Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى وقال الله واعلموا ان ما غنمتم من شيء فانه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. فلما اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

بني هاشم وبني المطلب سهم ذي القربى. دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ذا القربى الذين جعل الله لهم سهما من الرؤوس. بنو هاشم وبنو المطلب دون غيرهم. وكل قريش ذو قرابة وبنو عبد شمس مساوية بني المطلب - 00:00:20ضَ

في القرابة هم عن بنو اب وام وان انفرد بعض بني المطلب بولادة من بني هاشم دونه فلما لم يكن السهو لمن انفرد بالولادة من بني المطلب دون من لم تصبه ولادة بني هاشم منهم - 00:00:40ضَ

انما اعطوا خاصة دون غيرهم بقرابة جذم النسب مع كينونتهم مع المجتمعين في نصر النبي صلى الله عليه وسلم وقبله وبعده. وما اراد الله جل ثناؤه بهم خاصة. ولقد ولدت بنو هاشم في قريش. فما اعطي منهم - 00:01:00ضَ

احد بولادتهم من الخمس شيئا وبنوا نوفل مساوية. مساوية في جذم النسب. وانما انفردوا بانهم بنوا بنو ام دونهم. هذا مثال اخر لما ورد في النصوص خرج المخرج العام لكن دلت السنة على ارادة الخصوص له. نزل عاما لكن دلت السنة خاصة على انه يراد - 00:01:20ضَ

في الخاص. ما بعد الاذان ان شاء الله نكمل هذه الاية فيها ان الخمس لذوي القربى. ذوي قرباء النبي صلى الله عليه وسلم. وقريش كلهم اقارب لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى. قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يكن بطل من بني - 00:01:50ضَ

اطلب من قريش الا وله من رسول الله صلى الله عليه وسلم قرابة. كل قريش اقارب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والاعياء الان فيها لذي القربى فهذا الاطلاق هل يراد به ان جميع قريش يدخلون في هذا امر اخر سيأتينا ان شاء الله تعالى - 00:02:15ضَ

هناك قرابات ووشائج قرابة للنبي صلى الله عليه وسلم خارج قريش ايضا. هل يقال كل اقارب الرسول صلى الله عليه وسلم داخلون في قوله وذي القربى يقول الشافعي فلما اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني هاشم وبني المطلب تحديدا - 00:02:35ضَ

سهم ذي القربى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ذا القربى المقصودين بنو هاشم وبنو المطلب. نعيد ما قلناه في بعض الناس قد يخلط بين بني المطلب وبني عبد المطلب لا المطلب غير عبد المطلب. فبنو المطلب هم - 00:02:55ضَ

بنو المطلب بن عبد مناف بن قصي بن كلاب. الرسول صلى الله عليه وسلم اسمه محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم ابن عبد مناف يلتقي المطلب مع يلتقي هاشم والمطلب في عبد مناف فهو - 00:03:15ضَ

ما اخوان هناك ايضا عبد شمس جد بني امية اخوهما اخو المطلب واخوه هاشم. فكلهم ابناء عبد مناف. النبي صلى الله عليه وسلم اعطى بني المطلب وبني هاشم فقط. فدلت سنته ان المراد بذوي القربى - 00:03:35ضَ

قسما معينا من اقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى الذين يلتقون معهم في عبد مناف لم يعطهم كلهم. وانما اعطى بني المطلب واعطى بني هاشم ولهذا لما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم قسم في بني هاشم وبني المطلب - 00:04:05ضَ

انطلق جبير ابن مطعم وهم بني نوفل. وعثمان بن عفان وهو من بني عبد شمس من بني امية رضي الله عنهم اجمعين فقال يا رسول الله هؤلاء اخواننا من بني هاشم لا ينكر فضلهم. يعني مكانك الذي وضعه الله به منهم. النبي صلى الله عليه وسلم بني هاشم - 00:04:25ضَ

ارأيت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا؟ لان الجميع من النبي صلى الله عليه وسلم منزلته واحدة كلهم يلتقون في عبد مناف اعطيته وتركتنا او منعتنا وانما قرابتنا وقرابتهم واحدة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انا انما بنون - 00:04:45ضَ

هاشم وبنو المطلب شيء واحد هكذا وشبك بين اصابعه. عليه الصلاة والسلام. بنو المطلب لن يفارقوا بني هاشم لا في فاهلية ولا في اسلام. ولهذا لما حصر بنو هاشم في الشعب دخل معهم اخوانهم من بني المطلب. اما - 00:05:05ضَ

من بني عبد شمس وبني نوفل فما يزوهم وصاروا مع قريش ضدهم. ولهذا قلنا ان ابا طالب دعا عليهم لان جميع اخوة كلهم يلتقون في عدد منافع جزى الله عنا عبد شمس ونوفل عقوبة شر عاجل غير اجل لماذا خصهم؟ اخواننا كلنا نلتقي في عبد مناف - 00:05:25ضَ

وتركونا واتجهوا الى بقية قريش. ودخل معنا بنو المطلب. هذا ماذا على بني المطلب؟ لان بني المطلب كانوا مع بني هاشم في حصن صار الشعب. لهذا قال الشافعي كل قريش ذو قرابة وبنو عبد مساوية بني المطلب في القرابة. لماذا - 00:05:45ضَ

ذكرنا هم معا بنو اب وام وان انفرد بعض بني المطلب بولادة من بني هاشم دونهم يعني بعض بني مطلب انولد اه بينهم بين بني هاشم علاقات صار فيهم ولادة لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينظر الى هذا. قال فلما لم يكن السهم لمن لمن انفرج - 00:06:05ضَ

ولاية من بني المطلب دون من لم تصبه ولادة بني هاشم منهم. يعني بنو مطلب منهم من كان لاوصلت زواج في بنيها واخرون عند المطلب لا صلة لهم ومع ذلك اعطى النبي صلى الله عليه وسلم ما لهم صلة ببني هاشم ومن لا صلة لهم. اذا اعطاهم من اي ناحية اعطاه - 00:06:25ضَ

ومن جهة جذم النسب. يعني اصل النسب. قال دل ذلك على انهم انما اعطوا خاصة دون غيرهم بقرابة جذم النسب معكم وعن مجتمعين في نصر النبي صلى الله عليه وسلم بالشعر. يعني لما حصلهم كفار قريش وقبله وبعده. لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يفارقونا - 00:06:45ضَ

وما اراد الله جل ثناؤه بهم خاصا. ثم قالوا ولقد ولدت بنو هاشم في قريش فما اعطي منهم احد. هناك علاقات في زواج بين بني هاشم وبين قريش ما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم من لهم هذه العلاقات من قريش. ما اعطاهم من الخمس شيئا - 00:07:05ضَ

ابو نوفل مساوية في جذم النسب ايضا. لما ذكرناه. وان انفردوا بانهم بنوا ام دونهم. هذا مثال على ان الله تعالى ذكر القرابة عموما. وان لقرابة النبي عليه الصلاة والسلام نصيبا من الخمس. ثم ان النبي - 00:07:25ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وضح بسنته المقصود المقصودين من اقاربه تحديدا. والخمس تكلم اهل العلم فيه بعد النبي صلى الله عليه وسلم. فمنهم من يقول ان هو والشعيرة ان الخمس باقي في بني مطلب وبني هاشم. ابو حنيفة له رأي آآ غريب رحمه الله تعالى يقول ان - 00:07:45ضَ

سقط بموت النبي صلى الله عليه وسلم. فليس لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم اي شيء نهائيا. ويبقى الاسهم الاخرى فان الله وللرسول ولي ذي القربى واليتامى والمساكين من يقول صارت ثلاثة اقسام فقط. اما القرابة فبموت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:05ضَ

سقط نصيبهم وهذا الحقيقة رده كثير من اهل العلم قال هذا غير صحيح. انت تعلم ان بني هاشم حرم عليهم حرمت عليهم الصدقة. فعوضوا بالخمس. يعني الواحد منهم لا يجوز ان يأخذ من الزكاة. فعوضوا بالخسر - 00:08:25ضَ

فاذا قيل ليس لهم نصيب في الخمس ولا يعطون منا الزكاة ماذا يفعل الفقير منهم؟ هذا راشق الاسلام رحمه الله تعالى انهم اذا منعوا من الخمس او مثل الوضع الحالي الان لا يوجد خمس اصلا. لان الخمس يأتي مع الجهاد مع الغنائم مع اه هنا يكون الخمس. رأى شيخ الاسلام في هذه الحالة ان من باب - 00:08:45ضَ

بالضرورة وغيرها ايضا الحنابلة يرون ذلك انه في حال عدم اعطائه من الخمس ان الفقير منهم لا يموت جوعا ماذا يفعل؟ يأخذون الزكاة واختار اخرون من اهل العلم ان يأخذ الهاشمي الفقير زكاة الهاشمي الغني. يعني لا يخرج عن بني هاشم - 00:09:05ضَ

من قال بهذا على كل حال؟ قال من باب الضرورة. حاصل الامر حاصل الامر ان الشافعي اخذ يعني ظرب هذا مثالا على ان القرابة في الاية ورود عام ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم بسنته من المراد بهذا ولاهل العلم يعني تفصيل في الخمس. نعم - 00:09:25ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى قال الله واعلموا ان ما غنمتم من شيء وجعلنا لله خمسه وللرسول شو ؟ فلما اعطى رسول الله السلبة في الاقبال دلت سنة النبي صلى الله عليه وسلم على ان الغنيمة - 00:09:45ضَ

اوصك في كتاب الله غير السلف اذ كان السلف مغلوب في الاقبال دون الاسباب المأخوذة في غير الاقبال وان الاسباب المأخوذة ففي غير الاقبال غنيمة تخمس مع ما سواها من الغنيمة بالسنة. نعم. هنا يقول عز وجل واعلموا ان ما غنمتم - 00:10:06ضَ

من شيء فان لله خمسه وللرسول الاية. هناك حديث اكثر من حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان القاتل له ان يسلب من قتله. وفي التشجيع بحيث لو قتل عشرين لكان سببهم له. اختلف - 00:10:26ضَ

العلم الذي يسلبه ما الذي يسلب من القاتل تحديدا؟ فبعضهم يقول انما يسلب مثلا مثل اللباس ونحوه. وبعضهم يقول يستهني الدابة يقول لو كان مثلا الدابة ونحوها فانه فانها لا تدخل في السلام على خلاف بينهم. يقول الشافعي الان قوله تعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيئا فان لله خمسا. وللرسول - 00:10:46ضَ

الى اخره اربعة اخماس الغانمين واخمس لمن ذكر الله عز وجل. النبي صلى الله عليه وسلم اعطى القاتل سلب المقتول فهل هذا مما يخص من عموم الغنيمة؟ يقول القاتل اذا قتل - 00:11:06ضَ

قيل في الاقبال يعني في حال القتال لا شك ان قتل المقبل من الكفار ان فيه دفعا شديدا عن المسلمين. لكن اذا ولى الكفار الدبر وفروا وهربوا. فلحق احد المسلمين احد الكفار وقتله. يقول الشافعي - 00:11:26ضَ

يأخذه في الاقبال اذا كان الكافر مقبلا اما اذا ادبر هو فر الان وقتله في مثل هذه الحالة لا يستحق به المسلم السلام هذا مراده. ولهذا قال ان اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم السبب القاتل في الاقبال. ودلت - 00:11:46ضَ

سنة النبي صلى الله عليه وسلم على انها غنيمة المخموسة في كتاب الله غير السبب. يعني ان يستثنى هذا من الغنيمة. وعلى هذا القاتل للكافر ماذا يحصل الله! يحصل له جزء من يحصل له نصيبه من الغنيمة ويحصل له سلب خاص. بقتله من قتل. اذ كان السلب مغنوما - 00:12:06ضَ

مغنوما في الاقبال. يعني يغنم سلب القاتل اذا كان القاتل مقبلا على المسلمين. دون الاسباب المأخوذة في غير الاقبال قال وان الاسباب المأخوذة في غير الاقبال غنيمة. يعني اذا لحقته وقد فر وقتلته فلا تقلها الان انا اسلب. لا هذا غنيمة لانه - 00:12:26ضَ

صنفر تخمس مع ما سواه من الغنيمة. لهذا قال رحمه الله تعالى في الام هذا الموضع فيه يعني اختصام. فالام قال لا يخرج من رأس الغنيمة قبل الخمس شيء غير السبب. وذكر حديث ابي قتادة ان وقع في - 00:12:46ضَ

حنين التقى المسلمون مع الكفار فقتل ابو قتادة احد الكفار فقال عليه الصلاة والسلام من سلب سليم من قتل قتيل من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه. فقال ابو قتادة من يشهد لي؟ فبعد ثلاث مرات - 00:13:06ضَ

قال احد الصحابة انا يا رسول الله ارضه عني. فقال ابو بكر لان الصحابي سلب قتيلا ابي طلحة فقال صلى الله قال ابو بكر لا على الله ايعمد الى اسد من اسم الله يعطيك سلبة؟ يقول كيف يعطيك السلب وهو القاتل؟ وانت لم تقتله. فامره عليه - 00:13:26ضَ

عليه الصلاة والسلام ان يعطي السلب قاتل لابي قتادة لانه هو الذي قتل المشرك. قال الشافعي والذي لا اشك فيه ان يعطى السبب من قتل والمشرك مقبل يقاتل. من اي جهة قتلها مبارز او غير مبارز. ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اعطى احدا - 00:13:46ضَ

قتلى لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اعطى احدا قتل موليا سلب من قتله. يعني يفرط الشافعي في القتيل من الكفار اذا ولى يقول هذا انا اصلا انتهى شره وبرره عن المسلمين وهو يريد الهرب. فلا تسلبه في هذه الحال يعني يفرق - 00:14:06ضَ

اه قتل القتيل في حال اقبال الكفار وفي حال ادبارهم. لماذا؟ قالوا لان قتلهم هكذا مؤنة. يعني قتلهم المقبلون لومؤنا ولو كلفة. ليست لهم اذا انهزموا او انهزم المقتول. ولا ارى ان يعطى السند الا من قتل مشركا مقبلا - 00:14:26ضَ

ولم ينهزم جماعة المشركين هذا مراد يقول المراد انه يقتل يعني يأخذ سلفه اذا كان مقبلا اما اذا فر ضرره يسير بالنسبة للمسلمين. وان كان يتبع الكافر يتبع ويقتل او يؤسر. لكن يقول الشافعي انه لا يؤخذ في هذه الحالة - 00:14:46ضَ

فيعطى سلب القتيل في هذه الحال؟ قال رحمه الله ولولا الاستدلال بالسنة وحكمنا بالظاهر قطعنا من لزم سرقة وضربنا كل من زنا. واعطينا سهم ذي القربى كل من بينه وبين النبي قرابة. ثم خلص - 00:15:06ضَ

وذلك الى طوائف من العرب لان له فيهم وشايج وشايج ارحام وخمسن السلف. لانه من من المغنم مع ما سواه من الغنيمة. يقول ان السنة هي التي جعلتنا لا نتعامل مع الايات التي بها - 00:15:26ضَ

الامر بقطع السارق عموما ان نقطع اي سارق مهما كان المسروق. ودون مراعاة لكونه في حرز او نحو ذلك على ما فصلنا. ما الذي منعنا من هذا؟ يقول منعنا من ذلك السنة. لولا السنة لولا الاستدلال بالسنة وحكمنا بالظاهر قطعنا من لزمه اسم سرقة. يعني من يسرق له - 00:15:46ضَ

وحبة فدل قوله صلى الله عليه وسلم كما تقدم انه لا يقطع في اقل من ربع الدينار على ان ثمة نصابا من سرق اقل منه لا يقطع ضربنا مئة كل من زنا حرا ثيبا. لان هذا مذكور في القرآن لكن لما جاءت السنة تبين ان الحر الثيب انه - 00:16:06ضَ

يرجم ولا يجلد. واعطينا سهم ذي القربى الذي تقدم كل من بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم قرابة. كل قريش لهم قرابة سنفرق بين بني عبد شمس وبني نوفل وبني تيم وبني آآ هاشم وبني المطلب نقول كلهم اقارب فنعطيهم من الخمس - 00:16:26ضَ

ولكن لما خص النبي صلى الله عليه وسلم بني المطلب وبني هاشم علمنا ان المراد بسهم ذي القربى قرابة خاصة. بل يقول لو وكان الامر باطلاق الاية لوصل ذلك الى طوائف من العرب لان له صلى الله عليه وسلم فيهم وشايج الوشايج جمع الوشيجة وهي الرحم - 00:16:46ضَ

الشبكة المتصلة وشائج ارحام. ولولا السنة خمسنا السلم لانه من المغنم مع ما سواه من الغنيمة. يقول لكن دلت السنة على ان سلب القتيل لقاتله. وخصه الشافعي كما ترى في حال الاقبال ونحو ذلك. يقول الذي جعلنا - 00:17:06ضَ

اه لا نحكم بهذا التعميم الوارد في النصوص هو ان السنة بينت ان ذلك خاص وليس على الاطلاق العام والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا واله وصحبه - 00:17:26ضَ