Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اظن وصلي الى مذهب اهل السنة والجماعة في نبي القدر. المعنى السابعة - 00:00:00ضَ

من خلق الله وادي المسائل المتعلقة بمعنى خلق الله لافعال العبد. نعم. صحيح معنى خلق الله لفعل العبد وتحقيق مذهب اهل السنة والجماعة في ذلك ان الانسان عمله من خير او شر يضاف اليه حقيقة. فهو الذي عمل الخير حقيقة وهو الذي عمل الشر - 00:00:21ضَ

كلمة حقيقتنا بما فائدتها؟ الرد على الاشعار الذين يقولون انه ينسب اليه الفعل مجازا. نعم. هم يقولون ينسب الفعل للعبد مجازا ليس ليس حقيقة فهو اراد ان يرد عليهم في هذا هذا معنى قوله ان الانسان عمله من خير او شر يضاف اليه حقيقة والادلة في هذا القرآن كثيرة - 00:01:05ضَ

جدا اكثر من الطرق تحصى ولها ما كسبت. وما رميت اذ رميت فالعمل يضاف الى العبد. نعم. ومع زلك لا يقال انه خلق الاعلام بل هو عم اه عمله ويضاف اليه لانه اه كسبه وعمله واما الخلق الفعلي او خلق الفعل - 00:01:25ضَ

الله هو الذي خلقك وبيان ذلك في الفرق بين مذهب اهل السنة في الفرق بين اهل السنة والجماعة وبين مذهب قدرية والمعتزلة. المعتزلة والقدرية يوافقوننا في ان في ان العبد عمل حقيقة. والفعل ينسب اليه حقيقة. لكن ما الفرق بيننا - 00:01:45ضَ

بينهم نعم. واشباههم ان العبد كسب العمل وعمل العمل حقيقة. لان ذلك العمل عن شيئين فيه من الصفات لا يمكن ان يحدث العمل العمل الا بوجود هاتين الصفتين. الصفة الاولى - 00:02:05ضَ

هي القدرة والتامة وصفة ثانية فهي ارادة جازمة. فاذا كان عند ماذا نقول قدرة علم وردية جازمة؟ قدرة تامة حتى نخرج ماذا؟ نخرج القدرة الناقصة. نعم. يعني مثلا اذا كان الشخص عاجزا لا يستطيع ان يتحرك لن يذهب الى الصلاة. نعم قدرته ليست تامة - 00:02:25ضَ

الارادة الجازمة فالقدرة التامة عكسها ماذا؟ العجز. العجز. العجز. والارادة اللي جاهزين معك سواء ماذا؟ الكسل. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعيذ بالله من العجز والكسل ويقرن بينهما فان العجز عدم القدرة والكسل عدم الارادة. فاذا كانت القدرة كاملة والارادة جازمة - 00:02:45ضَ

وجد الفعل باذن الله تعالى. وجد الفعل باذن الله تعالى. نعم. وقدرته تامة اي ليست بعاجزة وابادته الجازمة اي ليست بمتردد. توجهت بشيء فعمله ويكون الفعل حدث بقدرة عبدي وارادته بقدرتي تامة وبارادته الجازمة والذي تكون قدرته ناقصة لا - 00:03:05ضَ

الفعل والزي تكون ارادته مترددة لا يحدث الفعل. لا يحدث يحدث يعني ماذا احدث الفعل خلقه اوجده خلقه له اوجده ليس خلقه عفوا اوجده. نعم يحدث نعم شخص لا يستطيع ان يأتي اما لمرض - 00:03:35ضَ

او لغير ذلك. فهذا شخص ربما عنده ارادة ولكن ليس عنده قدرة. ولذلك لا يحصل منه الفعل. او او العمل وهو اديان المشي. شخص اخر عنده قدرة تامة. ولكن ليس عنده ارادة البتة. ليس عنده ارادة - 00:04:13ضَ

فلا يمكن بقدرة بقدرتي فقط ان يحدث الاتيان. وقد يكون عنده ارادة ولكن عنده تردد لم يجذب على اتيانه. فلا تتحرك جوارحه والاته لان ارادته ليست جازمة فازا فعل العبد عند اهل السنة والجماعة لا يمكن ان يحدث الا بقدرة بقدرة تامة. وارادة جازمة وقدرة العبد - 00:04:33ضَ

صفة من صفاتي لم يحدث لم يحدس قدرة نفسه باتفاق الناس. وارادته عبدي صفة من صفاته ارادة العدل صفة من صفته. ولا انت الذي اوجدت هذه الصفة فيك؟ ام الله الذي اوجدها فيك؟ كذلك قدرة العبد صفة من صفاته. فالله خلقك وخلق صفاتك. صحيح - 00:05:05ضَ

من اجل ذلك كان فعلك مخلوقا لله. نعم. فايجادك للفعل ايجاد التسبب. وايجاد الله للفعل ايجاد خلق. يعني الفعل الواحد له جهتان وسبب ضلال القدرية والجبرية كلا الفرقتين انهم لم يفهموا هذه المسألة. انهم قالوا لا يمكن ان يكون هناك مقدور بين قادرين ولا - 00:05:27ضَ

بين فاعليه. لا يمكن اذا كانت الجهة مختلفة. اذا كانت الجهة ماذا؟ مختلفة. مختلفة. فجهة العبد يجد تسبب. وجهة الرب هي جهة خلقه. مفهوم هذا؟ نعم لم يحدس ايراد لم يحدس ارادة نفسه اي ان يكون مريدا بنفسه. وانما انما الله هو الذي خلق فيه القدرة - 00:05:47ضَ

والات القدرة وخلق فيه وله ارادة مقضيات النقديات الارادة واذا ما نتج عن خلق الله الامرين فهو مخلوق لله فعل العبد ناتجة عن ارادة وقدرة وهما مخلوقان لله يسعد نبات انزل الله عز وجل من السماء ماء فانبت به ازواجا من نبات شتى. الماء نزلا الارض - 00:06:07ضَ

موجودة وسبب فسبب الماء فسبب الماء فبسبب الماء وبسبب الارض خرج النواة. فهل يقال ان النبات خلقه الماء؟ والارض ليس كذلك باتفاق كذلك هل يقال ان الفعل خلقه العبد لو خلقها بارادته وقدرته فليرده القدرة تساوي ماذا - 00:06:41ضَ

المثل الماء والتراب الماء والارض نعم لانه نتج من نزول الماء الزي هو مخلوق باتفاق باتفاق القدرية واهل سنة ونتيجة نتيجة لنزول الماء على الارض التراب. والتراب مخلوق باتفاق اهل السنة والجماعة - 00:07:05ضَ

والقدرية والناس جميعا. فازا كان كزلك كان ما ينتج عنهما. وهو نبات مخلوق لانه نتج عن شيئين اجتمع والتراب وما وما نتج عن مخلوقين فهو اذا له نفس الحكم فهمت المثل - 00:07:28ضَ

كذلك نقول للمعتزل هذا ايضا من ادلة اهل السنة العقلية على المعتزلة. انكم تتفقون معنا ان صفات العبد القائمة به تنسب اليه حقيقة يعني مثلا الالوان ابيض اسود كبير صغير هذه الصفات تنسب الى العبد حقيقة لا تنسب الى الله عز وجل. فكذلك يلزمكم - 00:07:53ضَ

تقول ان ماذا؟ هو خلق ان افعال تنسب اليه. ليه؟ تنسب اليه ينسب اليه حقيقة هذا رد على الجبرية. الذين يقولون ان الافعال لا تنسى من العبد حقيقة وكأنتم تتفقون معنا ايها القادرية ايضا المعتزلة ان الله خلق صفات الانسان. نعم. فكذلك خلق افعاله. نعم - 00:08:13ضَ

اذا تبين ذلك فان اهل السنة والجماعة في تقريرهم لخلق افعال العباد استدلوا بالاية. كما سبق بيانه والله خلقكم تعملون قلنا ما هنا قد تكون مصدرية وقد تكون موصولة والقول بينها موصولة اقرب؟ نعم - 00:08:32ضَ

الله خالق كل شيء الله خلقكم وما تعملون. واين الاسداد بهذه القاعدة؟ وهي ان العمل ان عمل العبد لا ينتج الا عن هاتين الصفتين. الارادة والقدوة لهذا فان الله عز وجل اذا لم يعطي العبد القدرة فانه يرفع عنه تكليف. صلوا قائما - 00:08:48ضَ

ان لم تستطع فقاعدة وجده قال لهم يا شيخ يرفعه مؤقتا رفعا مؤقتا ليس على الاعمى حرج وعلى الاعرج حرج وعلى المريض حرجا. فاذا لم يعطه ارادة فكان مجنونا لا يريد او كان صغيرا ارادته لا تتوجه الى شيء يجزم عن عقله فانه ايضا - 00:09:18ضَ

يكون التكليف مرفوعا عنه لان الفعل لا لا يتوجه اليه. الحقيقة اذا ان العبد ابتلي بهذه الصفات التي فيه ابتلي بصفات جسمانية هذه كلها. ومنها صفة القدرة وصفة الارادة فتحصل لك ان ان معنى خلق الافعال العباد والدليل علي هو ما ذكرنا ما اه ذكرنا من الادلة من الغلام - 00:09:48ضَ

ومن شدة قوله ان الله صانع كل صانع وصنعت وصنعته يعني سمع الناس وصنع ايدي ما يصنعونه. ولهذا نقول ان الدليل على خلق افعال العباد واضع من الكتاب والسنة. واين - 00:10:18ضَ

قررنا لك من صفات الانسان وما ينتج عن ذلك من الدليل عقلي. ثم بسط كثير في الاستدلال ثم بسط كثير في الاستدلال على هذه المسألة محله مطولات. المسألة الثانية معنى استطاعة - 00:10:38ضَ

وصف الله بها المعتزل لهم ادلة في هذا ان القرآن هي ليست تدلية شبهات فهموها خطأ. مسل قوله تعالى مثلا ما ترى في خلقك الرحمن من تفاوت ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. قالوا لو ان العبد لو ان الله خلق افعال العباد وفيها الخير وفيها الشر وفيها - 00:10:58ضَ

كفر وفي الايمان. لكان هذا من التفاوت والاختلاف. لكان هذا من التفاوت والاختلاف. فانت هذا الدليل فمعنى ذلك ان الله لم يخلق الا الخير حتى يكون التفاوت خير فكيف ارد على هذا؟ الرد على هذا ان الاية محلها ان الاتقان كما قال الرازي في التفسير والرازي يردى للمعتزلة. ويصح الاستدلال بالادب - 00:11:18ضَ

الاشاعرة او الجبرية. فالرد على المعتزلة. لانهم ينكرون الاشاعرة ينكرون ان المعتزلة قولهم بان العباد يخلقون افعالهم. الرازق في فرض على معتزلة في الاستدلال بهذه الاية. ان التفاوت لا يكون الا في المركبات لا في الاعراض. يعني فعل العبد هذا اعرض صفة. نعم. والتفاوت - 00:11:38ضَ

معنوي الاختلاف في الاشياء الحسية المركبة كالسموات والارض. يعني ما ترى في خلق الرحمن من نقص. وكذلك استدلوا بمثل قوله تعالى صنع الله الذي كل شيء الذي احسن كل شيء خلقه. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك. فقالوا الاحسان - 00:11:58ضَ

من مخلوقات الله ونفي كونها خلقت بالباطل يدل ان الله لم يخلق الكفر. فنقول هذا باطل. قولكم هذا هو الباطل. لان خلق الله عز وجل للكفر سير لما يترتب عليه من المصالح العظيمة التي لو لم يخلق الكفر ما ترتبت هذه المصالح على خلقه. كظهور عبودية الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك - 00:12:15ضَ

ولم ادلة عقلية ايضا يستدلون بها لكن هذه آآ اهم واجباتهم النقلية. نعم الثامنة معنى استطاعة الذي وصف الله عز وجل بها بعض المكلفين ونفاها عن بعضه فقالت النفي وكانوا لا يستطيعون سمعه. والعبد مستطيع وقال فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا. فالعبد اثبتت له استطاعة - 00:12:35ضَ

ونفيت عنه استطاعة. والاستطاعة التي اثبتها اثبتها ربنا عز وجل للعبد غير اه للعبد غير غير التي نفاها. ما هي الساعة التي اثبتها؟ وما هي الاستطاعة التي نفاها؟ ما هي الاستطاعة التي اثبتها الله للعباد جميعا؟ ومن الاستطاعة التي نفاها - 00:13:01ضَ

ارادة التي نفاها التوفيق ام ماذا؟ او التي اثبتها الاستطاعة التي اثبتها بتوفيقه. لا. الاستطاعة التي اثبتها هي سلامة الالات. القدرة على الفعل. القدرة على سلامة. الفعل ها؟ يعني الله عز وجل جعل كل العباد ماذا - 00:13:21ضَ

مستطيعين عندهم سلامة الاعضاء سلامة الالات ليتحركوا وليتكلموا وليفعلوا. والا ما كانوا مكلفين وكان عزيزا ما كان مكلفا. من الاستطاعة التي اعطاها ليس مجنونا. الاستطاعة التي نفاها الله ما كانوا يستطيعون السمع هي استطاعة ماذا - 00:13:43ضَ

التوفيق ولله. يا ليس معنى ليس معنى قوله ما كانوا يستطيعون السمع انهم ليس عندهم اذان يسمعون بها وانهم اذان يسمعون بها ولكن الله لم يوفقهم للهداية. سبب ضلال الجبرية والقدرية كذلك انهم جعلوا استطاعة واحدة. اهل السنة والجماعة وهذا سيأتي الكلام عليهم بعد ذلك. اهل السنة والجماعة جعلوا الاستطاعة نوعا. استطاعة. سلامة الاعلان. بها التكليف - 00:14:00ضَ

التي هي سلامة الايات هذه اثبتها الله لكل المكلفين. واستطاع توفيقه. هي التوفيق والالهام هذه الاصناعة التي نفاها الله عن الكفار. وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء. نعم والاذاعة التي اثبتها ربنا للعبد غير الشجاعة التي نفاها. وهذه المسألة مسألة الاستطاعة فيها بحث طويل مع القدرية والجبرية معه - 00:14:20ضَ

وسيأتي تفسير الكلام عليه ان شاء الله ان شاء الله تعالى في اخر شرح التحاويه. لانه قد تعرض لها التحاوي في اخر هزه العقيدة مغتسلة التاسعة والهداية اي ابلاغ ادلال الله - 00:14:41ضَ

من اضل وهدايته من هدى من احتجاجات جبلية يقولون اذا قلنا ان الانسان غير مجبور على الضلالة وغير مجبور على الهدى. فما معنى قوله يذل من يشاء ويهدي من يشاء - 00:15:00ضَ

ومعنى قوله ومن يهدي الله فهو مهتدى ومن يهدي الله فهو المهتد وما معنى قوله ومن يضلل الله فلا هادي له. ويذرهم في طغيانه يعمهون. ونحو ذلك من ايات التي فيها - 00:15:19ضَ

الادلال والاهتداء احداثا لله فوق مشيئته وارادته هذه مسألة ضلتي بعض الناس ومن اجلها ضلت الجبلية والقدرية وهي مرتبطة في فكيف ظل الجبرية والقدر؟ كيف الجابرية فهموها عدم سلامة الالات. لا الجبرية كيف فهموها؟ فهم الجابرية لاجل الايات ان الله اجبر الناس على على الهداية - 00:15:39ضَ

على الهداية وعلى الضلال. تمام؟ المعتزلة كيف فهموها؟ لان هذه الايات ترد عليهم. ترد عليهم في ماذا؟ انهم يقولون ان الله لم يخلق افعال العبادة. نعم؟ يقولون ما يرضي الله اي من يسميه الله ضالا. ومن يهد الله من يسميه مهتديا. فالعبد هو الذي اضل نفسه خلق الضلالة في نفسه. ثم الله بعد ذلك سماه ضالا. عندما - 00:16:06ضَ

القدرية المعتزلة بهذه الايات في ان افعال العباد مخلوقة وان الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء يقولون لا معناها من يضل الله اي من يسميه ضالا من يهديه من يسميه مهتديا بعد ان فعل هو الهدى وخلقه في نفسه وخلق الضلالة في نفسه سماه الله ضالا او سماه مهتدلا هذا لا يعرف في اللغة. لا يعرف في اللغة ان اضل - 00:16:26ضَ

وهذا بمعنى سماه ضانا وسماه مرتديا. هذا لا يعرف اللغة اصلا. نعم وما فهم اهل السنة؟ هذا ما سيتكلم عنه الان وهي مرتبطة في بيانها بمسألة التوفيق والخزلان. فالله علق فالتوفيق والهداية والخذلان هو الاطمئنان. وعلق - 00:16:46ضَ

الدلالة بمشيئته وعلق الهداية بمشيئته. ونعلم ان ان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. فما شاء الله خلقه الذي يشاء ان يكون فانه يكون والذي يشاء سبحانه وتعالى الا يكون فانه لا يكون. اذا كان كذلك - 00:17:05ضَ

فان الحدوث الهداية والضلال نتيجة لاشياء لاشياء. لذلك جاء درس التوفيق والخذلان نصوص جاء نفس نفس التوفيق في القرآن في قوله ما ما توفيقي الا بالله؟ ونحو ذلك فالله يوفق من - 00:17:25ضَ

ويخذل من يشاء. معنى توفق وخذل وما صلة صلتها ليذل من يشاء ويهدي من يشاء اذا تبين لك معنى التوفيق والخذلان خذلان فانه سيتبين لك بوضوح. معنى ان الله عز وجل يذل من يشاء - 00:17:45ضَ

ويهدي من يشاء. التوفيق عند اهل السنة والجماعة هو امداد امداد الله عز وجل. العبد وتسديده وتيسير الامر. وبذل الاشياء المعينة عليه المعينة عليه المعين. يعني الله سهل له سبل واسباب الهداية. سبل واسباب الهداية. المسجد الاعتراف - 00:18:05ضَ

وهذا الذي يسميه ابن القيم في شفاء العليل ماذا يسميه؟ امداد. قلنا هناك ماذا ايجاد واعداد وامداد؟ ايجاد خلق واعداد الفطرة والامداد التوفيق والالهام ولا يكون الا للمؤمنين. نعم. ازا التوفيق فضل لانه اعانة. واما الخزلان - 00:18:35ضَ

هو سلب التوفيق وهو سلب الاعانة. فالتوفيق الزي هو اعطاء ومن وكرم وامن خذلان فهو عد وسلب لان العبد اعطاه الله القدرة اعطاه الصفات اعطاه ما يحصل به هدى اعطاه الالات يسر له - 00:18:55ضَ

يسر له انزل عليه كتب. فبالات التي معه قامت عليه بالجن. بالالات التي معه. بالالات. بالالات التي معه قامت عليه الحجة. لكن الله ينعم على من من عبادي بالتوفيق ويعينهم ويسددهم ويفتح لهم اسباب التحصيل الخير - 00:19:15ضَ

من شاء زلك. فلا يسدده ولا يعينه ولا يفتح له اسباب الخير. وليتركه ونفسه وهذا معنى انه يخذله انما ما يخذله يتركه ليس معنى انه يجبره على الكفر عياذا بالله تعالى الله عن هذا - 00:19:44ضَ

يترك توفيقه وترك التوفيق عدل. والتوفيق فضل والله لا يسأل عما يفعل. ازا ليقال لماذا وفق هذا وضل هذا؟ اخيرة نيتي الى السؤال هو فضل وهذا يعني الرجل الذي لم اعطي له التوفيق - 00:20:04ضَ

نعلم الله فيهم خيرا لاسمعوا ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. فيلقيل كما ذكر ابن القيم في الفعل في المناظرة بين السني والقدر يجعل له فيه خير. فنقول هذا يكفي فيه قوله تعالى ليسأل عما يفعل وهم يسألون. والعدم المحض ليس بشيء حتى يقال لماذا لم يفعل - 00:20:23ضَ

لان عدم الخير عدم والعدل المحض ليس بالشيء حتى يقال ان لماذا لم يفعل؟ نعم. عدو المحدث بشيء. يعني الآن عدم فعل الشيء العدم العدم محض يعني عدم خالص. عدم محض يعني يبقى ده عدم خالص. عدم فعل الشيء. لا يسأل الشخص اللي بقى اعطيك مثال. يعني مثلا هل انت تدام لماذا - 00:20:43ضَ

انت اعطيت فقيرا معينا. انت تمشي في الشارع والا للمثل الاعلى. وامامك مائة فقير يسألون الناس المال. لو اعطيت واحدا منهم هل من حق الناس ان يقول لماذا الاخرين ام يقول انت رجل كريم تفضلت واعطيت هذا الرجل. هذا مثل جميل يبين المسألة. يعني انت عندما تقابل فقراء في الطريق فاختار ثواب - 00:21:09ضَ

يعني اعجبك شكله وقلت ان هذا الرجل يبدو انه متعفف. وانه اكثر احتياجا من الباقين. فاعطيت هذا الرجل اعطاؤك فضل الابعاد اتفضل. لا يستطيع الناس بعد ذلك ان يسألوك. ولا يجرؤ واحد من الفقراء ان يسألك. لماذا اعطيت هذا لم تعطنا؟ فاذا كان هذا في حق البشر. الذين لا - 00:21:29ضَ

عواقب الامور. امين. ولا يعلمون حقائقها. بل يحكمون بالظاهر الذي يبدو لهم. مع ان الظاهر الذي يبدو لهم هذا قد يكون خطأ. فكيف بالعليم الخبير سبحانه وتعالى ولا يعينوه ان يتركوا العبد شأنه ونفسه. ومعلوم ان العبد عنده الات يحصل بها الاشياء. لكن هناك اشياء ليست بيد - 00:21:48ضَ

هناك الاشياء لا يمكن له ان يحصلها. فهزه بيد الله وتعالى لانه لان الانسان مرتبدة وقدرة مرتبطة قدره باشياء باشياء كسيرة من من الاسباب التي تفتح له باب الخير له - 00:22:14ضَ

ان الانسان مرتبط قدره قدر الانسان يعني مرتبط باشياء كثيرة من الاسباب التي تفتح له باب الخير يعني ما ما يقع من قدر الله في الكون لابد له من وجود اسباب كثيرة. تعينه في حدوث هذا الشيء. مثلا في الامور الكونية الشفاء - 00:22:41ضَ

له اسباب كثيرة اخذ الدواء النافع والذهاب الى الطبيب المال وان يكون آآ جسده مناسبة لهذا كل هذه الاسباب لابد ان تجتمع ليتحقق كذلك الهداية لها اسباب كثيرة. وجود الرفقة الصالحة. وجود من يعلمه. آآ ان يكون مبتعدا عن الفتن. ان يلجأ لابوين صالحين. فاذا يسر الله لها - 00:23:01ضَ

الاسباب فقد اراد هدايته. نعم ان يكون ذا اصحاب او ان ييسر له اصحاب يعينه على خيره. مسل الا يكون في تبع في تبعه هذه موانع الان. هو يتكلم عن ماذا؟ ان ما يقدره الله لك من هداية لابد ان يكون له اسباب - 00:23:22ضَ

توجد وموانع ها؟ تنتفي تنتفي. الامام التي توجد كما قلت ابوين صالحين. رجل يعلمه اصحاب يدعونه الى الخير. طيب موانع تنتهي الا يكون في خلقه في خلقه شهوة او كبر - 00:23:47ضَ

مسل ان يكون في طبع الخلق نزيد شهوة. اخلاقها كاد خلق فيه كبر. او اما شهوة كبر من كبائر القلوب او من كبائر البدن. هذه الاشياء الموجودة في خارجة عن اختياري وتصرفي. ها؟ الله عز وجل قد يفطر بعض الناس على بعض الاخلاق الرديئة. طب قوله خارجة عن اختياره وتصرفه. هل معنى ذلك - 00:24:03ضَ

انه لا يستطيع ان يغيرها؟ لا يستطيع انما الصبر بالتصبر والعلم بالتعلم والحلم بالتحلم. يستطيع الانسان ان يغير طباعه السيئة التي خلق عليها هناك بعض الناس دبروا على طباع حسنة. كحديث الاشجع عبد القيس ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة. فقال اجبرت عليهم؟ قال نعم جبلت عليهم يعني خلقهم - 00:24:23ضَ

الله وهكذا. بعض الناس يسأل عنده هاتين خصلتين. لكن يستطيع ان يحصنها بالتدريب ومجاهدة النفس. نعم. والا لما كان هناك فعلا لتحريم الكبر. تحريم الكبر يخاطب به كل الناس. هل معنى ذلك ان الذي خلق عنده صفة الكبر هذه؟ وعنده الاسباب التي يتكبر بها من المال او الصحة او الجمال - 00:24:43ضَ

والقوة هل معنى ذلك انه ليس مخاطبا بهذا الخطاب الذي فيه تحريم الكبر؟ الجواب لا هو مخاطب. ولكن عليه ان يجاهد نفسه لمقاومة هذه الرديئة نعم الله يوفق بعض العباد بمعنى يعينهم وييسر لهم ويعينها يعينهم على الامر الذي يريدونه. ازا فتح باب خير - 00:25:03ضَ

واراده ويحسن العبد انه اعين اه اعين على ذلك. وهذا موجود في كثير من الامور. الشخص مثلا خير الله عليه بعض الطاعات وغيره من في نفس سنه وفي نفس حاله الصحية لا يستطيع ان يفعل هذه الطاعة. شخص يسهل له عليه الصيام. ان يصوم يوم - 00:25:27ضَ

ولا يتعب. والاخر لا يستطيع. واحد يستطيع ان يقوم الليل والاخر لا يستطيع. اذا لابد ان هناك تيسير من الله لهذا العبد. نعم. اذا فعل امر ما من الخير يسر الله له اسبابا تعينه. فانفتح له طريق الخير والاخر لا يحصل له - 00:25:47ضَ

تحضره شياطين وتغلبه على مراده. شياطين الانس والجن. ويطيعها لانه لم يزوج بوقاية او بتوفيقه تمنعه من ذلك. واحيانا بعض الناس نعم هو يشرب خمر احيانا ويقول يجعل يفعل هذا الذنب ثم يتقوى يذهب الى ما شئت ويصلي ويتصدق - 00:26:07ضَ

يأتي اعمال على خير كثير يعني. هل هذا يعني كأنه قبل منه مسل توبة او كيف لا مناسب البحيري يعني قد الله عز وجل لا يمنعه من ليس كل من فعل كبيرة من الكبائر يمنع من فعل الخير. نعم بل قد يفعل - 00:26:41ضَ

موعدنا وحسنات من امثال الجبال. فهذه الكبيرة لم تبطل هذه الحسنات. لان الابطال والصحيح من اقوال اهل العلم ان الحبوب حبوب كلي وحبوب الجزئية. قد يكون حبوب حبوب جزئي وانا مذهب شيخ الاسلام. قد تحبط بعض الاعمال. وهذا الرجل كبيرته ابيه يقابله حسنات - 00:27:01ضَ

الجبال فالله عز وجل لم يحبط حسنات هذه ولم يمنعه التوفيق. لانهم حسنات اخرى عظيمة. احيانا احتفال مسلا قبل ان يفعل هذا الذنب كسلان لازم اقول كسلان بعد ما فعل ممكن ابن القيم تكلم في هذه المسألة في منزلة التوبة. قال وقد اختلف - 00:27:21ضَ

هل الانسان بعد التوبة من الذنب يكون افضل مما كان افضل حالة ما كان قبل الذنب ام لا؟ فقال هذا فيه تفصيل. فبعض الناس افضل حالا مما كان قبل ذلك. وبعضهم يعود كما كان وبعضهم يعود افضل الا يعود اقل حالا. هذا حسب آآ توبته. فلو كانت التوبة دائما تجعل - 00:27:41ضَ

الذنب امام عينيه وتحثه على الاكثار من الصالحات. خوف الذنب الذي فعله فقد اصبح افضل حالا. فهمت؟ لو لم التوبة كذلك. سيكون ممن من لم يفعل الذنب افضل منه. لانه في وقت اشتغاله بالذنب كان الاخر مشتغلا بطاعة. والان فكرت يعني - 00:28:01ضَ

اليس الذنب واذا قال الامام قليلا لا ولكن ولكن الذنب اذا عقبته توبة بالتوبة هذه افضل من افضل من الاعمال التوبة من افضل الاعمال تمحو الذنب ويبقى له ثواب التوبة. يعني التوبة فيها شيئان. اول شيء محو الذنب. محو الذنب. والشيء الثاني انها نفسه عبادة - 00:28:21ضَ

يثاب عليها. نعم. فازا صار عندنا ان مسألة اجلال الله من يشاء هو بخذلان الله العباد وان هداية الله من يشاء بتوفيق الله. بعض العبادة اعان هذا وترك ذاك. ونفسه - 00:28:41ضَ

وترك هذا ونفسه وترك ذاك ونفسه. يعني ماذا تركها نفسه؟ هذا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تكلني الى نفسي طرفة عين. لا تتركني لنفسي طرفة عين فانك تركت لنفسي هلكت وعصيت. نعم - 00:29:05ضَ

تعال هذا هو بمشيئته فاذا من يشاء الله يدلله يضلله يدلله اي يسلب يسلب عنه التوفيق فيخذله وينتج من ذلك ان الله سلب عنه اعانة وتسديدة واسباب الخير وسلب عنه غلق ابواب الشر من الكفر وما دونه - 00:29:18ضَ

ويكون ضالا وضلاله هو بفعل نفسه لانه وكل الى نفسه ولان الله لم يمن عليه بمزيد توفيق لم يمن عليه بمزيد التوفيق وازا مسألة الدلال في كلام اهل السنة والجماعة عدل. ومسألة الهداية فضل. ولهزا اعظم الفضل ونعم - 00:29:47ضَ

والاحسان نعمة التوفيق. والذي هو في الحقيقة نعمة الهداية. فنقول ان ربنا من على عبادي المؤمنين ووفقهم وعانهم وسددهم وهيأ لهم الاسباب التي توسلهم الى الخير وحبب لهما العمل وحبب لهم الجهاد وحبب او حبب لهم الحكمة - 00:30:11ضَ

وحبب لهم الامر. حبب لهم الامر والنهي وحبب لهم اهل الخير وحبب لهم الكتاب الى اخره. وهذا التوفيق درجات وفي بداية يكون فتحوا باب وبعض الناس وبعض الناس نفسه فيها خبث - 00:30:37ضَ

اذا انفتح له باب التوفيق نازعته للشر نفسه. فيكون بين هزا وهزا واخر نفسه فيها خير. فمن الخير الذي معه انه ينتقل من توفيق الى توفيق اعظم منه. حتى بسبب عمله ان الله عز وجل ينعم عليه بالتوفيق زائدا - 00:31:02ضَ

ثم بتوفيق سعيد مثل ما جاء في حديث صحيح الذي رواه البخاري وان تغرب الى عبدي بشيء احب فتقرب الي عبدي بشيء عبدي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه ومات من - 00:31:27ضَ

ما افترضته عليه. امما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب الي الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احب فاذا احبابي كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها - 00:31:47ضَ

هذا كله توفيق اي مزيد مزيد اعانة في هذه الجوارح. والجوارح هذه هي التي عليها والعبد يحاسب على ما صنعت جوارحه اذا فحقيقة اذلال الله عز وجل من شاء ليست جبرا - 00:32:12ضَ

وهداية الله لمن شاء ليست جبرا. وانما العبد خوطب بالتكليف وعنده الالام. ولو كانت جبرا يا سادة بعثة الرسل وبئسة الرسل وانزال الكتب والامر والنهي والجهاد لكان كل ذلك عبثا والله منزل - 00:32:35ضَ

عن العوز لان العوز هو سلب الحكمة. وهو التشر والله والله عز وجل اشر ليس اليه لا في ذاتي ولا في افعاله ولا في صفاته قال سبحانه لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدن ان كنا فاعلين. بل نقذف بالحق على الباطل - 00:32:57ضَ

فاذا هو راء فاذا هو زاهد فالله منزل عن العبث. فكيف يدل جبرا ويسلب عبدا اختيار بالمرة. ثم يحاسبه وينزل عليه الكتب ويرسل الرسل ويأمر بالتكاليف ويكون كالغريق الذي القي في اليم. وقيل له اياك ان تبتل بالماء. وهذا والعياذ - 00:33:25ضَ

هو حقيقة قول الجبرية الزي قال قائله اختياء العبد اختياره بالمرة هذه الكبرى. يسلم العبد باختياره دائما هذا ليس من الحكمة. ان الله يسلب العبد اختياره. هذا عبث. والله منزه عن العبث. بالمرة لماذا؟ بالمرة يعني انت دائما. مطلقا - 00:33:57ضَ

ابدا قال قائلهم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تغتن بالماء. هذا قول لازم قول الجبرية فهمت البيت وهذا ينزل عنه الحكيم الخبير. فمن عرف صفاته عرف صفات الله وعلم - 00:34:21ضَ

حكمته فان القول بالجبر في عقيدة الامر بتان للتكاليف او رجوع الى افعال الله لانها لعب لا حكمة فيها ولا توافق غايات معمولة. والله منزل عن ذلك. المسألة العاشرة في اثبات الاسباب - 00:34:48ضَ

افعال الله معللة. وان الله يفعل الفعل لعلة. ويأمر بالامر الى علته. وهذه العلة حكمة هي حكمته لايجاد ذلك الشيء. وهذا فيه وهذا في الامور الكونية وهي الام. وفي الامور - 00:35:08ضَ

شرعية وما احدثه الله في ملكوته امر فحدث فحدث فله حكمة من ايجاد وما امر به في شرعه من الاحكام تشريعية او نهى عنه فهو لعلة فهو يأمر في الشرع بما - 00:35:28ضَ

مصلحة او تامة وينهى في شرعي عما مفسدته التامة او راجحة. يعني ما امر الله عز يكون فيه مفسدة اما ان يكون فيه مصلحة تامة يعني ليس فيه اي ضرر اي ضرر. واما ان يكون فيه ضرر ولكن المصلحة فيه اعذر مثل الخمر مثلا - 00:35:48ضَ

واثمهما اكبر من نفعهما. نعم فاذا اهل السنة والجماعة يثبتون التعليل في افعال الله. وان افعال الله الكونية واوامره الكونية كلها مرتبطة بحكمة عظيمة. كما قال حكمة بالغة فما تغني النذر. اذا تبين ذلك في القرآن - 00:36:08ضَ

اثبات افعال الله معللة. وتنزيه الله عن ان يفعل الفعل لا عدنان لعلته. كما قال لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من من لدنا ان كنا فاعلين. ولنقذف بالحق على البادل فيعبر - 00:36:33ضَ

نعم وقال ايضا في السماوات والارض ما خلقنا ما خلقناهما الا الحق وفي اية وفي اية سورة الحج ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الواجب وان الله هو - 00:36:53ضَ

غني الكبير وفي اشياء شرعية الاوامر والنواهي الادلة على التعليل كثيرة جدا جدا المقصود من هذا ان الله اذا كانت افعاله معللة فافعاله لم يفعلها في مخلوقاته دون وسائل. وجعل الله عز وجل ميزان الفعل الى نهايته منوطا باسبابه - 00:37:13ضَ

كل سبب يحدث مسببا. ولهذا قال اهل السنة لاثبات التعليل والاسباب في افعال الله. اما اهل البدع من الجبلية وغيرهم وانه يكفون العدد بالتالي ينفون الاسباب. ولزلك يقال لجبرية الاشاعرة ونحوهم يقال لهم - 00:37:43ضَ

من اسباب وهم في الحقيقة وفاة التعليم. يقولون افعال الله عز وجل غير معللة والسبب عندهم لا ينتج مسبب. ولكن يحدث مسبب عن السبب عند التقاء. تفهم التقاء يعني التقاء محض ليس فيه سببية - 00:38:10ضَ

صدفة الله وقدر وجود الخلق هذا عند خلق هذا ولا علاقة بين هذا وهذا. العلاقة السلبية بين هذا وهذا. قدر خلق النبات عند نزول الماء والتقائه مع التراب ليس الماء والتراب سببان - 00:38:29ضَ

لخلق النبات. وهذا امر يعني مخالف للمعقول. لم يكن سببان يعني لماذا يجمعون؟ السؤال لماذا لماذا جعل الله عز وجل هذا عند هذا يقولون بالالتقاء لانه هذا واقع بالفعل انه بدون نزول الماء ووجود التراب لا يغلق النبات. فيقول ان هذا هذا التقاء ليس سببيا - 00:38:43ضَ

انهم يقولون لو اثبتنا الاسباب لكان الله عز وجل محتاجا الى هذه الاسباب. فنقول الله هو الذي خلقها فكيف يكون محتاجا لها؟ الحمد لله. ولكانت هذه الازان هي الخالقة فنقول هي ليست خالقة لان الاسباب - 00:39:07ضَ

لا تعمل الا بعد وجود الشروط وانفاء الموانع كما قدمنا. فقد ينزل الماء ولا يخرج النبات لوجود مانع من الموانع. الله عز وجل لم يمنع هذا المانع. بل او انتفاء شرط من الشروط. هزا نوع من نشر الحكمة. نعم نفي الاسباب ولا في الحكمة ولا في مذهب الجابرية والاشاعات - 00:39:20ضَ

اذا تبين ذلك فعقلات السبب في ان الله يخلق شيئا ويأمر بشيء امرا كونيا. ويكون ذلك سبب لاشياء كثيرة. ومسلا انزال مطر من السماء من السماء. الله عز وجل امر بانزاله ولله عز وجل في انزاله حكمة. وامره سبحانه وتعالى - 00:39:40ضَ

ينزل على الارض مرتبط نعم مرتبط بعلة. لان الارض حياتها بالماء. وايضا انزال المطر على الارض المعينة مرتبطة بعلتي. والله يعلمها كما قال سبحانه وتعالى في بعض حكمته من كل مثل فابى اكثر الناس الا كافور. كافور - 00:40:00ضَ

الماء ينتج عن شيء اخر. الماء الماء سبب. والله سبحانه وتعالى بين انه انبت النبات بالماء. قال وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا. فانبتنا به حدائق ذات بهجة عمبتنا به جنات وحب الحصيد. اذا صار كلمة هذه تدل على ان الاخراج ان اخراج - 00:40:30ضَ

بالماء وان الماء بسبب سار الافراج اي الماء انتج الاخراج اما اما غير اهل السنة فماذا يقولون عند التقاء الماء بالارض حسن النبات. يفسرون حرف البي بكلمة عند اذا انتم هندية ولزلك ينفون السبب يقولون الماء لم ينبت الا على على الوجاز عقلي كما تقول - 00:40:58ضَ

اثبتت الماء البطلة والمنبت هو الله. لذلك يذكرون هذه القاعدة التي كتب العقائد في كتب البلاغة. يسمونها مجاز عقلي انبت الربيع البطل ونحو ذلك. ربيع المطر وهذا من دخول اه فكر المتكلمين الجبرية والاشاعرة ومعتزلة كذلك في اللغة - 00:41:32ضَ

وفي الاصول لان العلوم تتداخل في الحقيقة هم اثروا تأثيرات كبيرة جدا في سائر العلوم مساء اللؤلؤ هنا مسألة المجاز العقلي هذه. يقول هذا المجاز العقلي انهم ينفون ان المطر سبب. نعم. نبات النبات - 00:42:05ضَ

واذا نقول ان الله عز وجل من حكمته انه خلق الاشياء وجعلها اسباب لاشياء خلق ماء الرجل وجعله سببا امر المرأة خلق اللباس وجعله سببا للدفن ولقد خلق سرابيلك وخلق الاشياء لعلتي. وهكزا فما من شيء تراه الا وله حكمة. حتى مغذيات من - 00:42:28ضَ

المؤذيات من الهواء. الهواء من الحشرات التي تؤذي المخلوقات التي تؤذي يعني بالنسبة لنا ولكن هناك منه النفع يا شيخ؟ لا. ولك حكمة لخلقها. لان الله لا شرا محضا. لي خلقوا شرا خالصا. قد يخلق شرا ولكن هذا شر في ايمانه. يترتب عليه خير. نقول ان في هو ان في حكمة نعرفه نحن؟ لا وهناك - 00:42:58ضَ

يا ترى الثعبان؟ الا ترى لم يستخرجون الان من الثعبان بعض الادوية من سمه؟ بعض الادوية ما تتأزى منه وتظن انه لا حكمة فيه. فان فيه حكمة بالغة لله. وتقدست اسماؤه. هذا كله - 00:43:29ضَ

اسباب والاسباب تحدث المسببات. نعم. وهذه المقاييم اطال الكلام فيه في كتابه الشفاء العليل. في كتابه شفاء العليل يا شيخ خلق الله في اجسامنا شيئا وامر المسألة اخر الشوارب يعني - 00:43:48ضَ

كان يسدده يقول هو كان يسدد له يستدل يقول اللحية ما خلق الله عبثا. وسئل اذا ازا ما ما خلق الله عبوسا لا سم يقول ازا نقول الشارب هو خلق عبثا عبثا لو لم يخلقه الا - 00:44:06ضَ

لابد ان نعلم ان عدم ان عدم العلم بالحكمة لا يعني عدمه. عدم العلم بالشيء لا يعني علمه. لابد ان نقرر هذا. فاذا قررت ان الله عدل حكيم وحكمته ظاهرة في كل مخلوقاته لابد ان تسلم له فيما لم تظهر لك فيه الحكمة. والحكمة قد تكون ابتلاء مكلفين بازالة الشوارب - 00:44:26ضَ

ابتلاء المكلف ان الله امرك بماذا؟ بحث الشارب. لو لم يخلق لك شاربا ما كان هناك امر يتعلق به. فكونه امرك هذه حكمة. حتى تمتد امتثالك بحقه حكمة. ها؟ واضح هذا؟ كألق خلقي للوزغ مثلا. الوزغ يعني في الوزغ. نعم. الوزغ - 00:44:46ضَ

وجعل في قتلي في الضربة الاولى مائة حسنة. ما الحكمة من خلقهم؟ انه امرك بقتله؟ تكليف. نعم؟ هذا ولم تكن الا نجمة لكفت. فعدم علمك بالحكمة لا يعني عدمها. عدم علمك بالحكمة. ليس عدم. لا يعني عدم الحكمة. نعم. ولذلك يا شيخ الاسلام ده كلام جيد - 00:45:06ضَ

الفتاوى في هذه المسألة وهي مسألة رد متشابه للمحكم. رد المتشابه. الى المحكم فالله عز وجل اذا علمنا حكمته في بعض الجزئيات ذلك في عدم علمنا بحكمته في بعض اخرى. في بعض الجزئيات الاخرى. نعم. وهذا معنى قوله تعالى - 00:45:26ضَ

بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. معنى كذاب وبما لم يحيطوا بعلمه. يعني انكر ما لم يعلمه نعم يقال عن كل من انكر امرا آآ ونفى فيه الحكمة لله عز وجل في خلقه يقال له هذه الاية. بل - 00:45:46ضَ

بما لم يحيط بعلمي ولم يأتيني تأويله. اذا حقيقة قول نفاة الاسباب انهم يقولون ان سببا يحدث مسببة عند انتقاء لكنه لا لا ينتجه بالاقتداء. لا ينتجه بما جعل الله فيه من التأثير - 00:46:06ضَ

يمتثلون لذلك بالسكين التي يحملها الحامل لقطع الخبز. يقولون هذه السكين لما امرها الحامل على الخبز قطعت الخبز. وان في الواقع اسكين ما قطعت الخبز. عندهم حسب ما يقررونه والعياذ بالله وليقولوا ان ان الذي قطع في الواقع هو الحامل الذي حمل السكين. لكن صارت هذه لما - 00:46:26ضَ

يتقتل سكينه لما يلتقط بسكينه بالخبز بقطر عنه لاجل ان الحامل امرها. يقولون لما التقى الرجل بالمرأة وجاب وجامع الرجل المرأة اذن الله بالحمل سواء حملت حملت سواء بماء او بويل ماء. الماء عنده حسنا الحمد لله به - 00:46:56ضَ

عندما نزل الماء على الارض نبتت نبتت النباتات. ولكن ما حدث ابدا في حياته. ولذلك قوله ماذا مخالفة المعقول؟ قوله هذا واذا عندهم عندية وهؤلاء الوفات والاسباب وكثير من التفاسير مشهورة مشهورة يا شيخ ممنوع - 00:47:24ضَ

مملوءة؟ لا كلا جلالين مثلا كما مضى معنا في تفسير جلالين لم تذكر كثيرا من المواضع التي في القول بنفي الاسباب بهزا في مسائل القدر. وانا قد اردت لمزيد من هذه التفاسير - 00:47:50ضَ

لتنتبه للتفاسير كثير من الناس يحذر من مسائل التأويل. ومعلوم ان المذهب اهل سنة والجماعة وما في النصوص ليست هي وسائل التأويل اي المخالف خالف في تأويله لكن المسائل القدر اهم. مسائل القدر في تفاسير اهم. لا لانها اعظم من وسائل الصفات. ولكن لاجل - 00:48:09ضَ

على الناس وهي خفية يعني تأويل الاشعة في تفاسيرهم مسألة القاضي الخفي تخفى على كثير من الناس الايات ايات الادلال الهداية ايات الاسباب ايات افعال الله. كلها تجد في في اكل تفاسير فيها خلت - 00:48:39ضَ

مدخلة وخبث وخروج عن طريقة اهل السنة والجماعة رفع الله مراتبهم خلط وخبط خلط يعني تخليط بين الحق والباطل وخط يعني خطأ والسنة الحادية عشر تصلي ثم نكون ان شاء الله - 00:49:04ضَ

الحادية عشر انواع التقدير. التقدير ذكرنا انه اربع مراتب ومنها مرتبة الكتابة ومرتبة الكتابة. جاء في حديس انها تقدير. كما في قوله قدر الله المقادير قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. قدر يعني كتبك ولهزا نقول مراتب الكتابة الله عز وجل - 00:49:32ضَ

كتابه بالاشياء للاشياء لها خمس احوال. اولها وهي اقدمها واعظمها كتابة الله عز وجل مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كتبها في لوح المحفوظ هذه هي كتابة التي كانت قبل الخلق - 00:49:57ضَ

وهزه الكتابة لا تتبدل او تتبدل ولا تتغير رفعت الاقلام وجفت الصحف يجد العبد ما هو مكتوب في لوح المحفوظ من خير او شر. وهذه مرة منها جمل تدل عليها - 00:50:24ضَ

بدأ يمحو الله ما يشاء يثبت عنده ام الكتاب. ام الكتاب هو اللوح المحفوظ لا يغير فيه ولا يبدل. نعم بعض التفصيل لها اسامي الكتابة لمقادير الخلق من حيث شقاوة. والسعادة نعني بالخلق خاصة - 00:50:43ضَ

المكلفين وهذه هي التي تأتي فيها احاديث الميثاق. وان الله عز وجل استخرج ذرية ادم من سلبه ونثره امام امامه كهيئة الذر. واخز عليه الا يشركوا بي شيئا. سبحانه وتعالى وقبض - 00:51:00ضَ

الى الجنة وقبضة الى النار. وكتب اهل وكتب اهل الجنة كتب اهل الجنة اهل الجنة وكتب اهل النار ونحو ذلك مما جاء في سنة من بيان ذلك هزا تقدير بعد الاول وهو قبل ان يخلق جنس المكلفين اي من من الانسان لما خلق الله عز وجل - 00:51:20ضَ

ادي من حصل ذلك. الله ادم حصل ذلك. وتكلمنا قبل ذلك عن ايات الميثاق. وذكرنا فيها قولين لاجل العلم. تذكرهما؟ الشيخ يرجح ماذا هذا ميثاق هذا ميثاق اه حقيقي ميثاق حقيقي لا الشيخ ميثاق فطرة كان مذهب شيخ الاسلام وجمهور اهل العلم انهم ميثاق حقيقي حقيقي اشهاد. نعم - 00:51:44ضَ

حصد هذا التقدير العام له. الثاني تقدير العمر وهو الذي يكون والانسان في بطن امه. فان النطفة اذا صارت الرحم وبلغت اثنتين واربعين ليلة اتاها ملك فامره الله بكت بكتب رزقه واجله - 00:52:05ضَ

او سعيد. وهذه ايضا جاءت في حديث ابن مسعود رضي الله عنه المشهور الذي فيه ان الملك ياتي بعد اربعين واربعين اي بعد عشرين ومئة. ويأتي ويكتب ويكتب رزق الانسان. اما يا شيخ - 00:52:27ضَ

يأخذ ماء الرجل ويقول حي او ميت ان ثبت على مؤشر على كتاب الاربعين شرح وعلمه واجله وشقي او سعيد يؤمر بكتب هذه الكلمات لكسب هذه الكلمات الاربع. فهذه كتابة عمرية وهذا كتابة عمرية هي تفسير لما في اللوح - 00:52:47ضَ

المحفوظ لان ما في نوع محفوظ شاملا لكل مخلوقات. وهذا متعلق بهذا المخلوق المعين وحدة لهذا قال العلماء ان هذا الكتاب تفصيل ذاك للجميع. وهذا للانسان المعين بخصوص المعين فاذا كان حسنات وما زال يكتب هل يجد كتاب يغلق او ما يزال يفلح؟ قال تعالى - 00:53:17ضَ

سلفتوا ما قدموا واثاره واثارهم هذا دليل على ماذا؟ على ان الصدقة الجارية تكتب. وان العمل الجاري يكتب للعبد ما قدموا اي ما عملوا في حياتهم واثارهم. وكل شيء احصيناه في امام مبين. معنى ذلك الامام المبين هو الكتاب المبين. قوله تعالى وكل شيء احصيناه في ايمان مبين يشمل ماذا؟ يشمل - 00:53:47ضَ

الذي قدمه والذي بقي بعد موته. فصحفته لم تغلق. صحيفته لم تغلق. يعني مثلا اهل العلم الذين يقرأوا كلامه الطحاوي هذا. صح حتى الان. نحسبه كذلك يعني اجره يبقى الى ما شاء الله. نعم. قالوا تفسير ويصح التخصيص - 00:54:07ضَ

الرابعة الكتاب الثانوية وهي التي تكون في ليلة القدر. قال عز وجل حا ميم والكتاب المبين انا في ليلة مباركة انا كنا منظرين فيها يفلق فيها يفلق كل امر حكيم. ليلة القدر تكتب - 00:54:27ضَ

مقادير منك. من سنتي الى سنة ما معنى ذلك؟ معناه ان الله يوحي الى الملائكة ان يكتبوا اشياء مما في لوح محفوظ. فتكون بايديهم مما سيحصل للناس. يعني ينسخون من الفلاح المحفوظ. هذا هذا - 00:54:47ضَ

المفسرون قالوا هذا معنى قوله تعالى انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. معنى استنسخ يعني ننقل ما في اللوح المحفوظ الى الصحف التي في ايدينا. ازا الله يكرر ما بكتابة ما في الوحي المحفوظ. الى الصحف يقرأ - 00:55:07ضَ

عليهم بنفسك صح؟ يعني الملائكة يأذن لهم بمعرفة هذا. نعم الخامسة التقدير الاخير هو التقدير يومي. واستدل له اهل العلم بقول كل يوم هو في شأن اذا تبينت هذه المراتب - 00:55:24ضَ

فانه قد ثبت في سنة ان الله عز وجل يزيد في العمر وينسأ في اثره ينشأ في الاثر يؤخر يعني نفس المعنى يطيل في العمر ينسى في الاثر بنفس المعنى. ويمشد في رزقه في الرزق نعم - 00:55:41ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم من احب ان يقصد له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه نيته يعني كأنه يريد ان حياته يعني. لا بأس وهذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم ممن فصل فيها تفصيلا جيدا للشيخ الجبرين في كتاب تسهيل العقيدة - 00:56:00ضَ

وكان يرد على الذين يقولون بان من اراد بشيء بعمله شيء من الدنيا ينقص اجره. لان هناك بعض اهل العلم قالوا بهذا واستنبطوا هذا من حديث مسلم ان النبي عليه الصلاة - 00:56:21ضَ

قال ما من غازية تغزو فتغنم الا تعجلوا. ثلثي اجرهم في الدنيا. يعني الانسان لو غزا واخذ الغنيمة ياخذ ثلث اجره في الدنيا. فقالوا يقاس على ذلك غيره من الطاعات ان حصل على منفعة دنيوية ينقص فيها ماذا اجره؟ بعض اهل العلم قالوا لا هذا خاص بالغنيمة فقط. لان الشريعة رتبت منفعة - 00:56:32ضَ

دنيوية على كثير من الاعمال الصالحة. ولو كان قصد هذه الاعمال الصالحة ينقص الاجر ما رتبت الشريعة؟ هذه المنفعة على هذه الاعمال. فقلت استغفروا ربكم لو كان غفارا يرسل السماء. هذه منفعة دنيوية. من احب ان يبسط له في في رزقه وان ينسى له في اثره فليصل رحمه. تابعوا بين الحج والعمرة فلم يكفيني الفضل - 00:56:53ضَ

والذنوب كمان في الكيلو خبث الحديد في الحج ينفي الفقر. فقصد هذه المنافع اذا كان تابعا الازهر انه لا ينقص الاجر. الازهر انه والا لم ثقلت الشريعة هذه الف وان كان بعض اهل العلم قالوا بان ينقص الاجر قياسا على ماذا - 00:57:13ضَ

على مسألة الغنيمة هذي. نعم ان يكون هو هنا التابع ليس وسيم بالضبط. نعم للتغير والاثر العمر يتغير نعم وقال ايضا في الحديث الاخر ان العبد ليحرم الرزق بالذنب فمعناه فيه حرمان لبعض الرزق وهزا معنى قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت ما ويثبت وعنده ام الكتاب - 00:57:29ضَ

فنزل اهل العلم في ذلك فقالوا ان المراتب ثلاث. الاول الاول؟ نعم. جمع اول. الاول لا تتغير. وهي مرتبة ماذا المرتبة الاولى العلم السابق القديم في اللوح المحفوظ. والمرتبة الثانية عندما خلق الله ادم وموسى على ظهره ولا الى الجنة ولا الى النار. والمرتبة الثالثة التقدير - 00:57:57ضَ

العمري عندما يرسل الله الملك يأمر بكتب اربع كلمات. نعم تتبدل ويعين يعينون بالاولى. يعينون بالاولى المرتبة الاولى يعني السابعة القديم الذي في لون محفوظ. هؤلاء الى الجنة وهؤلاء الى النار. كذلك كتب الملك - 00:58:17ضَ

الكلمات الاربع لهذا جاء في اخر الحديث مؤكد على انها لا تتغير ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه كتابه فيعمل بعمل اهل النار - 00:58:46ضَ

وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. ويسبق عليه كتابه ويعمل اهل الجنة فيدخلها وما الذي يتغير ويتبدل ويحدث في المحض فيه المحو والاثبات والزيادة ويؤثر فيه دعاء - 00:59:04ضَ

وتؤثر فيه الاعمال الصالحة وهو التقدير سنوي. اذا الحديث تغيير بقدر في سنة وازاحة ده سبب يعني الله كتب في الوحش المعفود ان فلان هذا اجله خمسين سنة. وسيزيد الى ستين بسبب صلته لرحمه. فهذا سبب مكتوب في الوحي المحفوظ. نعم - 00:59:27ضَ

والتقدير وفي في التقدير السنوي مكتوب انه خمسون فيصل رحمه فيزيد الى ستين. وستين هذه مكتوبة في الواحد مفروض. نعم. السنة هو في الحقيقة هو من التقدير الاول. من اللوح المحفوظ لكنه في لوح المحفوظ - 00:59:49ضَ

وجد معلقا وسار بايدي الملائكة معلقة معلقا على سبق وصلة الرحم يعني هو عنده عمره خمسون سنة وسيكون ستين بسببي اذا وصل رحمه. اذا وصل رحمه. فمعلقا على سبب نعم - 01:00:02ضَ

وما هو حد صلة الرحم؟ هل صلة الرحم يرجع بها للعرف؟ كما قال هذا غير واحد من اهل العلم ان لان كل ما لم يحدد في الشريعة بحد المرجو فيه للعرف - 01:00:18ضَ

فمن الرحم ما لا توصف الا بزيارتها والانفاق عليها كالاباء والابناء ومن الرحم من يكفي في في وصلها زيارتها. ومن الرحم من يكفي في وصلها ان تتصل بها فهذا يرجع للعرف. قربا وبعدا نعم - 01:00:30ضَ

لا نقل يسبهم يعني مغضوب على عمه وعلى خالته لكن يكون قطع رأيه. تفصل يعني يهجركم يعني؟ لا. لا يهجرك الا هو يزوره ولكن يعني عنده رغب عليه ما رأيه غير سليمة يعني. يعني ان كان هذا في قلبه ولا يظهر هذا هذا لا لا يؤخذ عليه. اما ان - 01:00:45ضَ

تجاوز لي عنومتنا حدث بانفسنا ما لم تعمل به اتكلم. اما اذا تكلم بدون مصلحة شرعية سيدخل لها داخل الغنى. نعم. فسأل بايدي الملائكة المعلقة واما التقدير الى العمر فهو ما فيه النهاية اي ما كتبه الله عز وجل بما فيه نهاية العبد. وبما فيه نتيجة اثر الدعاء - 01:01:05ضَ

واثر الاعمال الى اخره مما قد يكون متغيرا. متغيرا. وقوله يمحو الله ما يشاء ويثبت. اي مما في ايدي من الصحف يمحو الله ما يشاء ويثبت وكذلك من التقدير يومي. واذا كان كذلك فهذا به تفهم - 01:01:25ضَ

تفهم الاحاديث التي هي تغيير رزقه وتغيير عمره ونسكت في الاسف التأخير في العمر بها نفس المعنى اطالة العمر. او رزقي بذنبي ونحو ذلك ومنه ايضا آآ تفهم قول عمر تفهم قول عمر؟ اللهم ان كنت كتبت - 01:01:45ضَ

شقيا فمهني واكتبني سعيدا. في عمر لا يسأل تغيير ما في اللوح المحفوظ. انما يسأل تغيير التقدير السنوي السنوي يعني بما يتعلق بتلك السنة من الاضلال والهداية. نعم. وهزه احدى عشر مسألة فيها يتعلق بهزه الركن المهم - 01:02:15ضَ

من اركان الاجمال. نكتفي - 01:02:35ضَ