Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا وعلى اله وصحبه اجمعين معلش. لف احسن الله اليكم. يقول الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب - 00:00:00ضَ

والصحيح حدثنا محمد بن بكار حدثنا محمد بن بكار بن الريان وعون بن سلام قالها حدثنا قال قالا حدثنا محمد بن طلحة حاء وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان حاء - 00:00:43ضَ

قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة كلهم عن كلهم عن زبيد عن ابي وائل نعم ما شاء الله عليكم. حديث لما ادعي زياد - 00:01:10ضَ

نعم حديث عمرو الناقد قبل بقليل احسن الله اليكم هذا الاسبوع الماضي نعيده؟ لا هذا ما علق عليه طيب السلام عليكم احسن الله اليكم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني عمر الناقد قال حدثنا هشيم ابن بشير عن - 00:01:26ضَ

قال اخبرنا خالد عن ابي عثمان قال لما ادعي زياد قال لقيت ابا بكرة فقلت له ما هذا الذي صنعتم؟ اني سمعت سعد بن ابي فقاص رضي الله عنه يقول سمع اذناي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول من ادعى ابا في الاسلام غير ابيه يعلم - 00:01:47ضَ

فهو غير ابيه فالجنة عليه حرام. فقال ابو بكرة وانا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن زكريا قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة وابو معاوية عن عاصم عن ابي عثمان عن سعد وابي بكرة كلاهما يقول - 00:02:07ضَ

سمعته اذني يرعاه قلبي محمد صلى الله عليه وسلم يقول من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حق الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. زياد هذا هو المعروف بزيادة - 00:02:27ضَ

ابن ابيه وهو الوالي الذي كان على البصرة. وهو اخو ابي بكرة نفيع ابن الحارث. رضي الله عنه حاصل ما وقع في امر زياد ان ابا سفيان في الجاهلية وطأ سمية ثم زياد - 00:02:47ضَ

وكانت جارية فلما وطئها كان من شأنهم في الجاهلية انهم يلحقون ابن الزنا بابيه وكان هذا من بقايا ما ما كان عندهم من القبائح فكانت الجارية او الموطوءة اذا وطأت تلحق الابن بمن شاءت لانها يطأها كثيرون. فتلحق الابن بمن شاءت - 00:03:12ضَ

الحقت زيادا بابي سفيان هذا الحكم لا شك انه مرفوض في الشرع. وان الامر كما قال صلى الله عليه وسلم الولد للفراش ابي سفيان هذه الجارية وطأ باطل لكن هو وطأ وهو جاهلي قبل ان يسلم. فكل هذه الامور في في اثناء الجاهلية قبل - 00:03:45ضَ

نشأ من هذا الوطء زياد اشكل هذا فيما يبدو على معاوية رضي الله عنه لما علم ان زيادا هذا من ممن وطأ ابوه ابو سفيان امه استلحقه ورأى انه اخ له - 00:04:10ضَ

وهذا سببه فيما يظهر والله اعلم ان معاوية رأى ان الشرع اقر اهل الجاهلية على انكحتهم وعلى انسابهم ولما كان هذا الامر مما وقع في الجاهلية رأى ان هذا مما يبقى على ما كان عليه - 00:04:39ضَ

فمر عليه باعتبار ان الاسلام لما اتى وكانوا على احوال معينة كانوا عليها في الجاهلية ابقاها ومما يوضح هذا ويجليه ما كان يقع منه من زواج الابن بزوجة ابيه. العرب لا تعرفه - 00:05:07ضَ

ما تفعله الفرس من وطأ الامهات والمحارم عياذا بالله لكن كانت العرب تستسهل امر الجمع بين الاختين وهذا لا يجوز ولهذا نهى الله بين تعالى انه من ان الجمع هذا مرفوض وعدت الاخت من المحرم ان يجمع ان يجمع بينها وبين اختها في قوله تعالى - 00:05:28ضَ

وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف. لان هذا امر سلف في الجاهلية كان عندهم ايضا نكاح امهات الاباء يعني ينكح زوجة ابيه الثانية. امه كما قلنا لا يوجد في العرب من - 00:05:53ضَ

افعل هذا. لكن كانوا يرون ان زوجة الاب تورث. فكان الابن يرث زوجة ابيه وهو الوارد في قوله عز وجل لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها. وذكره الله تعالى في المحرمات في قوله ولا تنكحوا ما نكح - 00:06:11ضَ

ابائكم من النساء الا ما قد سبت كان النظر ابن كنانة ابن خزيمة ممن تزوج ابوه كنانة ابن خزيمة بزوجة ابيه. كنانة بن خزيمة تزوج بامرأة ابيه في الجاهلية ولدت له النظر. ابن كنانة - 00:06:31ضَ

ونسب الى ابيه. بالنظر الى ان هذا وقع في الاسلام. آآ في الجاهلية. وابقي النسب كما هو مع انه لا يجوز هذا في الاسلام بل امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل من تزوج امرأة ابيه وارسل الى من يقتله - 00:07:05ضَ

تصفيقات لان هذا نوع من انواع الردة. لان زوجة الاب في الاسلام من المحارم. ولهذا قال تعالى ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء من النساء الا ما قد سلف. انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا. فجعله تعالى اضاف اليه المقت. في الزنا قال انه كان فاحشة - 00:07:25ضَ

لما ذكر تعالى الزواج من زوجة الاب اضاف اليه المقت وهو امر قبيح جدا ان يطأ المرء زوجة ابيه ولكن هؤلاء الذين انعقدوا في الجاهلية عن مثل هذا الزواج. هل نسبوا الى ابائهم او لا؟ نسبوا مثل النظر. النظر ابن كنانة ابن - 00:07:45ضَ

صحابي ابوه تزوج زوجة ابيه التي هي جدة النظر. لمن نسب النظر لابيه؟ لان هذا من الزواج الذي كان في الجاهلية هو ابقي ابقي هذا النسب على ما هو عليه ثم منع في الاسلام - 00:08:08ضَ

فلعل معاوية رضي الله عنه رأى ان هذا يجوز باعتبار ان ما وقع من ابي سفيان في وطئه لسمية كان في الجاهلية فلما وطئها وكان هذا امرا مما وقع في الجاهلية. رأى ان مثل هذا حكم له - 00:08:25ضَ

واثبت النسب به فرأى انه في هذه الحالة لما كان الزنا هذا وقع في الجاهلية رأى ان الامر في هذا مثل امر النظر بن كنانة. هذا الذي يظهر والله اعلم في الجواب ولا شك ان هذا خطأ. وانه لا يصح ولا - 00:08:45ضَ

يعتبر ابن الزنا يعني لا ينسب الى ابيه بحيث انه يقال تثبت به المحرمية. ويأخذ من الارث لا ما يمكن هذا. هذا لو قيل بهذا لكان اني كاحمد للسفاح تماما. تترتب عليه احكامه. فهذا مما لعله خفي على معاوية رضي الله تعالى عنه وارضاه. ووقع منه - 00:09:10ضَ

ما وقع غضب ابو بكرة من هذا ولهذا ابو عثمان المهدي رحمه الله لما ادعي زياد لقي ابا بكرة فانكره فقلت ما هذا الذي صنعته؟ اني سمعت سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه يقول سمع اذناي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول من ادعى ابا في الاسلام - 00:09:30ضَ

غير ابيه يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام. هذا كما تقدم. من انتسب الى غير ابيه كما تقدم شرحه في الاحاديث السابقة فانه متوعد بهذا الوعيد بينا معنى كون ذلك معنى كون ذلك معدودا في الكفر وهنا بينت النصوص ان الجنة عليه - 00:09:50ضَ

في حرام. فابو بكرة رضي الله عنه وارضاه. لما وقع ما وقع من استلحاق اخيه زياد. غضب على اخيه وحلف الا يكلمه ابدا. بسبب هذا لان ابا بكر سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الحديث كما سمعه ايضا سعد - 00:10:10ضَ

ولهذا قال ابو بكرة لابي عثمان وانا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ايضا انا اعلم الحديث انا اعلم كما رواه سعد انا ارويه ايضا لكن يقول حاصل كذا ليس لي حيلة انا لم اقر هذا وخاصمت اخي زيادا وحلفت الا اكلمه - 00:10:30ضَ

قاطعته. يقول اكثر من هذا كان يقول اكثر من هذا لا لا حيلة لي. الحاصل ان هذا مما يدل على انها ادعاء اب الاسلام من قبل احد يعلم ان يتقدم هذا قيد يعلم انه غير ابيه. اما لو ظن انه ابوه. وانتسب اليه فلا يظره الان - 00:10:50ضَ

وما تعمد هذه النسبة وقلنا ان الجواب على فعل على فعل معاوية رضي الله عنه ان معاوية رضي الله عنه رأى ان مثل هذا مما الجاهلية وان له نظائر وان الشرع لما اتى الى اهل الجاهلية وهم على انسابهم وعلى امورهم لم يدخل في امر تغيير - 00:11:10ضَ

فيقول هذا النكاح الذي وقع في الجاهلية محرم الان في الشرع فانا ابطل به النكاح السابق. فابقاهم على ما هم عليه تماما كما انه الان اذا اسلم اناس من الكفار على احوال معينة. هذه الاحوال كانت في الجاهلية اخطاء في جاهليتهم - 00:11:30ضَ

هل يغير ما كانوا عليه في السابق؟ لا ما يغير. ايسر ذلك ايسر ذلك العقود. عقود الزواج هذه التي تعقدها الوثنيون. هل لها اعتبار في الشرع؟ عقود وثنية اذا اتى رجل بعائلته واسلموا هو وزوجته. هل نقول يجدد العقد؟ لا. هل نقول هؤلاء الابناء - 00:11:50ضَ

نشأوا لعقل عقده وثني لا اعتبار له في الشرع فلا نعدهم لا بل نقول انتم على زواجكم ولست بحاجة الى تجديد الزواج وهذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة لما فتح مكة. واسلم اهلها لم يأمرهم باعادة عقود انكحتهم - 00:12:17ضَ

فابقاهم على ما هم عليه. فهذا الذي يظهر والله اعلم هو الجواب على فعل معاوية رضي الله عنه لكن لا شك انه اجتهاد في غير محله ولعله لم يبلغه فبناء عليه استلحق زيادا ورأى انه يقول من وطأ آآ هذه الجارية ابي - 00:12:37ضَ

الشرع لم يتدخل بالانساب في الجاهلية. انا امي هند تزوجها ابي بنكاح صحيح فكما اني الحقت بابي ابي سفيان وزواج ابي من امي في الجاهلية. فكذلك ما وقع من وطأ ابي ابي سفيان - 00:12:57ضَ

سمية هذه امي زياد هذا ايضا امر وقع في الجاهلية. صحيح انه محرم في الاسلام وانه لا يجوز واني لو وجدت انا يا معاوية. لوجدت من فعل هذا الان الاسلام اقمت عليه الحد. يقول لكن انا اكلمك عن امر وقع في الجاهلية. هذا الذي وقع في الجاهلية. حين اسلم اهل الجاهلية. هل غيره الاسلام - 00:13:17ضَ

وهذي فيما يبدو والله اعلم هي الشبهة التي عرضت لمعاوية ولا شك ان الامر كما قال صلى الله عليه وسلم الولد للفراش. وللعاهر الحجر العاهر هو له الحجر ليس له الا الحجر. فلا اعتبار لوطؤه وطؤه لا اعتبار له. وانما ينسب الولد الولد الى من له الفراش من زوج او - 00:13:37ضَ

جارية من زوج له زوجة او جارية اما الوطء خارج الفراش فلا اعتذار له. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن بكار ابن الريان وعون بن سلام قال - 00:13:57ضَ

حدثنا محمد بن طلحة حاء وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان حاء وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة كلهم عن زبيد ابن كلهم عن زبيد عن ابي وائل - 00:14:17ضَ

عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. قال زبيد فقلت لابي وائل انت سمعته من عبد الله يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم وليس في حديث شعبة قول زبيد - 00:14:37ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن منصور حاء وحدثنا ابن نمير قال حدثنا عفان قال حدثنا شعبة عن عن الاعمش كلاهما عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله - 00:14:57ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن المثنى وابن بشار جميعا عن محمد ابن جعفر عن شعبة حاء وحدثنا ابي عبيدالله قال ابن معاذ واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن علي ابن مدرك انه سمع ابا زرعة يحدث عن جده عن جده - 00:15:17ضَ

جرير رضي الله عنه انه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع استنصت استنصت الناس ثم قال قال لا ترجعوا بعدي كفار يضرب بعضكم رقاب بعض. قال وحدثنا عبيد عبيد بن ابن معاذ قال حدثنا ابي قال - 00:15:37ضَ

قال قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عن واقد بن محمد عن ابي فيه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله قال وحدثني ابو بكر بن ابي شيبة وابو بكر بن خلاد - 00:15:57ضَ

قال احدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ناقد بن محمد بن زيد انه سمع اباه يحدث عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في في حجة الوداع ويحكم او قال ويلكم لا ترجعوا - 00:16:17ضَ

ترجع بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا عبد الله. هذه الاحاديث في شأن القتال الذي وبين المسلمين لا شك ان القتال الذي يقع بين المسلمين غليظ امره. ولهذا قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث - 00:16:37ضَ

قال صلى الله عليه وسلم سباب المسلم كسوق. وقتاله كفر. السب هو الشتم. والتكلم في عرض الانسان لما يعيبه ولا شك ان هذا لا يجوز. ان يسب المسلم اخاه ويعيبه ويقدح فيه. الاصل ان هذا امر محرم - 00:16:57ضَ

ولهذا سموه بالفسوق كما قال تعالى في جملة من الاخلاق الرديئة بئس الاسم الفسوق بعد الايمان لما ذكر القتال لم يسمه بالفسق. قتال اشد. فقال وقتاله كفر هذا الاطلاق للكفر كما ذكرنا في الاحاديث السابقة ان هذا الكفر كفر دون كفر. والا فاذا تقاتل المسلم - 00:17:17ضَ

فلا شك ان ذلك لا يستدعي ان يكفر احدهما او ان يكفرا معا. وذلك ان الله تبارك وتعالى بين ان القتال بين المسلمين. فقال سبحانه وتعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى - 00:17:43ضَ

طبقاته التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. الى قوله انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فسماهم بالمؤمنين وسماهم بالاخوة مع مع وجود القتال. فدل على ان الكفر هنا ليس هو الكفر الاكبر. وانما الكفر هنا كفر اصل. وتقدم له - 00:18:03ضَ

ويأتي له ان شاء الله نظائر اخرى. فالقتال بين المسلمين لا شك انه امر عظيم. وان الامر كما قال الشافعي وجدنا الدماء اعظم ما عصي الله به بعد الشرك فامر الدماء امر عظيم وهو اول ما يقضى فيه بين الخلائق من شدة وعظم شأن الدماء. بناء عليه - 00:18:23ضَ

اعلموا مراد النبي صلى الله عليه وسلم من قوله وقتاله كفر. فالمراد ليس الكفر الاكبر لدلالة الايات التي سقنا. ولهذا قال الله عز وجل في قتل العمد فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. مع انه قد قتله عمدا فسمى - 00:18:43ضَ

تعالى بالاخوين مع وجود القتل. فالحاصل ان القتال والقتل والقتل ان القتال ان القتال والقتلى لانهما امران القتال يكون بين طائفتين والقتل يكون بانطلاق شخص الى اخر او قتلة لا يلزم منهما الكفر بالاكبر. هذا الذي ينبغي ولهذا قد يقع بين المسلمين ولا لا شك انه لا يكفر احد بمجرد القتال - 00:19:07ضَ

وان كان قد وقع في كبيرة من الكبائر. فهذا هو وجه الحديث ولا شك ان اطلاق الشرع على ذنب من الذنوب. اطلاق الشرع عليه الكفر او النفاق. او نحو ذلك من الالفاظ العظيمة مثل الشرك. ان هذا فيه ابلغ التنفير عن هذه الجريمة - 00:19:35ضَ

فهذا هو وجهه ابو وائل رحمه الله تعالى كما في اللفظ الاخر قال لما خرجت المرجئة زبيد يقول لما خرجت المرجئة اتيت ابا او ابا وائل وهذا فيه فائدة. وهو تحديد متى بدأ خروج المرجئة وانه في زمن ابي وائل - 00:19:55ضَ

رحمه الله تعالى تلميذ ابن مسعود في الحديث الذي بعده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لجرير رضي الله عنه استنصت الناس. استنصت الناس. المراد باستنصات الناس ان يأمرهم بالانصات حتى يسمعوا ما يقول صلى الله عليه وسلم ثم قال لا ترجعوا بعدي كفارا. يضرب بعضكم رقاب بعض - 00:20:16ضَ

تقدم الكلام عن المراد بالكفر هنا في الحديث السابق والمراد به ايضا هنا في الحديث هذا نفسه اللهم الا لو ما حدا استحل قتال المسلم بغير وجه. لان كل متقاتل كل المتقاتلين اما ان يزعم ان - 00:20:41ضَ

اعترف انه هو على الحق وخصمه على الباطل. واما ان يقول المقاتل انا وان قاتلته لكني اعلم اني ظالم واعلم اني مخطئ. مثل ما يشرب الخمر وهو يعلم انها محرمة. ففي هذه الحالة لا لم يستحل هو. اما لو استحل قتل - 00:21:01ضَ

لا يجوز قتله. وقال ان قتل من لا يجوز قتله امر استحله. هذا يكفر كما لو استحل اي امر محرم. لكن معروف ان الكفر هنا يكون عادة يراد به الكفر. الاصغر كما ذكرنا له نظائر فيما تقدم ونظائر في امر - 00:21:21ضَ

الشرك الاصغر في امر النفاق الاصغر ونحوهما. لا ترجعوا بعدي كفارا لان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين لهم الحق من الباطل وبين لهم ما يجب عليهم امرهم الا يخلفوا الامر من بعده. فيضرب بعضهم رقاب بعض - 00:21:41ضَ

والقتل والقتال انما يرفع السيف شرعا في وجه الكفار. لهذا قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث بريدة قاتلوا من كفر بالله. الاصل ان القتال يكون الكفار ما يكون بين المسلمين. فالحاصل ان هذا يدل على عظم وفضاحة جريمة قتل - 00:22:01ضَ

المسلم او قتال المسلمين فيما بينهم الا ان يكون طرف باغيا. فاذا كان باغيا يستحق القتال اذا كان باغيا استحق القتال او لو كانوا خوارج. الخوارج على الصحيح من اقوال اهل العلم رحمهم الله انهم مسلمون لا يرتدون. هذا الصحيح. الذي عليه اكثر العلماء - 00:22:21ضَ

لكن قتالهم حق. قتالهم حق لا شك فيه. فاذا قاتلهم الامام ومن معه من المسلمين فلا شك ان القتال في هذه الحالة بين ظالم وبين مظلوم. فهم الظلمة وهم الذين اساءوا للخوارج. وهم وان كانوا مسلمين الا ان قتالهم حق - 00:22:41ضَ

وهكذا ما قد يوجد من الصور التي تكون من هذا القبيل. اما ما سوى ذلك فالاصل ان السيف لا يرفع من قبل مسلم على اخيه المسلم. في قبره قوله ويحكم. او قال ويلكم. هاتان الكلمتان تستعملان بمعنى التعجب او التوجع - 00:23:01ضَ

فيقال لمن وقع في هلكة المشهور ان كلمة ويحك على سبيل الترحم ويلك اشد منها. كما قال الله عز وجل والذي قال لوالديه اف لك ما الى قوله تعالى عن والديه ويلك امن ان وعد الله حق. فكلمة ويلك فيها زجر. وبعضهم يقول ان ويح - 00:23:21ضَ

ايضا تطلق على من اشرف على الهلكة على سبيل الزجر ايضا له. وليس بالضرورة ان يراد بها الدعاء عليه وانما استخدمت العرب هذه الكلمة وان لم ترد ايقاع الهلاك عليها. لكن هذه الكلمة تقال في بعض الاحيان - 00:23:54ضَ

حتى على سبيل الترحم يعني حينما يرحم احدا ويرى ما فعل بنفسه قال ويحك اضررت بنفسك ايريد ان يهلك ولكنه على سبيل له. اما كلمة ويلك فالذي يظهر انها اشد. ليست مثل كلمة ويحك. نعم - 00:24:14ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا عبد الله بن وهب. قال حدثني عمرو ابن المدينة اباه حدثه عن ابن عمر رضي الله عنهما. عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث شعبة عن واقد. قال وحدثني - 00:24:35ضَ

ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية وحدثنا ابن نمير واللفظ له قال حدثنا ابي ومحمد بن عبيد كلهم عن الاعمش عن ابي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما - 00:24:55ضَ

كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت. قال احسن الله اليكم. قال حدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا اسماعيل عن ابن علية عن منصور ابن عبد الرحمن عن الشابي عن جرير رضي الله عنه انه سمعه يقول ايما عبد - 00:25:15ضَ

مواليه فقد كفر. حتى يرجع اليهم. قال منصور قد والله روي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكني اكره ان وعمي ها هنا بالبصرة قال قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبوتة قال حدثنا حفص ابن غياث عن داوود عن - 00:25:35ضَ

ابي هنجرير رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما عبد ابق فقد برئت منه الذمة؟ قال حدثنا يحيى بن يحيى وقال اخبرنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال كان جرير ابن عبد الله رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا ابق العبد لم - 00:25:55ضَ

صلاة. هذه الاحاديث جاءت في ثلاثة امور. الامر الاول في الطعن في النسب. الثاني النياحة على الميت. الثالث في اباء العبد وفراره وهروبه من سيده. في الحديث الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اثنتان للناس هما بهم كفر. تقدم الكلام عن كون الكفر. هنا يراد به الكفر الاصغر - 00:26:15ضَ

وان اطلاق الشرع على هذه الذنوب اطلاق الشرع عليها الكفر يراد به الاصغر ولا يراد به الاكبر ودللنا على هذا من القرآن ذكرنا في اشد ما يمكن ان يقع من المسلم في حق اخيه وهو القتال. وان الشرع سمى المتقاتلين اخوة ومؤمنين. في قوله - 00:26:45ضَ

اثنتان في الناس هما بهم كفر. الطعن في النسب. الطعن في النسب على صور منها ان يطعن في نسب هذا الولد من ابيه يقول هذا ليس من ابيه. فينفي انه من ابيه. وهذا طعن في صحة انتمائه لابيه وهذا فيه قذف - 00:27:05ضَ

الثاني ان يطعن في النسب من جهة انه يذم نسب قوم معينين قبيلة او احدا في هذا النسب ويعيبه فكل هذه كما ورد في الحديث الاخر من خصائل الجاهلية اربع في امتي من امور الجاهلية ذكر منها - 00:27:25ضَ

الطعن بالانساب والنياحة على الميت المأمور به عندما يموت المسلم المأمور به هو الصبر يؤمر اهله ومن يحبونه بالصبر. وليس لهم ان يظهروا التسخط. وانواع رفظ هذا القدر والنياحة على احوال منها ما يكون بذكر محاسن الميت ومطعماه وكاسياه وكذا - 00:27:48ضَ

هذا فهذا لا شك انه ضرب من دروب النياحة. من النياحة ايضا الاقوال هذه وامثالها ومنها الافعال من شق الجيوب. الجيب هنا هذا المراد بالجيب. الجيب المراد به هذا الذي فيه الازرار. وليس المراد الجيب الذي يكون - 00:28:21ضَ

ما نضعه الان مثلا من الاوراق ونحوه. هذا اسم يعني اصطلاحي عند آآ في اللهجات الدارجة لكن الجيم هو الذي ورد في قوله تعالى وليضربن بخمورهن على جيوبهن يعني انهن يأخذن الخمار من على الرأس ويضربنه حتى يضربن بالخمار حتى يغطي الجيب وبالتالي - 00:28:41ضَ

سيمر ويغطي الوجه هذا المعنى. فالجيب هو هذا الذي فيه الازرار. وهو الذي يدخل منه الرأس. فكانوا يأتون الى الجيب هكذا يأخذون في الجيب في جهتين ويشقون الثوب. وهكذا ضرب الوجوه. او خمسها بالاظافر - 00:29:01ضَ

او تقطيع الشعر. كل هذا من النياحة التي هي نوع من التسخط على القدر. فسماها صلى الله عليه وسلم كفرا. لانها من عظيم كبائر الذنوب مما اطلق الشرع عليه الكفر اباق العبد. بان يفر العبد من صاحبه. العبد مأمور - 00:29:21ضَ

ان يطيع سيده في المعروف. فقد يفر من صاحبه ويهرب. وآآ في هذه الحالة يكون طريقا انا شك ان خدمته لوالده انها لسيده انها واجبة عليه. في هذه الحالة اذا فر - 00:29:44ضَ

فانه متوعد بهذا الوعيد الشديد ايما عبد ابقى من مواليه فقد كفر. نفس الوضع المراد بالكفر الكفر الاصغر حتى يرجع اليه. في هذه الفترة فترة اباقه فانه لا تقبل له صلاة. يلزم ان يصلي ليس لك الا تصلي يجب عليك ان تصلي لكن لن يقبلها الله عز وجل منك - 00:30:04ضَ

في فترة في فترة باقي حتى ترجع الى سيدك لانه اذا فر من سيده فقد ترك ما اوجب الله تعالى عليه من طاعته ولهذا في اللفظ الاخر ايما عبد ابق فقد برئت منه الذمة. كل هذا يراد به الوعيد. لهذا الفعل - 00:30:30ضَ

فالكفر عرف معناه انه كفر اصغر وليس المراد به الكفر الاكبر. منصور رحمه الله ابن عبد الرحمن لما روى هذا الحديث كان في البصرة فرواه بسنده واوقفه على جرير. ولم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال لمن حوله من طلاب العلم قد والله روي عن - 00:30:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ولكني اكره ان يروى عني ها هنا في البصرة. لماذا؟ لان في البصرة معتزلة وخوارج. فسياخذونها هذا الحديث ويقول ان هذا دليل على ان من وقعت منه الكبيرة ان قولنا فيه تدل عليه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فالخوارج - 00:31:16ضَ

سيقولون ان هذا الشخص كافر خارج من الملة فاراد الا يستدلوا بهذا الحديث على بدعتهم واخبر به من حوله من اهل العلم من طلاب العلم الذين يعرفون معاني النصوص ويوقعونها مواقعها الصحيحة. نعم - 00:31:36ضَ

نفس الشيء الذي لا تقبله صلاته اربعين اذا اذا اتى الساحر من متى كاهنا اخبر صلى الله عليه وسلم انه لا تقبله صلاة اربعين يوما. يلزمه ان يصلي. يلزمه ان يصلي ولا يجوز له ان يترك الصلاة. يقول هذه الصلاة لا غير مقبولة لا - 00:31:54ضَ

ما يجوز يكون تاركا للصلاة كفر. لكن يقال يلزمك ان تصلي وصلاتك لن تقبل. وان كنت تصلي. لا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على ما لك - 00:32:19ضَ

صالح بن كيسان عن عبيد عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحدودية في اثر السماء كانت من الليل. فلما انصرف اقبل على الناس فقال - 00:32:42ضَ

هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قلبنا مطرنا بفضل الله ورحمته كذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوعك ذلك فذلك كافر بي مؤمن - 00:33:02ضَ

الكوكب قال حدثني حرملة ابن يحيى وعمر قال حدثني قال حدثني حرملة ابن يحيى وعمرو ابن العامري ومحمد بن سلمة المرادي قال المرادي حدثنا عبد الله بن وهب عني قال الاخران اخبرنا ابن وهب قال - 00:33:22ضَ

يونس وعن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تروا الى ماذا؟ قال الم تروا الى ما قال ربكم؟ قال ما انعمت على عبدي من نعمة الا اصبح فريق منهم؟ قال ما انعمت - 00:33:42ضَ

احسن الله اليكم. قال ما انعمت على عبده من نعمة. عبدي عبادي عندك وش اللي عندك؟ عبادي احسن الله اليكم. قال ما انعمت على عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين. الا اصبح فريق من الا اصبح فريق منهم بها كافرين - 00:34:02ضَ

يقولون الكواكب وبالكواكب قال وحدثني محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحاج وحدثني عمرو ابن ابن شواد قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا عمرو بن الحارث ان ابا يونس - 00:34:32ضَ

يلعب مولى ابو هريرة رضي الله عنه انه حدث عن ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما انزل الله من السماء من بركة الا اصبح فريق من الناس بها كافر ينزل الله الغيث فيقولون الكوكب كذا وكذا وفي - 00:34:52ضَ

حديث المرادي بكوكب كذا وكذا. قال وحدثني عباس ابن عبد العظيم العنبري قال حدثنا النضر بن محمد قال حد هنا عكرمة وهو ابن عمار. قال حدثنا ابو زبير قال حدثني ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مطر الناس على هدي النبي - 00:35:12ضَ

صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكرا منهم كافر قالوا هذه رحمة الله وقال بعضهم لقد صدق نور كذا وكذا قال فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم حتى بلغت وتجعلون رزق كلا - 00:35:32ضَ

انكم تكذبون. هذه الاحاديث الثلاثة ابو يزيد ابن خالد ابو هريرة. ويرويها ابن عباس رضي الله تعالى عنهم. في جاء ايضا اطلاق الكفر على من قال هذه الاخوة في حديث زيد رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية. في اثر السماء كانت من الليل - 00:35:52ضَ

لانه وقع مطر في الليل صلى النبي صلى الله عليه وسلم بهم صلاة الصبح. فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا؟ قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. اي ان الله اوحى الى - 00:36:17ضَ

صلى الله عليه وسلم وحيا بعد ان انزل هذا المطر قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر هكذا وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قام مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن - 00:36:32ضَ

كوكب في الحديث اكثر من فائدة الفائدة الاولى المشروع لنا اذا نزل المطر ان ننسبه الى الله بهذه الصيغة. مطرنا بفضل الله رحمته من الفوائد في هذا الحديث ايضا الكلام على امر الكفر. الوارد هنا - 00:36:52ضَ

ان المؤمن يجب ان يكفر بالكوكب. من جهة التصريف الله هو الذي يصرف. وكل من نسب له التصريف سوى الله انه يكفر به. فالتصنيف لله عز وجل يكفر به من جهته تصريف الكوكب من حيث هو مخلوق مطيع لله عز وجل لكن يكفر بكونه يطيع بكونه يتصرف - 00:37:12ضَ

في مثل هذه الامور من مطر او غيره الامر الثالث الكفر الوارد هنا ما المراد به؟ هل المراد به؟ الكفر المخرج من الملة؟ او المراد به الكفر الاوسط ذكر بعض اهل العلم ان اهل الجاهلية يطلقونه على على اعتبار ان الكوكب هو الذي اليه الامر - 00:37:36ضَ

وانا هو الذي اليه تصريف المطر. من يعتقد هذا لا شك في كفره لانه جعل مدبرا مع الله عز وجل فاذا قال المسلم مثل هذه الكلمة. اذا قال مثل هذه الكلمة فلا ريب ان المسلم يعلم ان الله تعالى هو الذي يصرف المطر. فتكون هذه الكلمة - 00:38:01ضَ

من قبيل الكفر الاصغر كما قلنا في نظائره فيما تقدم وعلى الة فالواجب على المسلم ان يضبط امر هذه الكلمة هو ان يحيل الامطار الى الله عز وجل لا لكوكب ولا لغيره - 00:38:21ضَ

في السند الذي يرويه عن حرملة ابن يحيى فائدة سبق الاشارة اليها في بداية الكلام عن طريقة مسلم في سوق الاسانيد. فيقول حدثنا حرملة ابن يحيى وعمرو بن سواد العامري ومحمد بن سلمة المرادي قال المرادي حدها - 00:38:38ضَ

وقال الاخران اخبرنا ابن وهب اي انه يحافظ رحمه الله تعالى على لفظة الشيخ قال الشيخ اخبرنا او قال حدثنا مسلما يرى ان ثمة فرقا بين حدثنا وبين اخبرنا وقلنا ان شيخه البخاري يرى ان حدثنا واخبرنا واحد وهو الظاهر وهو الذي قلنا ان شيخنا بن باز - 00:38:58ضَ

رحمه الله يرى انه هو الصواب. لكن هذا من دلائل ما عند مسلم رحمه الله تعالى من الاتقان والحرص على ان ينقل وان نحدث بالصيغة التي ذكرها. فاذا كان هذا تدقيقه في الاسناد فما بالك بتدقيقه في المتن رحمة الله تعالى عليه - 00:39:18ضَ

حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان الله قال ما انعمت على عبادي من نعمة الا اصبح فريق منها منهم بها كافرين. قال عز وجل تعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. يقولون الكواكب وبالكواكب. فالواجب ان تحال الامطار الى الله تبارك وتعالى لا لمجرد كوكب - 00:39:38ضَ

اذا طلع او غيره. وعلى هذا نقول هذه الكلمة الاصل انها اذا وقعت من مسلم فانه ينسب المطر الى الكوكب على اسباب السبب لا على سبيل التدبير والتصريف. المسلم يعلم ان الذي يصرف الكواكب والامطار هو الله. لكن اذا قال هذه الكلمة معتقدا - 00:39:58ضَ

الكوكبة السبب فان هذا من الكفر الاصغر. وليس له ان يقوله لان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على الصحابة رضي الله عنهم ان يقولوا هذا. نهى ان الصحابة موحدون لكن ليجتنبوا هذه الكلمة لمن فيها من مناقضة ما ينبغي ان يقال في حق الله عز وجل - 00:40:18ضَ

في حديث ابي هريرة ورد ايضا بلفظ ما انزل الله من السماء من بركة. وهي الامطار الا اصبح فريق من الناس بها كافرين ينزل الله الغيث فيقولون الكوكب. وفي حديث الكوكب كذا يعني ينسبونه الى كوكب كذا يسمونه. وفي حديث مرادي - 00:40:38ضَ

بكوكب كذا يعني انهم يقولون بكوكب كذا حصل المطر. في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال مطر الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر - 00:40:58ضَ

قالوا هذه رحمة الله. وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا. وهذا والله اعلم مما يقوي ان المراد بالكفر الكفر الاصغر لانه جعل المقابل للكفر هنا الشكر. وقال اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر. يعني شاكر للنعمة واخر كفره كفر نعمة لا - 00:41:13ضَ

كافر بالله عز وجل وقال قالوا هذه رحمة الله وقال بعضهم يعني الصنف الذي قال هو الكافر لقد صدق نوء كذا. فنزلت اقسم بمواقع النجوم وفيها قوله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. وتجعلون رزقكم جاء عن ابن عباس ان المراد بقوله - 00:41:31ضَ

وتجعلون رزقكم اي شكركم. تجعلون شكركم كذا. يعني بدلا من ان يشكروا الله عز وجل يقول بنوء كذا استبدلوا الشكر بهذه الكلمة. وقيل ان المراد وتجعلون شكر رزقكم. انكم تكذبون - 00:41:51ضَ

ومواقع النجوم الواردة في الاية لاهل العلم فيها قولان قال كثير من اهل العلم ان المراد بها النجوم المعروفة فلا اقسم بمواقع النجوم هذه المواقع العظيمة التي لا يعلم عظمتها الا الله. فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم - 00:42:13ضَ

لو تعلمون عظيم علم الانسان بالنجوم علم محدود والذي يعلم عظمته والله تعالى. القول الثاني ان المراد بالنجوم هنا نجوم القرآن. وهي اوقات نزوله. ومن اهل العلم ان يقول لا يمنع ان يكون هذا وهذا مرادا - 00:42:33ضَ

انه يقال لنا النجم ينوء نوءا اي سقط وقيل ان المراد ناء النجم اي نهض وطلع. وذلك ان هناك ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في في السنة وهي المعروفة بمنازل القمر الثماني او العشرين. يسقط باذن الله في كل ثلاث عشرة ليلة منها نجم. في المغرب - 00:42:54ضَ

مع طلوع الفجر ويطلع اخر باذن الله يقابله في المشرق. اهل الجاهلية اذا كان مطرا اذا كان مطر اذا كان مطر ينسبونه الى الساق وقال الاصمعي بل ينسبونه الى الطالع - 00:43:28ضَ

والنجم قد يسمى نوءا. تسمية للفاعل بالمصدر. لان معنى طلع فكانوا يقولون مطرنا بنوم كذا بحيث ينسبون هذا الى النجم والواجب كما تقدم ان ينسب الى الله تبارك وتعالى. بارك الله فيك - 00:43:46ضَ

الرسالة - 00:44:04ضَ