Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اما بعد هذه المحاضرة واللقاء معكم ايها الاخوة حول سيرة الشيخ العلامة ذي الصفات الكثيرة الحسنة التي تنطبق عليه من امامة في القرآن والتفسير - 00:00:00ضَ

وعلوم الشرع وعلوم الالة كالنحو والصرف والاصول هو امام مجتهد في هذه العلوم الشيخ محمد الامين ابن محمد المختار الشنقيطي سنذهب سنعرض ان شاء الله في اثناء الكلمة الى آآ نسبه المعلن في المحاضرة سيرة - 00:00:50ضَ

امام محمد ابن محمد الامين الشنقيطي. هذا خطأ. هو اسمه محمد الامين ابن محمد المختار محمد الامين هو اسمه الامين. امين. ومحمد اسم يضاف عادة الناس اصبح في شنقيط وفي السودان في مصر في الشام اعتادوا عليه - 00:01:30ضَ

على هذا التركيب يقولون محمد ناصر الدين الالباني هو ناصر الدين محمد هذا لقب او اسم ضعف للتبرك هذا اعتادوا الناس على هذا الشيء عادات مثل محمد ياسين الخياط الشيخ ياسين - 00:02:00ضَ

هو اسمه ياسين محمد الشيخ علي الطنطاوي محمد علي الطنطاوي مشهور بعلي الطنطاوي هذا اسمه لكن اعتادوا على هذا فهذا اسم الشيخ محمد الامين ابن محمد المختار ابن عبد القادر ابن احمد ابن نوح الجكن - 00:02:20ضَ

الشنقيطي الجكني بلدة الجكني قبيلة حميرية انتقلت الى موريتانيا في اقاصي افريقيا هناك وقيل انها من قريش لكن الاشهر انها والاثبت انها حميرية. والشنقيطي بلدة بلد موريتانيا بل للدولة هذه كانت قديما تعرف باسم بلدة منها جزء صغير منها اسمه شنقيط ويعرف - 00:02:50ضَ

الشنقيطي بلاد شنقيط. هي دولة موريتانيا. والعناية بسير اهل العلم الصالحين شيء مستحسن في الشرع وشرع عليه وجرى عليه وسار عليه اهل العلم. فان الله عز وجل قص علينا في القرآن سير الانبياء. ومحاسن - 00:03:20ضَ

اعمالهم واثنى عليهم بها وقصها منها ما هو مطول منها ما هو مختصر ومنها ما يشار اليه شارة ذكر قصة ادم نوح وهود وصالح وقصة موسى كررت في اقرأ قرآن اكثر من ثلاثين مرة اقصد ذكر موسى وذكر قصته وما - 00:03:50ضَ

ومحاسن اعماله واثنى الله عليه فيها. قصة ابراهيم عليه السلام ومحاسن اعماله وما اثنى الله به عليه ومدحه عليها قصة يوسف وقال في اولها لقد كان في يوسف او اخوته ايات للسائلين فيها ايات علامات وعبر - 00:04:30ضَ

عظات وقال في اخرها لقد كان في قصصهم لما ذكر قصة طويلة ثم ذكر اشارة الى الانبياء قال حتى اذا تيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا وذكر هذا. ثم قال لقد كان في قصصهم في يوسف والانبياء. لقد - 00:05:00ضَ

كان في قصصهم يعني اقتصاص اخبارهم القصص هو اقتصاص الاخبار غير القصص القصص جمع قصة والقصص اقتصاص الخبر. نحن نقص عليك احسن القصص. يعني احسن الاقتصاص. احسن الاخبار ذكر الله هذا انه اقتص عليه قال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب - 00:05:20ضَ

ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه. وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. انظر الى لما ذكر الله القصة بين عز وجل انه قصها للعظة والعبرة لمن من الذي يتعظ ويعتبر؟ اولوا الالباب اصحاب العقول. ثم بين انها ما كانت - 00:05:50ضَ

من الاحاجي حاجي العرب والاساطير ما كان حديثا يفترى. هذا القرآن وما فيه ولكن تصديق الذي بين يديه. الذي بين يديه التوراة امامه قبل يعني القصص التي فيه مذكورة هناك فاذا قرأتها - 00:06:20ضَ

وعرفته تفاصيلها في تلك الكتب عرفت انه يصدقها يصدقها لا يكذبها لا يناقضها تفصيل كل شيء فيها تفاصيل. اذا نفهم من ان القرآن تفصيل كل شيء. وان القصص والاخبار فيها تفصيل. بيان - 00:06:40ضَ

فيها عظة وهدى ورحمة انزله الله هدى للناس ورحمة وفيه هذه القصص هدى للناس يهتدون بها. لذلك قال عز وجل لما ذكر الانبياء مع ابراهيم عليه السلام في سورة الانعام ومجادلته لقومه وحاجه قومه الا تجادلوني في الله وقد تحاجوني في - 00:07:00ضَ

الى ان قال تلك وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم ثم بينما اعطى ما وهبه قال آآ وقد لا آآ ما كان حديث نعم - 00:07:30ضَ

ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل. ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين. لاحظ الفائدة من القصة ان المحسن يجزيه الله هكذا وهكذا ذكر الله في سورة الشعراء لما ذكر الانبياء قال يختم كل سورة اية قال وكذلك نجزي المحسنين لما ذكرهم - 00:07:50ضَ

وذكر لما ذكر موسى في سورة القصص قال عز وجل ولما بلغ اشده واستوى اتيناه حكما وعلما ذلك نجزي المحسنين. تنبيه ان من يحسن سيجزيه الله. كما قال عز وجل هل جزاء الاحسان؟ الا الاحسان. ثم لما ذكر - 00:08:20ضَ

الله الانبياء الى قوله اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتضى قل ما اسألكم عليهن اجرا. ان هو الا ذكرى للمؤمنين. فامر الله يعني هؤلاء الانبياء خذ هداية. اقتداء ابي قد يقول قائل يا اخي هذا في الانبياء الاقتداء. نحن اردنا هذا الكلام لاجل ان نبين ان العلماء سير العلماء والصالحين يقتدى بهم - 00:08:40ضَ

قد يقول قائل هذا في الانبياء يا اخي. كيف تأتي نقول بين الله في القرآن في سياق هذه الايات وبين النبي صلى الله عليه وسلم انه يقتدى بالصالحين من هذه الامة. قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر. واهتدوا تهتدوا - 00:09:10ضَ

في هدي ابن مسعود امر بالاقتداء بابي بكر وعمر امر بالاقتداء بهم. والله عز وجل لما اثنى عليهم اثنى على متبعيهم. قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان. رضي الله عنهم رضوا عنه. اذا الاتباع كيف؟ كيف تعرف تتبعهم وانت ما تعرف سيرهم واخبارهم - 00:09:30ضَ

اعمالهم وهديهم كيف تتبعهم؟ اذا ما عرفت هذا؟ بيعرف احوالهم وعلومهم. هذه الايات التي ذكر فيها الله الانبياء قال اولئك الذين هداهم الله قال قبلها عز وجل فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. من هم - 00:10:00ضَ

يكثر بها هؤلاء من؟ قريش. فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين الذين امنوا به. والانصار ثم قال بعدها عز وجل اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتضى. الاشارة تعود الى الانبياء والى - 00:10:30ضَ

الذين قاموا بهذا من المهاجرين والانصار. فاذا نقتدي بهم فاذا نقتدي بهم فبهداهم اقتدى فتكون شمل هذا الامر الانبياء وشمل اصحاب النبي عليه الصلاة نقتدي بهديهم ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا - 00:10:50ضَ

الذين من بعدي ابي بكر وعمر. العلماء على هذا الطريق. قال النبي صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء فاذا كانوا هم الورثة للانبياء بالعلم والعمل اذا يقتدى بهم. والا كيف يعرف الانسان طريق الانبياء واذا وهو ليس بينه وبينهم - 00:11:10ضَ

ايش مبلغ وهم العلماء؟ والعلماء يبلغون بايش؟ بالقول والعمل. والقدوة ولذلك جعلهم الله شهداء. قال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم. كيف يشهدون على التوحيد بقولهم وعلمهم وهديهم هم شهداء وشهادتهم لفضيلتها - 00:11:30ضَ

بشهادة ايش؟ بشهادة الله عز وجل وشهادة الملائكة. كيف شهادة الله؟ بما يظهر من لدينه من الدلائل والتأييد والملائكة بما تؤيد به المؤمنين وتربط على قلوبهم باذن الله. فالمؤمن معه ملك يؤيده - 00:12:00ضَ

قال الله عز وجل له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله الملائكة. والمؤمن له لمة ملك كما جاء في الحديث معه ملك يلم به فيؤديه يؤيده ويسدده واحيانا يلم به الشيطان اذا بعد - 00:12:20ضَ

عن الله الله عز وجل حكى عن الملائكة انهم قالوا نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة الملائكة الذين يقبضون روح المؤمن يقولون له لا ها يبشرونه ثم يقولون نحن اوليائكم في الحياة الدنيا كنا معك نؤيدك ونرشدك - 00:12:40ضَ

نحميك من الشيطان ونطرده عنك. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج الرجل من بيته فقال بسم الله امنت بالله اتصلت بالله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله ها قال له ملك كفيت ووقيت فاذا جاء تنحى عنه الشيطان لماذا تنحى عنه الشيطان - 00:13:00ضَ

كان معه الملك معقبات من بين يديه ومن خلفه. ولذلك الانسان يخرج من بيته وهو معرض للفتن والشياطين تترصده الشيطان. يترصده الشيطان في كل حال ولذلك شرع له اشياء تحميه من الشيطان الاستعاذة. دخول الخلاء الاستعاذة في كل - 00:13:20ضَ

في حال الاستعاذة في كذا اذا لبس اذا نزع ملابسه انه يراكم هو وقويله من حيث اذا نزع ملابسه يقول بسم الله لاجله يحتمي من نظر الشيطان اذا دخل الخلاء يقول بسم الله اللهم اذكر الخبز - 00:13:40ضَ

يحتمي من نظر الشيطان ومن ضرر الشيطان. الايات التي يؤذي الله بقرائتها لتحميه من الشيطان. اذا هذه الاشياء استدراد على قضية ان ان شهادة الملائكة للمؤمن فالعلماء شهداء في سيرهم وطريقتهم شهداء لدين الله. فلذلك العلماء الربانيين في - 00:13:50ضَ

مسيرتهم عظات وعبر لابد ان يتفحصها الانسان طالب العلم بالذات يعرف كيف يساره كيف حصلوا العلم كيف نالوا هذه كثير الذين طلبوا العلم؟ لكن لماذا اناس وفقوا واناس لم يوفقوا؟ ان الذين وفقوا استقاموا عليه. والذين لم - 00:14:20ضَ

من وفق وحصل عندهم من اجل ايش؟ طيب هذا فاذا لم يسير العبد ويفحص عن سير العلماء الصالحين يجد في ذلك ما يهتدي به الى الى الى ما وصلوا اليه. ولذلك صنف العلماء في سير - 00:14:40ضَ

صنفت كتب في سير العلماء تواريخ وهديهم كتاريخ البخاري تواريخ البخاري الجرح لابن ابي حاتم ابن ابي عاصم له كتاب الاحاد والمثاني في الصحابة رضي الله عنهم وما روي عنهم انه للذهبي تذكرة الحفاظ كتب ابن كثير كتب ابن جرير الطبعي كتب - 00:15:10ضَ

والتي صنفت في الرجال كما قال في اسماء الرجال. هذه لمعرفة منازل العلماء. اذا قرأت فيها مثل حلية الاولياء. حلية الاولياء كتاب ابن لابي نعيم رحمه الله في ذكر الصالحين من عباد الله بدأ بالصحابة - 00:15:40ضَ

والى زمانهم ذكر من اخبارهم وكلامهم في الصلاح والعلم والزهد والرواية صفة الصفوة ابن الجوزي كذلك لخصه وزاد عليه وغيرها من من الكتب لكن كل هذا لماذا صنفه العلماء؟ تكثرا في التصنيف - 00:16:10ضَ

لمصلحة الناس الى هذا الشيء كما ذكر الله في اخبار في القرآن من اخبار آآ الانبياء واخبار الصالحين كخبر خلق لقمان وخبر مريم بنت عمران الصديقة وامها خبر من كفلها من الانبياء - 00:16:30ضَ

زكريا وخبر الذين القوا الاقلام معه ويتنافسون في تربيتها. سير الصالحين. قصة موسى الخضر هذا الرجل العبد الصالح او هو نبي على القول الثاني قص الله من خبره ذو القرنين وهو ملك من الملوك. لما كان عبدا صالحا ذكر الله خبره واثنى عليه في جهاده. وآآ - 00:16:50ضَ

وما ذكر الله من انه قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب يوم ان تتخذ فيهم حسنا هذا على خبر على لسان بعض الانبياء معه قيل او بعض العلماء ليس وحي يوحى اليه. ليس نبيا حتى يوحى اليه. وانما العلم الذي - 00:17:20ضَ

عنده ليقضى ليقضي به. فاما عنده نبي معه نبي يعني لا يستغرب هذا فانبياء بني اسرائيل اكثرهم كانوا معهم ملوك من بني اسرائيل. حتى صار الملك في داوود النبي وسليمان - 00:17:40ضَ

اجتمع له الملك والنبوة من قبلهم كان لهم الم تر الى الملأ من بعد موسى من بني اسرائيل اي من بعد موسى اذ قالوا لنبي لهم بعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. فدعا الله عز وجل وجاءهم الملك. المهم الملك - 00:18:00ضَ

المهم انه هذا الرجل الصالح ذكر الله قصته في القرآن. لماذا؟ ليتعظ به خبره الناس ومن شابههم بيعرفوا قيمة العبد الصالح ولو كان ملكا لانه كيف يكون شأنه اذا كان مع الله؟ قصة اصحاب الكهف اولياء الله وكيف الله - 00:18:20ضَ

الله عز وجل آآ حفظهم والفتية امنوا بربهم وزدناهم هدى يقص الله خبرا فكذلك العلماء لما يقصون هذه ويجمعونها فيها مصالح فمنها مثل سيرة هذا الامام الشيخ محمد ابن الامين محمد الامين ابن محمد المختار هذا الرجل الذي من ايات الله فيه ان الله - 00:18:40ضَ

انبغه في اقاصي افريقيا. ثم يأتي مهاجر للحج يريد ان يحج ثم يجد المقام في السعودية مناسبا له. ويبعث له الاسباب التي ترغبه في البقاء فيبقى فيكون عالما كان مغمورا في تلك البلاد. فصار اماما من ائمة المسلمين ونشر التوحيد ونشر السنة ونشر تفسير القرآن - 00:19:10ضَ

وعقيدة السلف بعد ان كان في تلك البلاد مغمورا وقد يكون فيها الان من العلماء من هم مثله لكن لم تهيأ لهم الاسباب. هذا الرجل كيف؟ هيأ الله له الاسباب. اذا رأيت في سيرته فتجد ان هناك فيه شيء - 00:19:40ضَ

امن في هذا الرجل. من الصلاح والصدق مع الله في سيرته. والعلم الرباني علم القرآن فسيرته نسبه اولا هو الشيخ محمد الامين كما ذكرنا لكم هذا اسمه وذكر الشيخ عطية سالم في ترجمته الشيخ عطية ابن محمد سالم. يا شيخ عطية سالم ايضا جاء مهاجرا من مصر. سبحان الله - 00:20:00ضَ

سير العلماء عجيبة. جاء مهاجرا من مصر لاجل فقط ان يفر الى بلاد التوحيد. وعمل لكسب العيش يريد فقط ان يكون في بلاد التوحيد ويكسب لقمة العيش. فصرفه الله الى العلم ومجالس العلماء حتى صار من علماء - 00:20:30ضَ

سبحان الله. لله حكمة. ووفقه الله من هناك جاء فيجد الشنقيطي ويتتلمذ عليه من ان لقيه الى ان مات الشنقيطي وهو معه. ملازمة تامة فتخرج به عالما جليلا من المدرسين في المسجد النبوي والمدرسين في الجامعة الاسلامية - 00:20:50ضَ

وفي قضاة المدينة ولهم مؤلفات قصته ايضا اخرى نخرج بها لان لها موظوع اخر المشكلة اذا دخلنا في اشياء اخرى الشيخ اي نعم محمد الامين ابن محمد المختار ابن عبد القادر - 00:21:20ضَ

ابن احمد ابن نوح الجكني من قبيلة قبيلة من قبائل حمير الحميري الشنقيطي كما ذكرنا في نسبة الى بلدة شنقيط وصارت على من على كثير من الناس. ففي القبيل النسب القبلي يقال الجكني. وفي النسبة البلدية يقال له ايش - 00:21:40ضَ

الشنقيطي وهذا اشتهر عليها كثير من علمائهم من علمائهم. آآ نشأ يتيما مات ابوه المختار محمد المختار. ونشأ في بيت اخوانه لان امه بنت عم ابيه. ابوه وابو امه ابن عم. يجتمعون في احمد نوح. احمد ابن نوح. او احمد نوح. احمد نوح - 00:22:00ضَ

نشأ في بيت اخواله وكان ابوه يقول ترك له مالا ودوابا فاعتنت به امه وكانت امرأة صالحة فاضلة عالمة والعجيب في هذه القبيلة في الدولة هذي في موريتانيا ان العلم في البادية العلماء في البادية الحاضرة - 00:22:30ضَ

ما هم علماء. فمن اراد طلب العلم رحل الى البدو. البدو الرحل. هؤلاء البدو الرحل. مع ابلهم خيامهم العلماء هناك. لانهم فروا الى البادية وانتشر فيهم العلم الحفظ. علم العربية والادب علم التاريخ والسيرة - 00:23:00ضَ

علم الفقه المالكي باتقان علوم متقنة علم القرآن والقراءات حتى رسم القرآن يعني ناس الان تتعلم القرآن يتعلمون القرآن يدرسه هذا مقرئ لاجل يتعلم كيف يقرأ القرآن على القراءة الشائعة في البلد - 00:23:30ضَ

هناك يتعلمون القرآن ورسم القرآن. انت الان اذا اردت ان تكتب ايات من حفظك ليس نقلا من المصحف تكتبها بما تعلمت من الاملاء الموجود العصري الاملاء ما تكتبها على رسم المصحف لانك لست متصورا لها - 00:23:50ضَ

بالرسم بل حتى لو كنت متصورا لها بالرسم تجد ان دخول هذا الرسم العثماني العثماني منسوب الى عثمان رضي الله عنه مصحف الام هم كانوا اذا حفظ القرآن درس الرسم القرآن. ليعرف هذه الاية كيف تكتب. تكتب كذا فهل فيها - 00:24:10ضَ

الف او ما فيها الف. يعني تقرأ بالف ولا تكتب فيها الالف. هذه مختومة بتاء مربوطة او تاء مفتوحة. يرجون رحمة الله راح تجده في المصحف رحمة تاء مفتوحة وهي كتابتها وهي تقرأ رحمة لكن يوقف عليها كما هي رحمة - 00:24:30ضَ

لان في قراءة رحمات هنا هذا الرزم كانوا يأتون به هؤلاء البدو ايش دفاتر وعندهم الواح خشبية. الصبي معه لوحة. معه حجر. منحوت ويعملون الحبر. الحبر كيف يعملونه الحبر؟ يحرقون اشياء؟ ثم يصبون عليها ماء وسكر - 00:24:50ضَ

يحرقونها حتى تكون ايش؟ لون اسود. ويجعلون فحم يعني. وماء وسكر الماء لاجل يصير حبر لون والسكر لاجل يجمد لان الفحم اذا اذا وظع ونشف تحتتت ذهب. فهذا يبقى ايش؟ حبرا. هذا لا يصنعونه الفقراء - 00:25:20ضَ

غيرهم يشتريه جاهزا يشتريه حبر. يعني اشياء ثم يجعلونه في الدواء. الدواة هذه ماذا يصنعون؟ اما الصعود من الاشياء التي تصلح يقلم له رأس او الريش الجيش الكبير يقلبون ظهر رأسها فيصبح كالقلم ولها منخورة تحتمل الحبر - 00:25:50ضَ

يغطها في الدواء ثم يكتب. يكتب ماذا؟ يقول له يكتب الف باء كذا الى اخره. ثم اذا تطورت وصار يكتب يكتبون له رسم المصحف. ثم يذهب اذا اراد ينتهي من ذهب غسلها يغسلها. هذي - 00:26:20ضَ

ما عندي الا هذي اللوحة. وكان العالم يسمونه المرابط العالم الذي يريد ان هل له الطلاب يكون في مكان معين ويرحلون عنده في البادية. مثل الان هو في هذا المكان في في الوادي الفلاني لانه مع ابله - 00:26:40ضَ

كذا يجلس يضرب خيامه ويأتونه يخيمون عنده. الفقراء ينفق عليهم ان كان اثريا والذين لا يستطيعون انهم يقولون لا يأخذون هؤلاء من من الناس شيئا. يعلمون لله. كما قال بعض الصالحين علم بالمجان كما - 00:27:00ضَ

انت بالمجان انه كان يأخذ كان فقيرا ويريد ان يأخذ على الحديث فرأى رؤيا في المنام ان احدا يقول لو علم بالمجان كما علمت بالمجان المهم الشيخ يقول حفظ القرآن على على - 00:27:20ضَ

حاله ثم تعلم رسم القرآن على خاله الاخر. ثم جهزته امه حفظ القرآن وعمره عشر سنين حفظ القرآن وعمره عشر سنين ثم جهز امه في مع عبد له وناقة وزودته بما يحتاج اليه من الطعام والمال ثم قالت ارحل الى العالم الفلاني رحل عمره ستطعش سنة - 00:27:40ضَ

فرحل وتعلم ولما رآه الشيخ نابغة كان عادتهم يقولون لا يعلمون الا فنا فنا تأتي تريد تتعلم النحو ما تأخذ غير النحو حتى تنهي المتن الذي تدرسه. تريد الفقه لا تأخذ اخر - 00:28:20ضَ

فلما رأوا بالشيخ النبوغ قال له انت اقرن. اقرن بين فنين يتعلم في النين وكان يقول من من شدة نهمه يقول مررنا في مسألة في في النكاح في كتاب اختصر حليل بخصوص الخليل في الفقه المالكي خليل ابن اسحاق المالكي رحمه الله له متن صغير اختصره جدا متن مقتضب جدا اذا تقرأه - 00:28:40ضَ

او بدون شرح لا لا تستطيع الفهم الا من مارسه فيعرفه اذا مارسوه مع الشروع فالشيخ يقول ذلك اليوم في باب النكاح لم لم يشفي او يوضح هذه الجملة. قال فعدنا بعد الظهر - 00:29:10ضَ

الى خيمة وجمعت الكتب وقلت للخادم ان العبد الذي معه آآ اوقد لي النار اوقد النار ويقول وكنت فاخذت اقرأ في الكتب وابحث لافهم هذه شروح خليل مختصر خليل كان يقول حفظت شروح خليل في الفروع يعني فروع الفقه. كلها غير هذي المسألة فيما بعد - 00:29:30ضَ

فرأيت انها بعد الزمان تفلتت مني لان الفروع تتفلت مثل ما قال القرافي رحمه الله في مقدمة مقدمة الفروق ذكر ان حفظ الفقه بفروعه يتفلت لا يمكن حصره فروع الفقه كثيرة - 00:30:00ضَ

لكن يقول حفظه بقواعده وضوابطه انفع تبقى تنزل القواعد على النظائر يقول فرأيتها تتفلت مني فنظمتها في ابيات في قصائد يعني ديوان نظم الفقه ذكر من ضمن في كتب من كتابه اظواء البيان ذكر في بعظ المواظع منها ابيات - 00:30:20ضَ

الشاهد يقول هذا في بداية هذا الكلام هذا فيما بعد اما قصة هذه في بداية الطلب يقول فلما رأيت اه قلت له يعني يقول فكنت اشرب الشاي الاخضر وابحث حتى صليت العصر - 00:30:50ضَ

العصر الى المغرب ومن المغرب الى العشاء ومن العشاء الى الفجر. يقول لا اصلي الا الفرائض. منهك في هذه المسألة. في مسألة في النساء في النكاح ما فهم عبارة ها الماتن فيها فلما ذهب رحمه الله - 00:31:10ضَ

والى اصبح الصباح العادة ان يذهب الى للشيخ يقول فلما فقلت فقلت للخادم لا توقظني نام بعد الفجر او قال بعد ما ارتفعت النهار. قال فاني قد اخذت حصتي. قال فيما بعد - 00:31:30ضَ

يقول لابنه عبد الله ابن الامين يقول لابني لو بحثت هذه المسألة لو جعلت ذلك في القرآن لاخرجت للامة علما جما. لو جعلت في القرآن يعني هذا الهمة التي كانت معه. وهو رحمه الله فسر القرآن في المسجد النبوي مرتين. والثالثة ما اتمه ومات - 00:31:50ضَ

ما اتموا والتفسير هذا تفسير القرآن بالقرآن اضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن او ايضاح القرآن بالقرآن مات فيه الى نهاية المجادلة او سورة المجادلة رحمه الله اتى بعلم جم ومع ذلك اخر ايامه يقول لا تشغلون - 00:32:20ضَ

بشيء غير القرآن. ولما اكثروا عليه قال في اخر السنة التي مات فيها في الحج. وهم في منى قال لا تأتون الا بخاري ومسلم لا يريد شيئا اخر. ووعدهم اذا رجعوا الى المدينة ان ان يقرأوا عليه البخاري ومسلم مات رحمه الله في الحج بعد الحج - 00:32:40ضَ

اربعة ايام كما سيذكر ان شاء الله تعالى يقول انتفعت ببعض شيخي قال لي يقول شيخه قال يا اه فلان ان العلماء يقولون اذا كان الانسان ذكاؤه ذكاء فطريا كبيرا - 00:33:00ضَ

يكون عليه فروض الكفاية تكون عليه فرظ عين وانت العلم عليك فرض عين الله في امة في هذه الامة لا تظنن ان ايش؟ انه فرض كفاية تقول اخذ منه ما يكفي ويحمله الباقي لا - 00:33:30ضَ

صدق رحمه الله هذه نعمة من الله ان يوفق العبد فطرة وجبلة من الحفظ والذكاء والصبر والصلاح وتهيئة الاسباب ثم يفرط هذا عدم شكر للنعمة. تصور شخص اعطاه الله ذاكرة. ونفسا قابلة. وذكاء يفهم - 00:33:50ضَ

به كلام الله وكلام رسوله وكلام اهل العلم. ووقتا يستطيع فيه ان يطلب العلم. وتوفيق من الله عز وجل انه فتح عليه ذلك ثم يترك هذه النعمة ويقبل على اللهو والباطل وتضييع له هذا عدم شكر - 00:34:20ضَ

كل النعمة يقول نفى عن الله بهذه الكلمة من شيخي هذا فاقبل بنهم يقول ونزعني الله كلمة محمد ابن حنبل الشنقيطي احد شعرائهم يقول لا تسؤ بالعلم ظنا يا فتى ان سوء الظن بالعلم عطب - 00:34:40ضَ

لا يزهدك اخي في طلب في العلم ان غمر الجهال ارباب الادب. اذا كان الجهال كثروا غطوا على ارباب ولهم جاه ومنزلة واصبحوا اهل الادب والعلم مغمورين يقول لا يزهدك هذا في العلم لا تنظر الى العلم هذه النظرة - 00:35:00ضَ

وللعلم انه علم يقول قد تجوع الاسد في اجامها يعني في بيوتها اجام اجمة حق يعني التي هم فيها والذئاب الغبس تعتام القتب تأكل الجلد من الجوع الاسد يجوع يموت جوعا - 00:35:20ضَ

وهو الاسد ملك الغابة والذئب الذي يضرب المثل فيه للرجل الشجاع والرجل العظيم قد يموت وقد يأكل ايش؟ القتب جلود القتل لا يجد شيئا يأكله ترئي النفس على تحصيله. مضض المرين ذل وسخط. يقول جرع نفسك على - 00:35:40ضَ

تحصيل العلم نجرأ ايش؟ مضغ المرين ما هو الذل؟ للاشياخ؟ والصغب الجوع؟ كن جائعا ولو وجدت انك تطلب العلم وانت جائع لا تجد شيئا عند ذلك يرفعك الله. والذل ما هو الذل؟ ليس الذل المهانة والذل للعلماء - 00:36:10ضَ

ان يأتي ويكون خلف العالم ومعه يطلب منه يسأله ويكتب ويزجره العالم يقول ابن حبان رحلت الى ابن خزيمة فاسأله واسأله حتى اضجره فقال له تف يا احمق او كذا فمسح وجهه وكتب تفل عليه - 00:36:40ضَ

هل نقصت من ابن حبان هذه؟ ها؟ ما نقصت منها رفعته فلما رأى منه ذلك ابن خزيمة اقبل عليه لكن لو كان غضب وترك هذا الامر ما انتفع. ابو سلم - 00:37:10ضَ

اما ابن عبد الرحمن ابن عوف لما رأى منه ابن عباس جرأة وكذا زجره فهجر ابن عباس قال وكان ابن عباس بس يحبسوا عني قال لو لو تلطفت بابن عباس لحصلت منه علما جما. ما تلطف - 00:37:30ضَ

هذه من من الفوائد شرع النفس على تحصيله مضض المرين ها ذل وسخط امن الذي يريد انه اذا من يوم يطلب العلم يحتاج الى من يحترمه. تعال يا فلان اهلا وسهلا ويمكن يعطيه. والا انصرف عنه. لا هذا مسكين - 00:37:50ضَ

ستذهب الايام واذا به بجهالته واذا غضب من الشيخ اذا اذا زجره عن شيء الشيخ مؤدب الشيخ مؤدب يؤدبك يعلمك يزجرك عن الشيء الغلط يمتحنك يصنعون اشياء مالكي بن انس كان عندهم مؤدب في المجد. يقول معنا ابن عيسى كنا في مجلس مالك كأن على رؤوسنا الطير - 00:38:10ضَ

يعني ايش؟ الذي على رأسه طير يحرك رأسه ما يحرك رأسه. يعني ما يحركه. من من يقول الشافعي كنت صفحوا الورقة في مجلس مالك رفعا رقيقا خشية ان يغضب. جاء هشام بن - 00:38:40ضَ

كان شابا ابن سبعطعشر سنة من اهل الشام ويظن ان مجلس مالك كغيره من المجالس فجاء وقال حدثني شاب سبعطعش سنة يأتي الى مالك عنده ابن القاسم وعنده عبد الله بن وهب وعنده القعنبي وعنده - 00:39:00ضَ

عن ابن عيسى وهؤلاء الناس الكبار لا يحيى لا يستطيع احدهم ان يرفع رأسه لمالك ويقول حدثني قال يا غلام العصا فجلدوه خمسة عشر حديثا هاي خمسة عشر صوتا تأديب. هذا هشام ابن عمار ما تركه. قال فخرج فبكى في الطريق - 00:39:20ضَ

طريق المسجد يبكي فلما خرج مالك واذا به يبكي قال مالك يا غلام ما لك يا غلام؟ قال او باعت امي نفقتها واعطتني اياها وقالت ارحل الى مالك ورحلت اليك من الشام وتظربني وتظلمني ولم - 00:39:50ضَ

قل شيئا قال ماذا يرضيك؟ قال تحدثني بكل صوت حديث قال اكتب فجلس مالك كمالك لا يحدث وهو قائم ولا وهو ماشي جلس فقال اكتب فحدثه ايش؟ خمسطعشر حديث مقابل اصوات ففرح هشام بن عمار - 00:40:10ضَ

قال يا شيخ، زد بالظرب وزد بالحديث ما دام كل حديث ما يخالف. صار هشام بن عمار. لكن لو صبر على هذا ما عرف. يصبرون. يقول احدهم رأيت احمد بن حنبل. اسمعوا الاسماء هذي - 00:40:30ضَ

رأيت احمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني وابو خيثمة هؤلاء اذا سمعت بهم في كتب الرجال ائمة الدنيا في وقته. في الحديث والرجال والفقه بعد وقفوا بعد على سارية - 00:40:50ضَ

بعد صلاة العصر وجلس جلس يزيد ابن هارون على سارية في مسجده احدثهم من صلاة العصر الى صلاة المغرب وهم قيام لم يأذن لهم بالجلوس ولم يجلسوا ينتظرونه يقول اجلسوا - 00:41:10ضَ

فجلس يحدث وهم قيام تصبر من العصر الى الى المغرب وانت من؟ احمد وهؤلاء الناس ومع ذلك ايش؟ في اليوم الثاني كذلك في اليوم الثالث كذلك لكن اذا قالوا حدثنا يزيد ابن - 00:41:30ضَ

هارون ليس اذا قالوا حدثنا واحد من ائمة الدنيا هذا الذي كان يخاف منه الخليفة قالوا للمأمون قالوا له اظهر انت تعتقد القول بخلق وقرآن اظهر مر الناس فليقولوا به - 00:41:50ضَ

قال ويحكم اظهر هذا القول ويزيد ابن هارون حي؟ قالوا وما ذاك؟ يزيد ابن هارون ارسل رجلا الى يزيد ابن هارون في واسط هناك. فقال قل له ان الخليفة يريد ان يظهر القول - 00:42:10ضَ

خلق القرآن. فدخل المجلس مجلس يزيد ابن هارون في الجامع. في وقت الاملاء فيه ثلاث مستملين. المستملي ما عندهم ميكروفونات تبلغ الصوت. استملي ثم الثاني ثم الثالث. يبلغون الصوت الى من في - 00:42:30ضَ

الناس فاذا قال يزيد ابن هارون حدثنا فلان الزهري مثلا قال المستبري حدثنا الزهري الثاني يقول حدثنا الزهري. الثالث يقول حدثنا الزهري. قال حدثنا سالم. قال حدثنا سالم. حدثنا الى اخر - 00:42:50ضَ

هذي طريقتي من كثرة الناس. فجاء الرسول الى يزيد ابن هارون ورسول الخليفة رسول الخليفة فناجاه فيما بين قال ناجه بينك وبينه. فقال له فيما بينه وبينه ان الخليفة المأمون يقرئك السلام ويقول انه يريد ان يظهر القول بخلق القرآن ويريد منك ان تؤيد هذا الشيء. فلما - 00:43:10ضَ

فمنه قال يا ايها الناس ان هذا الرجل يكذب على امير المؤمنين. يقول ان امير المؤمنين يريد ان ان الناس يقولوا بالكفر ويقول خلق القرآن هذا الرجل يكذب على امير المؤمنين اظربوه فقام الناس ظربا بالرجل فما رجع فلما جاء الى جلساء - 00:43:40ضَ

انا ما اقول لكم لا استطيع على هارون. فلما مات يزيد ابن هارون اظهر القول القرآن. فهذا ومع ذلك هذا يزيد ابن هارون كانت فيه طرفة وكان يجل احمد ابن حنبل هذا الذي يقف احمد ابن حنبل امامه الى المغرب - 00:44:00ضَ

فمرة في مجلس وفي الليل ظلمة فكانت به بيزيد ابن هارون الدعابة فقال اثناء لاحدهم قال فقدتك فقدتك يعني مثل كلمة عندنا الله ياخذك ها فقال فقدتك فقدناك يعني عسانا نفقدك هذي هي فتنحنح احمد بن حنبل قال ابو عبد الله هنا؟ قالوا نعم. قال الا اخبرتموني يعني - 00:44:20ضَ

ان احمد بن حنبل موجود ما مزحنا. توقير. توقير له. يجله. المهم هنا يقول مضض المرين ذل وسغب هذه لابد لما قالوا له كانت هناك كان فتى جاء الشنقيطي نعود الى - 00:44:50ضَ

مو الى يزيد ابن هارون الشنقيطي كان فتى حسنا شريفا في قومه عالما آآ ذا ادب عرف بالمروءة مكارم الاخلاق. فلما كانت هناك في في القبيلة فتاة يريدها الناس يريدها - 00:45:10ضَ

كانت حسنة جميلة. وكانت تنتظر الامين. محمد الامين. فلما طال عليه ولم يخطبها خطب خطبها احد التجار فتزوجت فجاءه اصحابه الذين يلومونه اجمل امرأة وشريفة وكانت بنت فلان وفيها الصفات. فقالوا لما تتزوج؟ يذهب النساء التي تليق بك تذهب - 00:45:30ضَ

فيقول في ابيات له دعاني الناصحون الى النكاح غداة فتزوجت بيض الملاح يعني الفتاة هذي لما تزوجت ينصحونه كابيات قزلية هم لما قالوا له لك ابيات هل كانت في الغزل وتركناها؟ حتى ما كان يحب ان تذكر. يقول ابنه عبد الله سمعت ان له ابياتا عند احد الناس - 00:46:00ضَ

جماعته فقلت اخبرني بها قال استأذن من ابيك انه لا يرضى. قال فاستأذنته فزجرني وقال دعها لا تنسبها الي كان يقول ايش؟ كما قال الشافعي ولولا الشعر بالعلماء يزري لكنت اليوم اشعر من لبيدي. الشافعي يقول هذا. ومع ذلك ما صبر الشافعي - 00:46:30ضَ

فرت منه بعض الابيات. الشنقيطي كذلك. يقول الشعر يزري بالعلماء خشيت ان يكون وصفا لي فتركه. هذا الرجل الذي ترك في ان ليس ذما انما تركه توقيرا للعلم رفعه الله بالعلم. من ترك شيء لله عوضه الله خيرا منه. ليس عيبا - 00:46:50ضَ

الشعر في العالم ليس عيبا. الايبا ان يكون مثلا ايش؟ يكون في سفاسف الامور لا. كان فيه رحمه الله اه اه بروءة صلاح ما كان يقول شعرا ساذجا او قبيحا يقول دعاني الناصحون الى - 00:47:10ضَ

انك نكاحي غداة تتزوجت بيض الملاح. فقالوا فقالوا لي تزوج ذات دل. خلوب اللحظ جائلة الوشاح في قصيدة الى ان يقول فيها فقلت لهم دعوني فقلت لهم دعوني ان قلبي من الغي الصراح ليوم صاحي - 00:47:30ضَ

في بعض من كتب عنه من العي الصراح. يقول هذه الاشياء تشغلني بها. بولي شغل بابكار عذاب ترى كأن وجوه كأن وجوهها ضوء الصباح ما هي هذه الاذكار المشغول فيها؟ اذكار العلم بدل اذكار النساء - 00:47:50ضَ

مشغول بابكار العلم عذارى ايضا وصفهن بهذا الوصف. ولي شغل بابكار عذارى كأن وجوههن فكأن وجوهها ضوء الصباح في بعض الروايات عنه كأن وجوهها غرر الصباح يعني غرة الصباح الاولى ابيت مفكرا فيها فتضحى لفهم الفدم خافضة الجناح ابيت افكر فيها حتى اخرجها فيصبح - 00:48:10ضَ

يفهمها حتى الفدم الفدم العجي ثقيل الفهم الفدم هو العيي ثقيل الفهم تصبح واضحة من كثرة ماء كما يقول يقتلها بحثا يقول لا اه اذا ما قتلت العلم لا تقل الا لا تقل به اه - 00:48:40ضَ

اذا ما قتلت العلم بحثا فقل به. يعني لابد ان يكون عن طريقة البحث التحقيق. المهم كان رحمه الله بحرا في العلم والادب وفي رحلته لما رحل بعد ما كمل - 00:49:00ضَ

لانه ولد سنة الف وثلاث مئة وخمسة وعشرين. ورحل الف وثلاث مئة وخمسة وعشرين اكبر من الشيخ ابن باز بخمس سنين. ان الشيخ ولد سنة ثلاثين. واصغر من الشيخ ابن ابراهيم. الشيخ ابن ابراهيم - 00:49:20ضَ

سنة الف وثلاث مئة واحدعش كم بينهم؟ خمسة وعشرين واحدعش ها بين واربعطعش طيب فهو اصغر من ابراهيم واكبر ابن باز ابن باز في السن وكان الشيخ ابن باز والشيخ ابن ابراهيم يجلونه اجلالا - 00:49:40ضَ

كبيرا المهم لما بلغ الى سنة آآ سبعة وستين الف وثلاث مئة وسبعة وستين يعني اتم اثنين واربعين في سنة اراد الحج فتجهز ورحل. الرحلة هذه مر بها على الابل. الرحلة على الابل حتى - 00:50:00ضَ

ثم ركب باعها في بعض البلدان لما خرج من موريتانيا بعض البلدان وقرب من السودان او تشاد اشترى اه باعوها واستأجر سيارة مع السيارات حتى وصل الى اه تشاد ثم الى السودان ثم الى اه سواكن في السودان ثم الى جدة واحرم بالحج - 00:50:20ضَ

مفردا هذه الرحلة عجيبة من شهر آآ جمادى الاول الى شهر ذي القعدة. الى واسط ذي القعدة. وهو في رحلة من شهر خمسة الى شهر احدعش هذه المدة ست شهور - 00:50:40ضَ

في رحلة لكن هذه الرحلة كل ما مر ببلد اجتمعوا له اهل البلد وعمل المحاضرات والدروس والاسئلة والفتاوى والتحرير يسمعون به سمعون به اذا انتقل الى البلد ابرق الى تلك البلد جاءهم لان ايام الحكم الفرنسي على آآ موريتانيا وما تابعها وهكذا ويكرمونه - 00:51:10ضَ

العجيب انه ذكر في هالرحلة هذي لما كتبها رحلته للبلد الحرام رحلة الحج الى البيت الحرام ذكرها وذكر ترفيه المسالس والعناء والفتاوى التي افتى فيها وتحرير الفتاوى والاقضية التي قضى فيها. الى ان ذكر شيئا عجيبا قال هو مررنا ببلد يقال لهم - 00:51:40ضَ

السواديد قال يعبدون الاشجار وثنيون يعبدون الاشجار ليس عليهم ثياب عراة الرجال والنساء النساء اتحرق الرؤوس وعراة ليس عليهم الا على الفرج ورقة بقدر الورقة يحطونها على فرجه على ذكر المرأة الرجل - 00:52:00ضَ

وعلى هني المرأة عراة قال ولا نعرف كلامهم مررنا بهم لم يتكلموا معنا ولم نتكلم معهم قال وسمعنا انهم يأكلون لحوم البشر. ما تحقق هذا الشيء وسمعنا انهم يأكلون لحوم الوجه. المهم - 00:52:20ضَ

في رحلة هذا رحمه الله حتى وصل الى السودان وذكر مجالسه مع اهل العلم وكذا ثم احرم قال واحرمت من جدة محرما محرما. لماذا احرم من جدة؟ مع ان جدة ليست ميقاتا - 00:52:40ضَ

حتى لا يأتي شخص ويقول والله هناك عالم احرم من جدة لان سواكن جدة خارج المواقيت خارج محاذاة المواقيت خارج محاذاة المواقيت. فمن اتى من سواك لا يمر بميقات لا بالسعدية ولا - 00:53:00ضَ

مرابغ فيأتي الى مكة هكذا. والذي لا يمر بميقات يأخذ محاذاة اقرب المواقيت اليه ما هي محاذاة اقرب المواقيت؟ اقربها فان لم يمر بميقاع اقربها يأخذ بمسافته فان لم يمر - 00:53:20ضَ

بميقات فيحرم من اقل المواقيت. جدة في هذه الحالة لمن اتى من من سواكن مباشرة الى جدة هكذا لا يمر بميقات فيأخذ حكم اقرب المواقيت جدة هي تكون بمكة في هذه الحاجة في هذه الحالة مناسبا يحرم منها - 00:53:40ضَ

لكن لو اتى من البحر من جهة من جهة السودان الجهة الشرقية او الجنوبية مع البحر فلابد ان يحاذي يلملم. فيكون في حكم محاذاة اهل اه اليمن. ياخذ حكمه اذا حاذه اذا اتى من جهة مصر في البحر فيكون حاله رابغ فياخذ حكم رابغ يحرم منه من محاذاته - 00:54:00ضَ

مؤلفة جدة ليست ميقاتا. لكن من اتى من جهة سواكن صارت له ليس حوله ميقات فيقرب اقرب ميقات اقل من ثمانين ثمانين اقرب المواقيت يأخذ حكمه. المهم رحمه الله رحل فلما حج حج مفردا لماذا - 00:54:30ضَ

لان المالكية يرون ان الافراد افضل من التمتع. ثم ذكر الادلة في كتابه هذا على تفضيل التمتع لانه يفضل المتمتع هلا عفوا الافراد ثم لما جاء يوم عرفة احرم بالاحياء احرم ولما جاء يوم عرفة - 00:54:50ضَ

صادف انه يقول كنا نسير فصادفنا مخيم ارتحنا في ظله. المخيم يقول للامير تركي السديري واخيه خالد السديري تركي أمير نجران وخالد أمير تبوك هاك الأيام يعني قال فاستظللنا عندهم واكرمونا غاية الاكرام رأوه عليه عليه سيم العلم. يقول الشيخ بكر ابو زيد تلميذه الشيخ ابو بكر من تلاميذه - 00:55:10ضَ

واخذ عليه علما يقول لم يأخذ عني في هذه البلاد احد هذا العلم الا انت وهو علم النسب. علم الانساب. الشيخ حتى علم الانساب يدرسها وله منظومة قديمة في علم اسمها خالص الجمان في انساب بني عدنان. سميته بخالص الجمان ذكر - 00:55:40ضَ

في ذكر انساب بني عدنان ثم يقول كان عمره سبعطعش سنة لما نظمه ثم دفنته لاني الفته بقصد ايش؟ منافسة الاقران. لما رأى ان النية وسط تخلص منه. قال فلامني اشياخي وقالوا لي بامكانك ان تجدد النية - 00:56:00ضَ

تخلص النية ويبقى العمل. لان هذي بامكان الانسان اذا اصلح نيته والعمل تام فيه منفعة يبقيه. لانه ليس هو عمل عمل باق ليس من الاعمال التي فعلها الانسان وانتهت مثل الطاعات صلاة صلاها رياء اعوذ بالله هذه ما نقول باقيات لكن شخص بنى - 00:56:30ضَ

مسجد رياء مثلا ثم ندم بعد مدة فهل نقول اهدم المسجد لانه بني على رياء؟ لا نقول ابقى المسجد اصحح النية وتوب الى الله مما مضى ويبقى لك الخير ان شاء الله. فهذا مثله - 00:56:50ضَ

يقول فكانوا يتحادثون هؤلاء الامراء في بعض شعر جرير فاشكل عليهم اعراب بيت من هو؟ ذكر لهم اعراب البيت فتعجبوا منه ثم ذكر لهم القصيدة كلها بمناسبتها وان القصيدة فيه جاء الاخطر للنصراني فلما رأوا منه ذلك واذا به بحر في العلم - 00:57:10ضَ

سير في في يوم عرفة هذا الكلام. فقالوا له اذا واخبرهم انه بعد الحج سيذهب الى المدينة بمسجد النبي عليه الصلاة والسلام. فقالوا اذا ذهبت الى المدينة فاذهب الى الشيخ عبد العزيز بن صالح امام الحرم والشيخ عبد الله بن زاحم الشيخ هؤلاء المشايخ اوصاهم الملك - 00:57:40ضَ

عبد العزيز رحمه الله ان اذا قدم احد من خارج البلاد ورأيتم ان فيه نفعا في العلم والدعوة الى التوحيد فتمسكوا به واخبروني كذلك الى ائمة الحرم المكي الامير ارسلوه الى الشيخ بن صالح والشيخ لانهم هؤلاء يفحصون العلماء ويعرفون العلماء فلما جاء الى المدينة - 00:58:00ضَ

كأن المشايخ عندهم وصلهم الخبر هذا البحر ما يترك. هو كان ناويا انه يحج ويزور المدينة ثم يرجع الى بلاده. اهل بلاده ينتظرونه العالم الجليل كان فيهم قاضيا وكان اماما كبيرا مفسرا فلما جلسوا معه - 00:58:30ضَ

آآ النظر في العلم واذا به ما يترك هذا. اخبروا الملك عبد العزيز. ابرقوا له. قال تمسكوا فقالوا كيف تسمع عن الوهابية؟ كان ذاك الايام القضية ليست سهلة. الوهابية الوهابية وكذا. قال والله نسمع عن الوهابية - 00:58:50ضَ

هم يكفرون كان صريح عن الشيخ يكفرون وعندهم كذا وعندهم كذا اللي يسمع عنهم فقالوا الوهابية لا تسمع كلامنا نعطيك كتبنا واقرأها انت رجل عالم وتعرفك فاعطوه في الفقه قالوا حنا حنابلة في الفقه خذ المغني - 00:59:10ضَ

وهذا اول ائمتنا هذا كتب ابن تيمية ابن القيم محمد ابن عبد الوهاب خذها واقرأها واطلع انت فلما قرأها قال والله ليس ليس هناك شيء يخالف ما انا عليه. هو الشيخ رحمه الله سلفي كما قال. قال انا كنت على عقيدة السلف وانا بالبلاد. بلاد - 00:59:30ضَ

يعني شنقيط ليش على قضية السلف؟ لان الشيخ رحمه الله معتني بالقرآن وكما قال لبعض الناس اذا جاءوه متعصبة المالكية وكذا قال انا ملكي خير منك اكثر منكم قالوا كيف انت؟ انت تفتي باشياء تخالف مذهب مالك قال انا اسير على منهج مالك باتباع الكتاب والسنة وانتم - 00:59:50ضَ

لا تجيرون على منهج مالك. تقلدون ومالك ينهى عن التقليد. مذهب الامام مالك في التوحيد والصفات ومحاربة البدع على مذهب السلف كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية المذهب لمالك والشافعي ها؟ والاسم لاحمد. ليش؟ لانه اشتهر ان المذهب السلفي هو مذهب الحنابلة - 01:00:10ضَ

مذهب الامام احمد اشتهر امام اهل السنة والجماعة. فاذا ارادوا في زمان فاذا ارادوا ان يقولوا مذهب السلف قالوا مذهب الحنابلة. غيرهم مذهب الخلف فاذا قال اشعري يقصد الخلف. واذا قالوا الحنابلة يقصدون السلف. لا يقصدون المسائل الفقهية. الفقه لا شافعي حنبلي مالكي الى اخره. لكن في العقيدة - 01:00:30ضَ

حتى قال شيخ الاسلام الهروي ابو عبد الله اسماعيل الهروي كان يقول آآ ابو اسماعيل ابن محمد الهروي شيخ الاسلام ابو اسماعيل محمد ابن عبد الله الهروي هذا اسمه خلطناه لكم ثلاث مرات ها؟ ايه - 01:00:50ضَ

كان يقول من لم يكن حنبليا فهو كافر. كيف كافر؟ ما يقصد الفقه الفروعيات. لا يقصد عقيدة كان لا تعرف عقيدة السلف في يوم من الايام اسمها الحنابلة عقيدة الحنابلة ما سواهم عقيدة ايش؟ الخلف - 01:01:10ضَ

شعرية كذا الى اخره. فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية المذهب مذهب مالك والشافعي والثوري والاسم لاحمد عقيدة الشافعي عقيدة مالك هي عقيدة احمد. لكن يقال لها ايش؟ مذهب الحنابلة او مذهب السلف. فالشيخ رحمه الله نشأ على هذا فلما - 01:01:30ضَ

واذا هذه البلاد التي تصلح له. بلاد النبي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. بلاد التوحيد والسنة وتعظيم القرآن فرغب المقام. فلما اخبروه انهم ان الملك يرغب ان ان يقيم قبل. واعطي الجنسية - 01:01:50ضَ

وقالوا قال ادرس التفسير احب ما اليه التفسير فبدأ في التفسير في في المسجد النبوي. من سنة سبعة وستين سنة الهجرة مجيئه الى ان مات وهو في المدينة لكن في فترة راح الى الى الرياظ ففسر القرآن في - 01:02:10ضَ

مدينة مرتين والثالثة لم يتمهم. لما وصل سنة سبعين او واحد وسبعين وفتح المعهد العلمي في الرياض طلب الى الرياظ طلبه الشيخ محمد ابراهيم. فترك اهله في المدينة ورحل الى الرياظ للتدريس - 01:02:30ضَ

استقدمه المال فوكل اليه غير دروس المعهد في الاصول والتفسير لذلك تلمذ عليه في المعهد العلمي المشايخ الكبار الشيخ ابن عثيمين لما رحل الى طلب المعهد العلمي في الرياض يقول دخل علينا الشيخ محمد يقول دخل علينا اعرابي في المحاضرة في - 01:02:50ضَ

في المعهد العلمي رجل اعرابي ان الشيخ ما كان يعتني بلباسه اهداهم الملك فيصل شوت رحمه الله اذكر وكانت هكذا عليها هذا الزري فظن الشيخ انها ذهبت وتؤمن ورعه فقصها وخاطها - 01:03:10ضَ

فلما جاء في اليوم واذا بيلبس الثوب هكذا ما يبالي في لباسه. يقول الشيخ بكر ابو زيد كان شيخنا لا يبالي ماذا يلبس. قد يلبس حذاء واحداهما حمراء والثانية خضراء. وكان لا يبالي في شيء لا يعرف العملات. لا يفرق بين عملة الريالات الخمسة والعشرة - 01:03:30ضَ

اه او كذا ما يقبضها ياخذ النقود ويعطيها عطية سالم ينفق على اهله لما كان ابناؤه صغارا وعلى الطلبة فاذا انا فانفق على اهلي قال تصدق بالباقي. جاهد. قال اتيت من البلاد. يقصد الشنقيط ومعي كنز - 01:03:50ضَ

قال ما هو؟ قال القناعة. ما تفنى. ولو اردت الدنيا لاتتني. صدق لما كان في بلاده هناك. لو اراد الدنيا لانه كان في منزلة عالية جدا. كان الناس يتقاضون اليه. واذا اصدر قضاء نفذته الحكومة الفرنسية مباشرة - 01:04:10ضَ

لان كان مستعمرة فرنسية ويريدون يتمنون وكان هناك لجنة الدماء كان عضو فيها لا من القتل الا في لجنة كان من اعضائها الشيخ. يعني في القتل فالشيخ كان زاهدا في الدنيا - 01:04:30ضَ

ثم بعدما كبر ابنه عبد الله قال اذا اذا قبض الراتب اعطاني قال انفق على اهلها واتصدق بالباقي. فينفق عليه يتصدق بالباقي ما هو مثل حالنا اذا جانا السائل نحسب الثاب ونعطيه كذا وهو سائل - 01:04:50ضَ

يجب علينا عطاءه ان كان صادقا محتاجا. او يقول لا يبقي شيئا. وكان لا يقرظ قرضا اذا جاء مستحق اعطاه. قال له ابنه يا ابي لماذا لا تقرض؟ قال ان كان هذا المستقرض صادقا اعطيناه. ولا نريد - 01:05:10ضَ

نعطيه عطا وان كان ما معنا شي ايش نقرض منين؟ وان كنا محتاجين الى الشيء انفقنا على انفسنا فكان عنده ايش عطا ما هو ما هو ارظ كان كريما الناس في بيته بيته يقول بيته في في المدينة شعبي من - 01:05:30ضَ

اه خشب وكذا لكن دورين الاسفل للضيوف والطلاب والاعلى لاهله لكل من اتى من من بلاد شنقيط عند قريبنا من هو قريبهم؟ الشيخ محمد الامين ظيوف في بيت ولما كان في آآ في آآ في الرياض مدة التدريس كان في الرياض فترة الدراسة فاذا آآ جاءت الاجازة رجع الى المدينة الى اهله - 01:05:50ضَ

اكمل دروسه في المسجد النبوي. في التفسير. هناك في بيته معه الطلاب معه الطلاب ينفق عليهم ويدرسون في المعهد ويدرسون عنده في البيت يدرسهم وفي المسجد. الشيخ محمد ابراهيم لما - 01:06:20ضَ

اتى اسند اليه تدريس الاصول وكبار الطلبة في الاصول قال اتى من هو اولى مني هو اولى في تدريس الاصول منه شيخ محمد بحر من بحور العلم. بحر الاصول في النحو في الفقه ناهيك في الفقه في العقائد - 01:06:40ضَ

وكان جامعة تخرجوا منه في هذه العلوم في التفسير في الحديث في علوم الحديث لكنه احتاج الى من يساعده على هذه فاستقدم بعض العلماء واوكل اليهم من ضمنهم الشنقيطي اوكل الى علم الاصول - 01:07:00ضَ

ويقول هو اولى مني بهذا. وهذا من فضل العالم مهما علا كعبه اذا اتى من هو اخص منه تخصصا اعطاه يذكر ان ان الشيخ عبد العظيم المنذري رحمه الله كان في - 01:07:20ضَ

في مصر وكان يحدث مفتي كان في في مصر فلما قدم الشيخ عز الدين ابن عبد السلام او العكس عبد العظيم كان في في الشام. ليحدث ويفتي في الشام. فلما - 01:07:40ضَ

الى مصر واذا بها الشيخ عز الدين ابن عبد السلام. الفقيه. فقال لا افتي فيه بلد فيها الشيخ عز الدين. لانه اعلم بالفتية مني. الشيخ عز الدين ابن عبد السلام كان يحدث ويفتي. فلما قدم الشيخ عبد العظيم - 01:08:00ضَ

قال لا احدث في بلد فيها عبد العظيم. فانه اعلم بالحديث مني. او نحو هذا الكلام الشيخ محمد ابراهيم جرى على هذه القاعدة. المهم انه رحمه الله كان آآ معتني بالطلبة - 01:08:20ضَ

تألفهم ويعطيهم كتب له ابن اخته من الشنقيط اهل اهل الشنقيط ينتظرونه يعود فعرفوا انه لن يعود فكتب له ابن اخته من هناك يقول له اني اريد ان ادرس الاصول ولم اجد من يعلمني ويحرره لي. قال اقدم فان اتيت اليك هل تعلمني - 01:08:40ضَ

الوصول قال عجل كتب اليه ان عجل بالمجيء. فلما اتى اخذ يجلس عليه نظم سلم الوصول مراقي عفوا مراقي السعود مراقي الصعود لعبدالله العلوي ابراهيم العلوي مع شرحه له فلما قال لا لا بد ان تكتب - 01:09:00ضَ

قال ما عندي وقت الشيخ مشغول في تفسيره وفي كذا وكانت بعض الكتب تطبع قال ما عندي وقت درسه اول الابيات ويملي عليه الشرح املاء فقال لا لا بد ان تكتب لي او تمهلني ان اكتب قال ما عندي وقت ادرس في ومعه في - 01:09:30ضَ

في الرياض فقال انا لن لما جاء في اليوم الثاني يريد ان قال لا لن ادرس حتى تكتب لي او يا علي قال الشيخ انت يعني انا ماني خسران شيء انت اللي خسران قال لا انت الخسران قال كيف انا الخسران - 01:09:50ضَ

قال اذهب واتركك. قال انت الخسران. قال لا. انت الخسران. قال كيف؟ قال انا ابن اختك وابن عمك ولما كتبت لك انت تعلمني قلت تعال. والان تقول لي لا. وانا لا اشترط ان اكتب - 01:10:10ضَ

ان يكون مكتوبا. قال فقال نعم. قال فاصبح يكتب لي الدرس. مذكر. واحيانا يملي عليه. اذا ظاق عليه الوقت يملي علي هذا احمد ابن احمد ابن اخت الشيخ لما مات الشيخ كان عنده - 01:10:30ضَ

دفاتر في عشر دفاتر او نحوها في الشرح هذا فطبعها في كتاب سماه نثر الورود في شرح مراقي الصعود. كتاب من احسن الكتب. لكن الشيخ كان يكتبه لهذا. في فوات في اشياء ما شرحها الشيخ. اه ما ما - 01:10:50ضَ

سبعة الاول غير مكتوب لانهم ما كانوا والثاني وفي اثناء في اثنائه لعل في باب النسخ او نحوه آآ ما كان يقول شغلنا بطبعه او بتصحيح كتاب دفع ايهان المجاز - 01:11:10ضَ

عن اه دفع ايهام الاضطراب عن اهل الكتاب لما طبع او كتاب اخر اللي هو اه اه منع جواز المجاز في المتعبد او في المنزل للتعبد والاعجاز يعني القرآن احد الكتابين ذكر نسيت الان انا - 01:11:30ضَ

يقول شغلنا بتصحيحه. فكان الشيخ يلقي الدرس ولا يكتبه لي وانا شغلت معه بالتصحيح. لما جاءت بروفات الطبع من مصر شغل معها يقول هذا ما كتبناه لكنه كتبه هذا احمد من مما علق علق في ذهنه من - 01:11:50ضَ

من الدروس السابقة طولنا بالوقت ها طولنا عليكم انت تقولها وتقول لا انا ما ادري يعني انتهى الوقت او ما انتهى يعني ايه زين تراه مجهز وما عنده شيء دفع المجاز ها؟ والناس طيب المهم يعني نختصر سيرة الشيخ حتى - 01:12:10ضَ

ما نقطعها قطعا نأتي الى عليها. الشيخ له مؤلفات من اعظمها كتابه اظواء البيان. فتح من الله فتح على هذا. اظواء البيان الشيخ اه قال في ايضاح القرآن بالقرآن. لان تفسير القرآن على انحاء. احسنها تفسير القرآن بالقرآن. ثم تفسير القرآن بالسنة. ثم تفسيره باقوال السلف ثم بلغته - 01:12:40ضَ

العرب تفسير القرآن بالقرآن المواضع التي جاء تفسيرها في موضع اخر الاية التي بيانها في موضع اخر ما هو؟ كذا؟ فلذلك الايات التي ليس لها تفسير في القرآن يعني يتركها الشيخ - 01:13:00ضَ

او الايات التي مر سبق وذكرها يتركها. لذلك ما تجد كل ايش؟ التفسير كاملا. تجد ايات يا شيخ لماذا؟ لانها ليس لها تفسير القرآن بالقرآن انما تجده في تفسير القرآن بالسنة او باقوال الصحابة. لان الصحابة تلقوا القرآن كله عن النبي - 01:13:20ضَ

وسلم. تلاوة تعليما وتفسيرا. هذا الصحيح انهم فسر لهم القرآن كله. فهذا تفسيره في ذلك وله كتاب دفع ايهام الاعتراظ عن اي الكتاب. اه الاضطراب عن اي الكتاب. سببه ان سائلا سأله - 01:13:40ضَ

عن ايتين قال فيها تعارض فاجابه الشيخ يقول الشيخ عطية سالم فلما رجعنا قلت يا شيخ هل تعرف كتابا فعلا في يجمع الايات التي ظاهرها يوم انها متعارضة؟ قال لا. قال ليتك تؤلف لنا. قال سافعل فالف. كتب الكتاب هذا - 01:14:00ضَ

مطبوع من انفع الكتب. وكذلك منع جواز المجاز. هذا الكتاب تجده اكثر كتب الشيخ في في القرآن كأنه رجل قرآني كما يقال. وهي كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية لما حبس اخر عمره. واعتكف - 01:14:20ضَ

القرآن يقول ندمت على ما ضيعت من وقتي بغير القرآن. الشيخ رحمه الله كذلك. اخر ايامه لا لا اسئلة تفسير قرآن ولما ارادوا منه قال ائتونا اذا رجعنا الى المدينة فاتونا بايش؟ بصحيح البخاري ومسلم بل ترك - 01:14:40ضَ

فتي بغير النص صار لا يفتي الا بالنص فيها نص يفتي فاذا كان جاءوه مسألة وفيها سألوه عن مسألة فيها نص؟ قال بالنص واذا ما فيها نص فيها كلام علماء واجتهادات؟ قال لا اعلم. فاذا الحوا عليه قال لا ادخل في ذمتي شيء - 01:15:00ضَ

قال مالك كذا. قال الشافعي كذا. قال احمد كذا. قال يعطيك. مثل ما يقولون في هالوقت هذا برنت بالاقوال ثم تذهب. ليس لقصور علمه لا لانه لا يريد ان يلقى الله بايش؟ على القول بغير عليه القول عليه بغير علم. رحمه الله - 01:15:20ضَ

وفي كتابه هذا البيان في احكام القرآن يعني حرر احكام الحج تحريرا بديعا وحرر احكام الطلاق تحريرا بديعا. ومسائل كثيرة في البيوع والربا. مسائل وتحريره وفي النكاح. واحكام ففيها يأتي مواضع ويحرر رحمه الله من كتبه مذكرة الاصول مذكرة الاصول لما درسوا الاصول - 01:15:40ضَ

رحمه الله آآ طلبوا منه ان ان يلخصها او ان يوضحها فحولها الى آآ معنى من واظح مذكرة الاصول اه اصول روضة الناظر هي على روضة الناظر درس روضة الناظر طريقة انه يأتي بمقطع من اه اول - 01:16:10ضَ

الفاصل ثم يبين اقوال المصنف ثم يبين الراجح منها ويوضحها ويقسمها ويحسن التقسيم آآ كذلك آآ رحمه الله من كتب رحلته في الحج الى غيره لا نطيل في في هذا لكن آآ من احسن ما في ينبغي ان يؤخذ منه - 01:16:30ضَ

الصبر على العلم صبر على التعليم زهد في الدنيا واعراضه عنها اعراضا كليا كثرة صدقاته حرامي ومروءته كان شهما ذا مروءة يأنف من ان يكون بينه وبين احد شيء يترفع عنها حتى فيه له - 01:16:50ضَ

يقول فيها رحمه الله آآ في آآ تركه لمراعاته او مجاراة السفهاء حصل ان في بلادهم لما كان في بلادهم اناس آآ شخص هاجى شخصا الشيخ كانت له قصيدة ورد عليه بعض الناس - 01:17:10ضَ

قال انك لحنت فيها بين الشيخ انه ما لحن فيها ما فيها لحن والصواب كذا وكذا فكأن هذا الرجل فيه حسد للشيخ من ايام ما كان هناك حصل ان شخصا هجر - 01:17:30ضَ

ذلك الشخص فقال هذه القصيدة التي فيها هجاء هذه من محمد الامين وقال انه هجاني فقال انا والله ما جيت انا الذي يهجوني ما اهجوه. فكيف اناس يتهاجون فيما بينهم؟ فقال في في قصيدة اللهو اه - 01:17:40ضَ

آآ يقول وتم آآ وتمنعني من ذاك نفس في بعض ابياتك وتمنعني من ذاك نفس عزيزة غلا سعرها في السوق يوم كساده السوق كاسد لكن نفسي عزيزة ما ادخلها في هذه المتاهات. تهاب الخنى والنقص في كل موطن وقلب يقويها - 01:18:00ضَ

بشدة يعني قوته. اذا هذا القلب قوي يشد على هذه النفس العزيزة. يقويها يبعد بها عن الخنى وعن السفاسف الامور وعن النقص في كل موطن يرفع نفسه عنه في كل موطن كما قال ابو الاسد الدؤلي واني ليثنيني - 01:18:20ضَ

عن الجهل والخنا وعن شتم ذي القربى خلائق اربع حياء واسلام وتقوى وانني ها كريم ومثلي قد يضر وينفع خلائق اربعة اخلاق تمنع من ايش؟ من الجهل. حياء وتقوى واسلام. واني - 01:18:40ضَ

كريم ومثلي قد يضر وينفع. قد اقول شائك في الشخص كلمة فتظره فلا اريد ان اظره. المهم انه رحمه الله كان وكان من فيه الزهد في الدنيا اهداه الامير عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن اخو الملك عبد العزيز اهداه بيتا - 01:19:00ضَ

في الطائف فرده وقال يكفيني انا عندي بيت في المدينة يكفيني فرد يقول وكان ابنه كان ابي يأبى ان يقول يا ابتي نحن كل سنة نذهب الى مكة في رمضان وفي الحج يعني فنحتاج الى بيت فيقول لا يكفينا بيت في المدينة - 01:19:20ضَ

يكفينا يقول وفي يوم من الايام ونحن في مكة في ايام الحج استأجرنا في مكة فجاء صاحب البيت في الليل قال اخرجوا قال فبحثنا نبحث ليست كالان شقق مفروشة وفنادق يذهب يؤجر لا يحتاج ان يستأجر البيت - 01:19:40ضَ

لمدة شهر لمدة كذا. قال فعند ذلك عزم ابي على شراء بيت لهذه الحاجة طول ما كنت لما تزوجت سكنت في بيت مستقل فكان ابي ينفق علي عبد الله يقول هذا الكلام ينفق علي انفاقا قليلا لا يكفيني انا واهلي - 01:20:00ضَ

يعني كأنه يتبسط ويريد يتبسط من راتبه يقول ويعطي الغرباء والطلاب اكثر مما يعطيني وانا يقول كذا يقول فشكوته يعني بعض اقاربه يعني لو يقول فقال لي عبد الله والمختار مختار ابنه محمد المختار دكتور في - 01:20:20ضَ

ابناءه الان في الجامعة جامعة اسلامية في المدينة عبد الله في له درس في المسجد النبوي في التفسير عبدالله الامين وكان في الجامعة في قسم والمختار في الاصول. في جامعة طيبة في قسم الاصول محمد المختار. ابن محمد الامين ابن محمد المختار. فكان - 01:20:40ضَ

انا يقول انا لا لا اعطي عبد الله هو المختار المال لان المال يفسد الرجال يقول يفسد الرجال يحولهم الى ايش ادعى فكان يؤدبهم حتى في ايش؟ في النفقة ينفق عليهم بما يحتاجون يعني ليس - 01:21:00ضَ

كان يقتل عليه لانه يعطي الغرباء يعطي يقول يعطي الغرباء والطلبة ويتركنا المال يصرفه عليهم. فكان زاهدا رحمه الله زهدا المهم ان متى توفي في السنة التي كان في اه حج فيها سنة ثلاثة وتسعين من الهجرة اه مرض - 01:21:20ضَ

وكان اهله حريصين على ان لا يحج ابناؤه واقاربه احمد هذا وابنه المختار وكان شابا صغيرا كانوا قد حرصوا على انه لا يحج هذه السنة لانه مريض والحج متعب وفيه يعني اشياء قال فلما كان هناك اجتماع في مكة - 01:21:40ضَ

هيئة كبار العلماء او رابطا العالم الاسلامي قبل الحج. فلما ذهب يحج الاجتماع وهو مريض الشيخ اه عزم على الحج هذه السنة ما رجع. فجاء الخبر الى اهله وابناءه ان - 01:22:00ضَ

الشيخ عزم ان يبقى الى الحج سنة ثلاثة وتسعين. فحاولوا به وقال لا تحاولوا لا تحاولوا. الحج حاج. فحج يقول محمد الخضر الناجي من اصحابه من تلاميذه يقول كنت معه في يوم جمع - 01:22:20ضَ

ليلة جمع مزدلفة في دفعوا من عرفة الى المزدلفة قال فنمت فرأيت في المنام ان النبي صلى الله عليه وسلم مات قال ففزعت واتيت اليه ورفعته عن وجهه فاذا هو - 01:22:40ضَ

رجل غير النبي صلى الله عليه وسلم اسمه محمد النبي محمد مات لكن يقول ليس هو النبي يقول فقصصته على الشيخ في اليوم الثاني فقال من قال لك انه ليس محمد؟ النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال ليس الصفات التي فيه. التي عرفناها من صفات النبي - 01:23:00ضَ

قال فانقبض الشيخ. فقلت لما انقبض الشيخ هذا قلت يا شيخ اظغاث احلام قال لا اليست هم اوقاف احلام لكن يصير خير. فلما انتهوا من الحج متى ينتهي الحج؟ في الثالث عشر. ذهب اليه - 01:23:20ضَ

الى مكة يوم السابع عشر مات. وكان الشيخ عبد العزيز بن باز موجود في ذلك صلى عليه في المسجد النبوي الشيخ في المسجد الحرام الشيخ عبد العزيز يوم يوم الجمعة ودفن يوم الخميس قبض يوم الخميس ودفن - 01:23:40ضَ

في المعلاه التي دفن فيها الشيخ ابن باز فيما بعد والشيخ ابن عثيمين وهو من اهل المدينة لكن اراد الله به هذا الشيء بعد الحج يقول اه ويوم الاحد امر الملك - 01:24:00ضَ

بالصلاة الغائب عليه في المسجد النبوي. يقول الشيخ عطية سالم فلما صلينا العشاء صلى بنا الشيخ عبد العزيز بن صالح فقرأ في في الركعة الاولى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس - 01:24:20ضَ

الى اخر السورة. في الركعة الثانية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. فلما صلينا العشاء صلى عليها اتيته صلى على الشيخ قلت يا شيخ انت انت قاصد القراءة بهذه الايات ان جنازة الشيخ انا نصلي على الشيخ؟ قال لا والله دخل - 01:24:40ضَ

قلت انا لا ادري ماذا اصلي اقول فخطر ببالي هذه الايات فقرأته. فهذه ان شاء الله من علامات القبول عند الله عز وجل. نسأل الله تعالى ان يتغمده برحمته. وان ينفعنا بعلومه وان يخلف عن امته خيرا. وان - 01:25:00ضَ

بهؤلاء الاولياء الصالحين انه جهد كريم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:25:20ضَ