو قد يغضب يقول انا اشجع منه انا اقوى منه. وكلهم جنود كلهم متساوون في رتبة الجندية. فاذا تختصر على نفسك وتخرج من هذه التبعة وتقول حضر امراء الجنود - 00:40:47ضَ

خلاص حتى لا تنص على الاسماء وتقدم واحدا على الاخر الرابع تعظيم المضاف نحو امة محمد مرحومة هنا في تعظيم الامة اكتسبت العظمة من محمد صلى الله عليه وسلم. الخامس العكس تعظيم المضاف اليه نحو نبينا محمد - 00:41:08ضَ

وسلم افضل الانام السادس تعظيم غيرهما نحو اخو الوزير عندي وفي قوله عندي تعظيم المتكلم وهو غير المسند اليه المضاف او المضاف اليه السابع التحقير للمضاف نحو ولد اللص قادم - 00:41:28ضَ

الثامن التحقير للمضاف اليه نحو رفيق زيد لص التاسع تحقير غير المضاف وغير المضاف اليه. نحو اخو اللص عند عمرو هذا تحقير لمن تحقير الاخ ولا اللص المفروظ منهما وانما التحقير هنا لعمرو - 00:41:47ضَ

فيه تحقير لعمرو وعمرو ليس مضافا ولا مضاف اليه. وهو غير مسند ولا غير مسند اليه الذي اضيف اليه غيره العاشر اختصار لضيق المقام وفرط الضجر والسآمة قوله هواية مع الركب اليماني اخسر من الذي اهواه مع الركب اليماني - 00:42:08ضَ

الحادي عشر تضمنا اضافة مجازا لطيفا نحو ولنعمة دار المتقين. الثاني عشر الاستغراق لجميع الافراد نحو فعل الله جميل اي كل فعل لله جميل. فالاضافة هنا فيها استغراق كل فرد من افراد فعل الله عز وجل فهو مخبر عنه وموصوف بالجمال - 00:42:25ضَ

وهذا ذكرا ذكرناه في شرح الورقات بان آآ المفرد اذا اضيف انه يعم وان تعدوا نعمة الله نعمة مضاف والله مضاف اليه فيفيد العموم المقصود وان تعدوا كل نعمة لله - 00:42:47ضَ

لا تحفوها ليس المقصود نعمة واحدة فقط لا. المفرد اذا اظيف فانه يعم. وكل مفرد اذا وكل مفرد اذا يضاف كما قال في نظموا قواعد اه الفقهية لابن سعدي وقد شرحنا هذا بحمد الله تعالى - 00:43:06ضَ

اه الثالث عشر الاستهزاء بالمضاف جزيل ما تقوله لذي عطاء قليل جدا. الرابع عشر الاستهزاء بالمضاف اليه ان تقول لمن لا فضل له فضلك شهير وبهذا نكون قد انتهينا من مبحث لماذا تأتي العرب - 00:43:26ضَ

باسلوب الاضافة بعد ذلك سينتقل الناظم الى الكلام عن النكرة فلماذا تنكر العرب المسند اليه. لماذا تأتي به منكرا؟ نقول هذا يكون لاغراض معروفة عندهم سنعرفها ان شاء الله في الدرس القادم. نكتب - 00:43:50ضَ

بهذا القدر هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:44:08ضَ