Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت. ما المقصود بالعيافة - 00:00:00ضَ

تجربة طير احسنت ما وجه عبد النبي صلى الله عليه وسلم النميمة من السحر احسنت. احسنت. انها تفرق بين الناس كما يفرق السحر بين الناس واين عد النبي صلى الله عليه وسلم النبي مات من السحر - 00:00:20ضَ

حبيبي ابن مسعود وهو صلى الله عليه وسلم وقال اه هل هل احسنت وقالت بين الناس احسنت احسنت بارك الله فيك نسمع الباب الجديد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ولوالدي وللسامعين والحافظين وللمسلمين اجمعين. احسن الله اليكم قال - 00:00:50ضَ

رحمه الله باب ما جاء في القرآن ونحوه. روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم كل من قال من اتى عرضا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة الارض اربعين يوما. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي - 00:01:20ضَ

صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهن فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود وقال صحيح على شرطهما عن النبي صلى الله عليه وسلم من اتى اروافا او كاينا فصدقه بما يقول - 00:01:40ضَ

انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولابي اعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا وعن عمران ابن الحسين رضي الله عنهما مرفوعا ليس منا من قطير او تطير له او تكهن او او تكهن له او سحر او سحر - 00:02:00ضَ

ومن اتى كاهنا تصدق بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه البدراوي باسناد جيد ورواه الطبراني للاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس رضي الله عنهم دون قوله ومن اتى الى اخره. قال البغوي - 00:02:20ضَ

الذي يدعي معرفة ومقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك هو الكائن والكائن هو الكاهن هو الذي يخبرك عن المغيبة عن المغيبات في المستقبل. وقيل الذي يخبر فقال ابن فقال ابو العباس رضي الله قال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكائن والمتن والرمال ولحمهم مما - 00:02:40ضَ

ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. وقال ابن عباس رضي الله عنه في في قوم يكتبون هذا جاد ينظرون في لا ارى منفعة لنا من فعل ذلك لو عند الله من خلاق. نعم احسنت بارك الله فيك. بعد ان عقد المؤلف وبيني في - 00:03:10ضَ

سحري وفي بيان شيء من انواعه عقد هنا بابا يذكر فيه شيئا مما جاء في كهان ونحوهم من الوعيد الشديد والسحر والكهانة كلاهما فيه استعانة بالجن. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة السالف في في في البخاري - 00:03:30ضَ

حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن. حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن. فالسحر والكهانة كلاهما فيه بالجن ويفترقان في ان الكهات اخبار عن المغيبات. والسحر فيه تأثير بعطف - 00:03:50ضَ

او ايذاء ايصال اذى او نحو ذلك. اما يرجع الى التأثير. الكهانة ترجع الى الاخبار والسحر يرجع الى التأثير. وقد ذكر المؤلف لبيان ما جاء من الوعيد الشديد في الكهان ونحوهم سبعة ادلة. فالدين - 00:04:10ضَ

الاول وحديث بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عنه انه صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما ولفظه في صحيح مسلم من اتى عرافا فسأله عن شيء. لم تقبل له صلاة اربعين ليلة - 00:04:30ضَ

ليس فيه فصدقه. وزيادة فصدقه عند احمد في المسند. وصحح اسنادها محققوه اذا فالحكم المذكور في حديث صحيح مسلم هو انه لم تقبل له صلاة اربعين يوما. هو حكم على مجرد سؤال العراف - 00:04:50ضَ

ولو لم يصدقه. فاذا كان هذا جزاء من اتى كاهنا او عرافا. فلا شك ان جزاء الكاهن اشد اللي هو اغرب والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى كاهنا فصدقه بما - 00:05:10ضَ

يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. وصححه الالباني. وفيه من صعيدي كفر من صدق كاهنا. فالكاهن المدعي معرفة الغيب اولى بهذا الحكم - 00:05:30ضَ

وهذا الحكم وهو كفر من اتى كاهنا فصدقه. اختلف فيه العلماء. هل هو من الكفر الاكبر؟ او اصغر ويدل لكونه من الاصغر شيئان. الاول رواية احمد المتقدمة للحديث الاول. فيها - 00:05:50ضَ

صدقه بما يقول. لم تقبل له صلاة اربعين يوما. فلو كان كفرا اكبر. فلن تقبل فاته ابدا لن يحدد عدم قبول الصلاة باربعين يوما. هذا الاول. الثاني وجود شبهة وهي انه لا يقول ان هذا الكاهن يعلم الغيب الذي استأثر الله بعلمه. بل يقول انه يصدق في ذلك الغيب - 00:06:10ضَ

الذي اخبرت به الجن اما سمعته من الملائكة. فخرج عن كونه من الغيب الذي استأثر الله بعلمه. فهذه شبهة تدرأ تدرأ عنه الكفر الاكبر. ولا شك انه على خطر عظيم. فان قول النبي صلى الله عليه وسلم عن من صدق كاهنا فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم - 00:06:40ضَ

لا شك انه عيب عظيم. والدليل الثالث قوله صلى الله عليه وسلم من اتى من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول. فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. اخرجه الاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما. من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:07:00ضَ

كسابقه. والدليل الرابع قول ابن مسعود رضي الله عنه. من اتى طافا او ساحرا او كاهنا فزاد الساحر. من اتى عرافا او ساحرا او كاهنا فسأله فصدقه قول ما يقول فقد كفري ما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو يعلى - 00:07:20ضَ

وقال المنذري في الترغيب والترهيب باسناد جيد. وهذا الاثر له حكم الرفع. لماذا هذا لا يقال نعم احسنتم لانه ما لا يقال بالرأي لا مجال للاجتهاد فيه واياه على العراقي بقوله في الفية الحديث وما اتى عن صاحب بحيث لا يقال رأيا - 00:07:50ضَ

حكمه الرفع على ما قال في المحصول نحو نحو من اتى. فالحاكم الرفع لهذا اثبت. من اتى اثار لمسؤول هذا من اتى عرافا او ساحرا او كاهنا الاثر. ودلاله كسابقه. فقد كفر بما - 00:08:20ضَ

نزل على محمد صلى الله عليه وسلم. والدليل الخامس حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او - 00:08:40ضَ

له او سحرة او سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار قال في الترغيب اسناده جيد. كسابقه في قوله فصدقه بما بما يقوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وايضا - 00:08:50ضَ

في قوله ليس منا وذكر اشياء منها او تكهن او تكهن له. تكهن او تكنن له. ايهما الكاهن نعم تكهن احسنت. من تكهن هذا الكاهن ومن تكون هي ذاه هذا السائل. ليس منا هذا نفي من ايمان الواجب عنه - 00:09:10ضَ

وهذا يدل على ان هذا الفعل محرم من الكبائر. والدليل السادس حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس من ان من تسحر او تسحر له او تكهن او تكهن له او تطير او تطير له. اخرجه الطبراني في الاوسط وحسن - 00:09:30ضَ

المنذري في الترغيب والترهيب. ويشهد له حديث عمران بن حصين الذي قبله. ودلالته كسابقه في قوله من تكهن او تكون هيداه مع ليس منا والدي السابع ما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم قال ما - 00:09:50ضَ

ومن فعل ذلك له عند الله من خلاق. اخرجه عبد الرزاق والهبيهقي في السماء الكبرى. ما الخلق؟ النصيب احسنت. خلاق النصيب من الخير. فهذا وعيد شديد في من تعلم ابا جاد بادعاء علم الغيب. بتقطيعها وربطها بحركة - 00:10:10ضَ

النجوم من تعلمها لادعاء علم الغيب بتقطيعها وربطها بحركة النجوم وهذا من التنزيم التأثيري الذي سيأتي الكلام عليه قريبا ان شاء الله في باب ما جاء في التنجيم. اما تعلمها للتهدي لمعرفة الكتابة وحساب الجمل. فهذا جائز لا يدخل في قول ابن عباس رضي الله عنهما - 00:10:30ضَ

وقد قرر اهل العلم ان اتيان الكهان والعرافين على حالات الحالة الاولى ان يسألهم ان يسألهم فهذا لا تقبل له صلاة اربعين ليلة كما في صحيح مسلم. ولو لم يصدق - 00:10:50ضَ

وفي صحيح مسلم ايضا ان معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم منا زالوا يأتون الكهان. قال فلا تأتهم فلا تأتهم. فاتيانهم محرم. اتيانهم وسؤالهم محرم - 00:11:10ضَ

الثانية ان نعم شيخنا. مجرد الاتيان والسؤال عن سحره مؤكدا؟ نعم. مجرد اتيانهم وسؤالهم ولو لم يصدق. فاذا صدق فهذه الحالة الثانية ان يسألهم ويصدقهم. فهذا قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم. فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. اذا مجرد سؤالهم محرم ولا تقبل الصلاة - 00:11:30ضَ

من اتاهم وسألهم اربعين ليلة كان في صحيح مسلم. هذي الحالة الاولى الثانية ان يسألهم ويصدقهم فهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قد كفى وبما انزل على محمد صلى - 00:12:00ضَ

وسبق بحث نوع الكفر هل هو اكبر او اصغر؟ الثالثة ان يأتيه العالم للانكار عليه وكشف باطله. فهذا مشروع. ويشهد لهما في الصحيحين من ان النبي صلى الله عليه وسلم انطلق في رهط - 00:12:10ضَ

قال ابني صياد وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني قد خبأت لك خبيئة فقال ابن صياد هو الدخ. فقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدوا قدرك. استدل به - 00:12:30ضَ

العلماء على انه من المشروع ان يأتي العالم الساحر والكاهن للانكار عليه. وكشف باطله نعم. الله اليكم. رحمه الله في مسائل الاولى انه لا مع الايمان بالقرآن. الثانية التصريح وبانه وقوف. ثالثا ذكر من تبين له. الرابعة ذكر من تطير له - 00:12:50ضَ

السادسة ذكر من تعلم عباده. السابعة ذكر الفرق بين الكاد والعراف. نعم احسنتم بارك الله فيك هذا اخره والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. احسن الله. ما الفرق بين الحال - 00:13:20ضَ

الاولى والثانية اذا كان اربعين يوما في الاولى محرما الثانية تزيد ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف من صدق بانه كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. مختلفة هل هو اكبر او اصغر؟ الحالة الاولى ان يأتيهم - 00:13:40ضَ

ويسألهم مجرد سؤال بدون تصديق فهذا لا تقبل له صلاة اربعين اربعين يوما او اربعين ليلة على اختلاف الروايات الثانية ان يسألهم ويصدقهم فهذا زيادة على ما سبق. قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. فمن صدقهم فقد - 00:14:00ضَ

قد اختلف في كفره. وموصوف بالكفر. لكن هل هو كفر اكبر او اصغر؟ قولان عند العلماء. لكن الذي اتاهم وسألهم فقط فلا يصدق عليه قوله صلى الله عليه وسلم فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم - 00:14:20ضَ

بارك الله فيكم. سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:14:40ضَ