Transcription
كل هذه سبيلي ادعو الى الله المشركين بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. صحيح البخاري وكتاب التفسير وسورة النساء - 00:00:00ضَ
وهذا اليوم مثل ما ذكرنا اليوم العاشر من الشهر الثامن من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. نواصل ما توقفنا عنده تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:00:53ضَ
وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وشيخنا والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ذوي الامر. حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا حجاج ابن - 00:01:06ضَ
محمد عن ابن جريج على ابن مسلم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قال نزل في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي اذ بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية - 00:01:22ضَ
طيب هذي ذكر المؤلف الان سبب نزول هذه الاية وقل نزلت عبارة نزلت هذه ليست صريحة بسبب النزول هذه ليست صريحة. الصريحة تسبب نزول ان يقول حدث كذا فنزلت يأتي بالفاء التي تفيد التعقيم الداخلة على الفعل فنزلت او يقول سئل النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت او وقع كذا - 00:01:38ضَ
فنزلت اذا جاء بالفاء هذه صريحة. او يأتي بالسببية فيقول سبب نزول. اما كلمة نزلت هذه يسميها العلماء عبارة او صيغة محتملة محتملة ان تكون سبب محتملة لا تكتب لسبب ان لا نستطيع الجزم بان هذه الاية - 00:02:03ضَ
نزلت في عبد الله قد تكون لم تنزل بسبب معين ولذلك لا بد من لابد من التأكد من فعلا انها نزلت. لان كلمة نزلت هذي محتملة محتملة. الشاهد بالكلام هنا - 00:02:23ضَ
ما هي قصة عبد الله ابن حذافة رضي الله عنه هو ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه في سرية وامره على هذه السرية. فلما خرجوا هم هو واصحابه قال ان ان رسول - 00:02:36ضَ
امرني عليكم وقال اطيعوه. فانتم لابد ان تطيعوني وقالوا نعم نطيعك. فقال اجمعوا حطبا. فجمعوا حطبا عظيما فاشعلوه. فقال كل منكم يلقي نفسه في هذه النار فقالوا ترددوا فقال بعضهم نطيع الرسول صلى الله عليه وسلم قال اطيعوه فلابد ان نطيعه نلقي بانفسنا فقال بعضهم نحن نفر من - 00:02:52ضَ
النار ثم نلقي انفسنا بالنار والله لا نطيعه ورجع النبي صلى الله عليه وسلم واخبروه ولم يدخلوا النار. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو دخلتموها ما اخرجتم منها ابدا - 00:03:19ضَ
انما الطاعة والمعروف. والله سبحانه وتعالى قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم في المعروف لا بالمعصية عبد الله بن حذافة هذا له سيرة عجيبة. انا لا اريد اطاره وقت ضيق لكن اعطيكم مختصر - 00:03:30ضَ
عبد الله بن حذافة السامي ارسله النبي صلى الله عليه وسلم رسولا الى ملك الفرس الى ملك الفرس كسرى فاخذ الرسالة التي دعا النبي صلى الله عليه وسلم الى ملك الفرس ان يدخل في الاسلام وارسل الى ملوك الارض فكان عبد الله - 00:03:46ضَ
ممن ذهب الى الى ملك الفرس فلما دخل اخذ اراد ان يأخذ احد الذين من كبار الحاضرين ان يأخذوا الرسالة يسلمه قال لا رسول الله محمد وسلم ارسلني ان يسلم بيده - 00:04:04ضَ
وقال دعوه وسلمها فاعطاها من يترجم فقرأها. فقال من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ملكه الى ملك الفرس كسرى كذا ادعوك الى الاسلام الى اخره. قال هذا غضب غضب قال يبدأ باسمه قبل اسمي - 00:04:20ضَ
وقال مزقوها ثم خرج عبد الله بن حذافة راجعا فقال الحقوا به واتوني به. فاعمى الله ابصارهم فرجع الى المدينة فلما رجع قابل النبي صلى الله عليه وسلم فقال ماذا جرى لك؟ قال انه اخذ لسانه مزقها. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مزق الله ملكه - 00:04:37ضَ
هذا لم يترك الامر هكذا يذهب تواصل مع ملوك اليمن فقال ان عندكم رجلا يدعي النبوة في ائتوني به مقبوضا عليه فارسلوا اثنين ملك اليمن ارسل اثنين الى الى النبي صلى الله عليه وسلم فجاءوا هذان رجلان قالوا ان ملك كسرى او ملك الفرس - 00:05:01ضَ
يريدك فسلم نفسك فابتسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال قد مات وقتله ابنه قال كيف؟ قال مات وقتل ابنه فرجعوا فتأكدوا في اليمن انه مات وقتله ابنه واخذ ملكه ابنه منه - 00:05:25ضَ
ورجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم واسلموا. وقالوا كيف محمد يخبر انه مات وقتله ابنه وهو في بلده. الا انه يوحى اليه. فاسلموا له قصص كثيرة لا اريد الاطالة عن هذا الرجل. لكنه قصصه عجيبة وكثيرة جدا - 00:05:43ضَ
طيب الشاهد من هذا هو قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قال من هم اولي الامر؟ اي ذوي الامر؟ قال اولي الامر يدخل في ذلك العلماء والامراء. العلماء من اولي الامر والامراء - 00:06:01ضَ
من اولي الامر. لكن انظر وتأمل اللفتة العجيبة في القرآن اتى بالفعل قال اطيعوا الله. ثم لما جاء الرسول اتى بالفعل قال واطيعوا الرسول. لما جاءوا للامر ما اتى بالفعل - 00:06:21ضَ
لماذا لماذا نعم تفضل احسنت قال اطيعوا الله طاعة مستقلة. اطيعوا الرسول مستقلة. اولي الامر لا. ما قال اطيعوه. ليش؟ لان طاعة اولي الامر داخلة في طاعة الله ورسوله ولا يطاع الا بالمعروف. فلو امر بمعصية فلا يطاع. هذا معناه يدخل في ذلك الامراء كما في قصة عبد الله بن حذيفة - 00:06:35ضَ
ويدخل في ذلك ايضا العلماء. طيب نأخذ الموضع الثاني فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا محمد ابن جعفر قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة قال خاصم الزبير رجلا من الانصار في شريج من - 00:07:02ضَ
حرة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الى جارك فقال الانصاري يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجهه ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر ثم ارسل الماء الى جارك. واستوعى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:24ضَ
الزبير حقه في صريح الحكم حين احفظه الانصاري وكان اشار عليهما بامر لهما فيه سعة. قال الزبير فما احسب هذه الايات الا نزلت في ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم - 00:07:48ضَ
طيب هل هذه ايضا سبب نزول في قصة يعني هل هذه الاية؟ فلا وربك نزلت في الانصار والزبير او ما نزلت الزبير ماذا يقول؟ يقول فما احسب هذه الايات الا نزلت. ليست صريحة - 00:08:04ضَ
يعني قد تكون ممكن ان يستشهد بها هذه ممكن ان يستدل بها ويستشهد بها يعني شف قال ولا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. وهذي اصلا لو تتبعت الاية - 00:08:22ضَ
تجدها نزلت في من المنافقين الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليكم ما انزل من قبلكم يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت فكيف يقال انها نزلت في الانصاري والزبير؟ انما يقول احسبه يعني كأنه يقول هي مناسبة ان تكون مما - 00:08:37ضَ
هذا لانه هو اعترض على على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم لابد ان نعرف في اسباب النزول ما هو صيغة صريحة؟ وما هي صيغة غير صريحة؟ فقوله احسن او احسبوا او - 00:08:56ضَ
نزلت هذه ليست صريحة تحتمل تحتمل طيب القصة ما هي يقول الزبير له مزرعة مرتفعة وتحته انصاري بعده. الماء ينزل من سراج الحرة يعني الحرة المكان المرتفع الجبال السود. فينزل الماء فيمر بالزبير قبل ان - 00:09:11ضَ
يمر بما بالانصاري فلما قال كيف تمنعه؟ كان يضع الزبير مانع حتى يسقي اه شجره ونخله. ثم يفتح الماء لصاحبه. يعني يعني لا يجعل الماء كله يأخذه. وانما يضع حاجز قصير. فاذا جاوزه - 00:09:31ضَ
هو ذهب الى صاحبه الى جاره تخاصموا فارتفعوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا زبير عشقي يعني قدر الحاجة اسقي قال اسقي يا زبير ثم ارسل الماء الى جارك - 00:09:48ضَ
فيعني اسقي قليلا ثم يعني راعي جارك اعطي الماء الى جارك لا تمنعه لما قال النبي هذا الكلام قال الانصاري ان كان ابن عمتك لان الزبير ابن عمة النبي بن صفية - 00:10:06ضَ
من كان يعني لما كان قريب لك تحكم له بهذا الحكم معنى ان الرسول يعني حكمه في جور وماله الى الى قريبه. فتلون وجهه صلى الله عليه وسلم من شدة الغضب. ثم قال يا ثم قال يا زبير قال اسقي يا زبير ثم احبس الماء عندك اكثر - 00:10:23ضَ
حتى يرجع الى الجدر يعني الجدار القصير يرتفع. يرتفع الى يصل الى الجدر ثم اطلقه الى صاحبه. ثم ارسل الماء الى جارك قال استوعى يعني اعطاه حقه كاملا. استوعى النبي صلى الله عليه وسلم للزبير حقه. هذا حقه. في صريح الحكم. متى؟ قال حين احفظه - 00:10:41ضَ
الانصاري احفظه يعني اغضبه. اثار حفيظته يعني اغضبه. فلما اغضبه اعطاه اولا كان يراعي النبي صلى الله عليه وسلم انصاري قال خذ ماء قليلا يا يا زبير واعطه بقية الماء له. فلما - 00:11:01ضَ
اغضبه واحفظه اثار حفيظته قال لا خذ حقك كاملا ثم بعد ذلك هو يأخذ فهذا قال هنا فلا اظن او لا احسب الايات الا نزلت فيه. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شاد بينهم. ثم لا يجدوا - 00:11:19ضَ
الى اخر الايات يعني قيل ان هذه نزلت لكن الذي يظهر انها ليست وانما هو من باب الاستشهاد بالاية واستحضار الاية امامه. يقول هو مثل هؤلاء لما لم يرظى كانه بمنزلة هؤلاء الذين لا يرظون لانهم يتحاكمون الى الطاغوت - 00:11:36ضَ
طيب نأخذ الاية التي بعدها فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين حدثنا محمد ابن عبد الله ابن حوشب قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه - 00:11:57ضَ
عليه وسلم يقول ما من نبي يمرض الا خير بين الدنيا والاخرة وكان في شكواه الذي قبض فيه اخذته بحة شديدة فسمعته يقول مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. فعلمت انه خير - 00:12:15ضَ
هذا استشهاد استشهاد واستحضار الايات ليست سبب نزول ابدا قال فاولئك مع الذين انعم الله عليهم النبيين. هذا استشهاد نبي انه استحضر هذه الاية امامه وذكرها. يقول هنا حديث عائشة رضي الله عنها - 00:12:34ضَ
قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي يمرض الا خير بين الدنيا والاخرة يقصد مرض الموت الا خير بين الدنيا والاخرة تختار الدنيا او تختار الاخرة. وكان في شكواه صلى الله عليه وسلم الذي قبض فيه اخذته بحة - 00:12:50ضَ
شديدة يعني لا يستطيع النطق بسهولة. تقول فسمعته يقول مع الذين في رواية بل الرفيق الاعلى وهنا قال مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين تقول فعلمت انه خير بين الدنيا والاخرة. وفي رواية انه قال بل الرفيق الاعلى لما خير بين ان - 00:13:10ضَ
يعني الى الى الاخرة او الى الدنيا قال بل الرفيق الاعلى. فالشاهد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم استشهد بهذه الاية بان هؤلاء الذين انعم الله عليهم وانه يعني يريد ان يكون في زمرة هؤلاء وهو في مقدمتهم بلا شك في مقدمتهم وهو خير - 00:13:36ضَ
الانبياء والرسل وخير البشرية صلى الله عليه وسلم طيب واصل باب وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله الى الظالم اهلها. حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان بن عن عبيد الله قال - 00:13:56ضَ
سمعت ابن عباس قال كنت انا وامي من المستضعفين حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابن ابي مليكة ان ابن عباس تلى الا المستضعفين من الرجال والنساء - 00:14:12ضَ
والولدان قال كنت انا وامي ممن عذر الله ويذكر عن ابن عباس حصرت ضاقت تلهو السنتكم الشهادة وقال غيرهم المراغم المهاجر راغمت هاجرت قومي موقوتا اي موقتا وقته عليهم يقول قوله تعالى وما لكم لا تقاتلوا في سبيل الله - 00:14:27ضَ
والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها ليش قال الظالم اهلها؟ ما قال القرية الظالمة مع انه اتى بايات اخرى وكأي منقية ظالمة او ذكر ان قرية ظالمة ولهذا قال لا - 00:14:55ضَ
الظالم اهلها. لماذا؟ لانه يقصد مكة ومكة لا ينسب اليها مثل هذا الشيء. وذلك اضافه الى اهلها القرية الظالمة اهلها هذا من احترازات القرآن الدقيقة. طيب يقول وما لكم لا تقاتلوا في سبيل الله؟ قال هنا عن عن عبيد الله - 00:15:15ضَ
قال سمعت ابن عباس قال كنت انا وامي من المستضعفين وما لكم لا تقاتلوا سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان. يقول كنت منهم المعذورين. لانه كان في مكة من المعذورين. وهذا يدل على - 00:15:35ضَ
ان ابن عباس وامه من المؤمنين الذين لم يستطيعوا الهجرة طيب يقول هنا ايضا عن ابن عباس انه تلا الا المستضعفين من الرجال والنساء والرجال قال كنت انا وامي ممن عذر الله يعني استثناهم - 00:15:52ضَ
طيب ثم اتى المؤلف ببعض الكلمات والالفاظ فقال ويذكر عن ابن عباس حصرت ضاقت هذه في الاية التي ستأتينا بعدها التي قال حصرت صدورهم في قوله تعالى فما لكم في المنافقين؟ حصرت صدورهم قل ضاقت. قال تلو اي السنتكم بالشهادة - 00:16:11ضَ
طيب قال بعدها اه مراغما كثيرا ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة. قال المراغم هو المهاجر يعني المكان الواسع ومنه يقال رغم انفه بالتراب. يعني في الارض الارض رغم رغمة. يعني واسعة - 00:16:34ضَ
طيب يقول راغمت كذا يعني هاجرت قومي وذهبت في الارض الواسعة. طيب موقوتة هذا في الصلاة ان الصلاة كانت على النية كتابا موقوتا. قال مؤقتا وقته طوقته عليهم او وقته عليهم لكن فيه الاية هذه - 00:16:53ضَ
دلو هذي يظنها عند قوله تعالى تلو او تعرضوا اه يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله. ولو على انفسكم او الوالدين واقوم الى ان قال ان تلووا او تعرضوا يعني - 00:17:15ضَ
يعني يلوي لسانه في غير الحق يمين يميل لسانه عن الحق الشهادة يعني يميل عن الشهادة الحق طيب هذا واضح ها الان سينتقل الاية التي بعدها فما لكم في المنافقين؟ طيب تفضل - 00:17:29ضَ
فما لكم في المنافقين فئتين والله اركسهم بما كسبوا. قال ابن عباس بددهم فئة اي جماعة. حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا غندر وعبد الرحمن قال حدثنا شعبة عن عن عدي عن عبد الله ابن يزيد عن زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه - 00:17:46ضَ
ما لكم في المنافقين فئتين اي قال رجع ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من احد وكان الناس فيهم فرقتين. فريق يقول اقتلهم يقول لا، فنزلت فما لكم في المنافقين فئتين؟ وقال انها طيبة تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الفضة - 00:18:06ضَ
واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ايه. ما عندك يا اخي طيب عندنا قوله تعالى فما لكم في المنافقين في اتين والله اركسهم. قال ما معنى اركسهم - 00:18:26ضَ
قال بددهم يعني افسد حيلهم وابطلها وبددهم وضيع ايمانهم بسبب كفرهم وهم ماذا في هذا هذه اشارة الى ان المنافقين الذين رجعوا يوم احد. النبي صلى الله عليه وسلم خرج لاحد لقتال المشركين - 00:18:44ضَ
كاين فلما وصل هناك رجع عبد الله بن ابي بن سلول في ثلث الجيش واختلفوا فيهم قالوا هل هم مؤمنون ولا منافقون؟ قال فما لكم فما لكم في المنافقين؟ هم منافقون فما لكم في المنافقين فئتين - 00:19:06ضَ
قال يعني انتم انقسمتم قسمين فيهم. شف قال هنا قال عن عن عن آآ عن عبد الله بن يزيد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال فما لكم من المنافقين فئتين؟ قال رجع ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من احد وكان الناس فيهم فرقتين - 00:19:23ضَ
فريق يقول اقتلهم يعني اقتلهم يا رسول الله. شف قال رجع ناس من اصحاب النبي. من اصحاب النبي لانهم يظهرون انهم مع المؤمنين وانهم يقاتلون ولذلك اختلفوا هل هم منافقون او لا؟ فقال اقتلهم وفريق يقول لا لا تقتلوهم - 00:19:42ضَ
فنزلت الاية تبين انهم من اهل النفاق قال فما لكم في المنافقين فئتين؟ وقال قال صلى الله عليه وسلم انها طيبة يعني المدينة في الخبث كما تنفي النار خبث الفضة تنفي الخبث اي تنفي - 00:19:59ضَ
من يدخلها من اهل النفاق يبعدهم طيب خذ الموضع الذي بعده واذا جاءهم امر من الامن او الخوف يذاع به. اي افشوه يستنبطونه اي يستخرجونه. حسيبا اي كافيا اناث يعني الموات حجرا او مدرا او ما اشبهه. مريدا متمردا فليبتكن بتكه اي قطعه - 00:20:16ضَ
قيل وقولا واحد طبع ختم طبع عندك طبعة؟ طبعا فتح الطعام مئة وخمسة وخمسين بل طبع الله عليه بل طبع اي نعم احسنت لان عندي من ضم طبع ختم لكن لعله اراد يعني الفعل طبع - 00:20:44ضَ
اي نعم او طبعا بل طبع الله علي بل طبع الله عليها فلا يؤمنون الا قليلا طيب يقول آآ واذا جاهم امر اي اي خبر من الاخبار اذا جاءهم امر من الامن او اذاعوا به امن او خوف اذاعوا به. يقول الاصل انك ما تذيع اي خبر يأتيك. المفترض انك - 00:21:07ضَ
يعني ترده الى اهل يعني العقلاء من من اهل الحل والعقد الذين العلماء الذين الراسخون في العلم اما فلا ينبغي. وهذه حقيقة تلمس الواقع الان جاءت خبر من اي هذه الاخبار تذيع مباشرة ترسل هذه الرسائل وتذيع هذا الخبر وانت لم تتأكد ولم تتثبت وليس لزاما ان ترسل - 00:21:29ضَ
ليس لزاما ان تذيع تثبت وتأكد ان كان هذا الشيء الذي تريد ان تذيع خبرا حقيقيا متأكدا من صحته وفيه نفع وفيه مصلحة كذلك اذا لم به ما ليس فيه مصلحة او انت لست متأكدا من صحته - 00:21:56ضَ
فاحذر احذر يعني انت انت تروج مثل هذه من هذه الاشياء ينبغي الحذر من هذا قال شف قال اذاعوا به اي افشوه من غير من غير تثبت طيب قال يعني يستنبطونه يعني العلماء يستخرجونه يستخرجون يعني حقيقة وهل هل هو مقبول او غير مقبول - 00:22:14ضَ
طيب وكفى بالله حسيبا قال كافيا يعني يجازي وآآ يعطي قال ان يدعون من دونه الا اناثا كيف اناثا؟ قال الموات حجرا او مدرا وما اشبه. الموات يسمى اناث والمشركون سموا معبوداتهم اناثا. قال اللات والعزى بنات هذه اسماء - 00:22:35ضَ
وقيل لانهم يعبدون الملائكة. فقال الا اناثا شيطانا مريدا لعنه الله الشيطان قال مريدا متمردا قال افلا يبتكن اذان الانعام اي التقطيع تقطيعها طاعة للشيطان طيب قيل ومن احسن من الله قيلا - 00:23:03ضَ
اي قولا قيل وقول والمعنى واحد بل طبع الله عليها قال ختم الله ختم الله عليهما طيب ناخذ الموضوع الذي يليه الاية هذي اي نعم تسبق الاية السابقة في الباب الذي - 00:23:28ضَ
بطونه اصلا ما هي موجودة عندي النسخة اللي معي ليست موجودة الباب هذا غير موجود اللي عندي ليست موجودة الاية يعني آآ النسخة اللي معي الاية غير موجودة يعني هو ذكر فما لكم في المنافقين - 00:23:45ضَ
رقم خمسطعش ثم بعدها دخل على المباشر قال اذاعوا به يستنبطونه ولم يذكر الاية يعني بعدها انتقل مباشرة سطعش وهو ومن يقتل مؤمنا اه الباب باب يستنبطون الاية هذي مي موجودة عندي - 00:24:01ضَ
قد تختلف النسخ طيب خد الموضع الذي يليه. باب من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا مغيرة ابن النعمان قال سمعت سعيد ابن جبير قال اية اختلف فيها اهل - 00:24:21ضَ
فرحلت فيها الى ابن عباس فسألته عنها فقال نزلت هذه الاية ومن يقتل ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم هي اخر ما نزل وما نسخها شيء طيب قوله تعالى ومن يقتل مؤمن متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها هذي في حالة ماذا؟ اذا قتل مؤمنا متعمدا - 00:24:39ضَ
ولم يتب ومات هذا فيه رأي وقيل من يقتل مؤمنا متعمدا اذا اذا ما تاب جزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعدله عذابا عظيما. وهذا وعيد شديد او نقول من استحل قتل المؤمن - 00:25:04ضَ
فان هذا الوعيد يكون عليه اما من تاب هذه المسألة. المسألة الثانية هل المؤمن الذي يقتل مؤمنا متعمدا يخرج من دائرة الاسلام ونحكم عليه بانه الى جهنم او نقول هو تحت مشيئة الله في الاخرة وفي الدنيا هو مسلم - 00:25:22ضَ
نقول الذي يقتل هو مسلم لم يخرج عن دائرة الاسلام. ولذلك الله قال في المؤمنين في قتال البغي قال وان طائفتان طائفتان من المؤمنين من المؤمنين ولم يخرجهم عن دائرة الاسلام - 00:25:43ضَ
الذي يقتل مؤمنا متعمدا نقول هو مسلم لم يخرج لا يخرجه هذا القتل من دائرة الاسلام الذي يخرج من دائرة الاسلام هو الكفر. هو الكفر والشرك بالله. اما او ارتكاب ارتكاب ناقظ من نواقظ الاسلام - 00:26:02ضَ
اما القتل ليس هناك من قاضي السلام. القتل كبيرة من كبائر الذنوب. في الاخرة تحت مشيئة الله. قال الله سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ودون ذلك القتل. هنا ماذا قال؟ يقول سعيد بن جبير وهو من تلامذة ابن عباس - 00:26:21ضَ
يقول اية اختلف فيها اهل الكوفة هل هي يعني معنى هذا ان القاتل في نار جهنم او انها منسوخة نسخت بايات اخر؟ قال اختلفوا فيها ورحلت جاء فيها الى ابن عباس فسألته فقال نزلت هذه الاية وهي اخر ما نزل يعني من اواخر ما نزل من القرآن ولم ينسخها شيء يعني باقية - 00:26:41ضَ
باقية ولكنها وعيد شديد. ونحن نقول ماذا؟ نقول هو متوعد بهذا الوعيد. هل الله سبحانه وتعالى يعاقب هذا العقاب كله اولى يعقب هذا امره الى الله. لكن نحن نقول الذي يقتل مسلما متعمدا قاصدا قتله متعمدا من غير بغير - 00:27:06ضَ
حق فهذا متوعد بهذا الوعيد الشديد قد يغفر قد لا يغفر الله اعلم. لان قال الله سبحانه وتعالى ويغفر ما دون ذلك المشي. يعني تحت المشيئة لمن يشاء تحت المشيئة - 00:27:26ضَ
طيب ناخذ الموظوع الاخير تفضل ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا. السلم والسلام والسلم واحد. حدثني علي ابن عبد الله قال حدثني سفيان وعن سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما. ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا؟ قال قال ابن عباس كان - 00:27:40ضَ
رجل في غنيمة له فلحقه المسلمون فقال السلام عليكم فقتلوه واخذوا غنيمته فانزل الله في ذلك الى قوله عرظ الحياء الدنيا تلك الغنيم تلك الغنيمة. قال قرأ ابن عباس السلام. طيب هل هذا سبب نزول ولا لا؟ ها يا شيخ ياسر - 00:28:03ضَ
صريح ولا غير صريح؟ فانزل الله. فانزل احسنت. جاء بالفاء الداخل على الفعل. هذه صريحة ان ماذا؟ ان هذه الاية نزلت في هذه الواقعة قد تجد وقائع اخرى يذكرها اهل التفسير نعم ما يمنع ان تكون اكثر من واقعة. لكن نزلت هذه الاية بسبب نزولها هذه الواقعة. او - 00:28:23ضَ
ما يشبه هذه الواقعة يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا قال اذا برغم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا. تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانب كثيرة. كذلك كنتم من قبل - 00:28:43ضَ
فمن الله عليكم فتبينوا فنزلت هذه الاية يا شيخ عبد الله شف القراءات فيها فيها قراءتي المؤلف يقول هنا يقول البخاري السلم والسلم والسلام واحد. يعني قرأت اه لمن القى اليكم السلام ولمن القى اليكم السلم. يعني استسلم - 00:28:59ضَ
قال اسلمت او استسلمت او قال السلام عليكم هذا الرجل الذي كان في غنيمة عنده اغنام قال لما رآهم مقبلين عليه قال السلام عليكم فظنوا انه خائف فقتلوه واخذوه. الاغنام لانه كافر - 00:29:22ضَ
فقال فقتلوه واخذوه فانزل الله. تبتغون كان يعني عتاب لهم. كيف تقتلونه حتى في قصة اخرى ذكرت تعرفونها قصة اسامة رضي الله عنه انه قتل هذا هذه مثل هذه القصة رجل معه غنم فقال - 00:29:40ضَ
آآ فقال قال النبي اقتلته كيف تقتله وقال انه قال السلام خوف من السيف. فقال اشققت عن قلبه؟ كيف تفعل بلا اله الا الله؟ لما قال السلام وقال لا اله الا الله - 00:29:58ضَ
فهذا يعني تهديد وتخويف حتى يتثبت المسلم والا يتعجل في هذا الحكم. يقول قرأ ابن عباس السلام. طيب تفضل يا شيخ كلها قراءات ثابتة. السلام والسلم. السلام والسلم والسلام الى السلام والسلام الى الاستسلام - 00:30:13ضَ
شعبة يقرأ السلام يمكن تفيدنا فيها. طيب. لعل نقف يا شيخ عند هذا هذا القدر وان شاء الله قوله تعالى لا يستوي القاعدون المؤمنين هذه فيها كلام طويل وفيها روايات - 00:30:42ضَ
نجعلها ان شاء الله في اللقاء القادم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اتفضل يا شيخ نافع وبن عامر وحمزة السلم والسلام نافع المدني طيب وشعبة - 00:31:00ضَ
نافع وحمزة وابن عامر الشامي هؤلاء الثلاثة من القراء يقرأون السلم واما البقية يقرأون السلام والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كل هذه سبيلي. ادعو الى الله - 00:31:27ضَ
- 00:32:07ضَ