Baheth

كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا - 00:00:00ضَ

اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا اللهم انا نسألك البصير في الدين والاخلاص في القول والعمل اما بعد كنا احدا باب قول الله عز وجل انك لا تهدي من احببت - 00:00:39ضَ

من يقرأ شأنه تفضل يا ابو محمد ها انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. وفي الصحيح وفي الصحيح وفي الصحيح ان النبي لما حفظت ابا طالبنا الوفاء في الصحيح عن ابن المسيب. وفي الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه. ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حضرت ابا طالب ووفاء دخل عليه - 00:01:07ضَ

وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل فقال له يا عم قل كلمة قل لي قل كلمة احاج لك بها عند الله. فقال اترغب وعمي الذي عبد المطلب فكان اخر ما قال هو على ملة ابي ملة عبد المطلب وانزل الله فقال لا يستغفرون فقال رسول الله - 00:01:40ضَ

صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. ما لم انهى عنك. وانزل الله قوله تعالى ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. وانزل الله في ابي طالب - 00:02:00ضَ

ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم - 00:02:10ضَ

قول الله تعالى انك انك لتهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. في الصحيح عن ابن مسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل. فقال له يا عم قل لا اله الا - 00:02:36ضَ

الله كلمة احاج لك بها عند الله. فقال له اترغب من انت عبد المطلب؟ فعاد عليه رسولنا صلى الله عليه وسلم فعاد. فكان ما قاله اعلام ابنة عبد المطلب. وعلى ملة عبد المطلب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لكم ما لم انهى عنك - 00:02:56ضَ

وابى ان يقول لا اله الا الله يقول اه واباني اقول لا اله الا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله عز وجل ما كان للمشركين يعمل - 00:03:16ضَ

ما كان المشركين ان يستغفروا المشركين ما كان للنبي ما كان للنبي والذين امنوا يستغفر المشركين وانزل الله في ابي طالب انك لتهدي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. نعم. قول الله عز وجل انك لا تهدي - 00:03:32ضَ

في من احببته بمناسبة هذا الباب للترجمة يا اخوان لكن ما هذه الهداية التي لا تطلب الا من الله عز وجل؟ او كيف نجمع بين هذه الاية انك لا تهدي من احببت وبين قوله - 00:03:51ضَ

عز وجل وانك لتهدي الى صراط مستقيم الهداية نوعان التوفيق والالهام وهذه لا يملكها احد انما هي لله عز وجل قال تعالى ليس عليك هداه لكن الله يهدي من يشاء - 00:04:19ضَ

الهداية الثانية فهي دي هداية الدلالة والبيان والارشاد وهذه النبي صلى الله عليه وسلم وكل داع مصلح كما في قوله وانك لتهدي اذا صراط مستقيم وفي قوله عز وجل واما ثمود - 00:04:45ضَ

فهديناهم يعني لهم طريق طريق الخير لكنهم ابوا الهداية عياذا بالله قال في الصحيح في الصحيحين عن ابن المسيب وهو سعيد ابن المسيب ويقال المسيب ابن حسن المخزومي القرشي قال لما حضرت ابا طالب الوفاة - 00:05:01ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يا عمي قل لا اله الا الله معنى قولي لما حضرت ابا طالب الوفاء اي نعم علاماتها ومقدماتها وليس المقصود عندما نزل به الموت فانه في هذه الحالة - 00:05:34ضَ

لا ينفعه ان يقول لا اله الا الله في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر فاذا وصل - 00:05:59ضَ

الموت الى الغرغرة فانه لا تقبل توبة ولهذا لم تقبل توبة فرعون قال امنت انه لا اله الا الله حين قدرك او الغرق لما حضرت ابا طالب الوفاة هو طالب مسموح - 00:06:15ضَ

مشهورا اسمه عبد مناف اسمه عبد مناف ابن عبد المطلب لما حضرته الوفاة قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عمي قل لا اله الا الله يؤخذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:39ضَ

قل لا اله الا الله فائدة وهي ها يا اخوان نعم مشروعية تركين الميت كلمة شاب ودليلها احمد صلى الله عليه وسلم هنا هنا لكن حديث اخر ايضا لقنوا موتاكم لا اله الا الله - 00:07:03ضَ

معكم ما حكم عيادة المريض اذا كان كافرا نعم اذا رجع اسلامه وحرص الذي يعوده على دعوته الى الله عز وجل كما عاد النبي صلى الله عليه وسلم يهوديا وعلى فراش الموت فدعاه للاسلام فاسلم - 00:07:30ضَ

يا عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج او حاج لك بها عند الله كلمة ويقال كلمة احاج لك بها عند الله تم توجيه النصب والرفع اذا قلنا كلمة - 00:08:02ضَ

النصب على اساس انها بدل من لا اله الا الله لان جملة لا اله الا الله واقول القول في محل نصب فتكون كلمة بدلا منها فتنصب اه وحينئذ يقال احاج - 00:08:29ضَ

طيب توجيه الفتح في وحاج فتح جيم لا اله الا الله وحاجة لكن معروف ان ان جواب الطلب يكون مجزوم او لتضعيف يا اخوان يكون مجزوما كما يقول الله عز وجل - 00:08:56ضَ

القي ما فيه تساقط عليك لكن لما كان الحرف الاخير مضاعفا اطغم احد الحرفين بالاخر وتولد من بينهما حرف مشدد والفتحة تناسب التضعيف اكثر من الضمة مع انه يصح الضم يصح ان يقال حاج - 00:09:29ضَ

لكن الفتحة انسب هذا على توجيه النصب للكلمة لكن اه توجيه الرفع قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله وحاجتكم خبر جملة وكلمة ان تكون مبتدأ. نعم - 00:09:59ضَ

كلمة احاج لك بها بها عند الله ودل على عظم هذه الكلمة عليه السلام ما كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وقال يا اسامة قد قتل رجلا - 00:10:26ضَ

كان في صف المشركين وكان اذى المسلمين ايضا معناه بالسيف قال لا اله الا الله قال قتلته وقد قال لا اله الا الله ما تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة - 00:10:47ضَ

وهي كلمة عظيمة من قالها وتكلم بها عارفا بمعناها عاملا بمقتضاها ظاهرا وباطنا وسبق البيان يا اخوان معنى لا اله الا الله ومهمة حقيقة اذ الواجب على كل مسلم ان يعرف - 00:11:05ضَ

معنى لا اله الا الله ان يرددها ويقولها وهو لا عقب لها ومعناها يا اخوان لا اله الا ماذا المعبود اي لا معبود وجوابها محذوف تقديره نعم حق ولفظ الجلالة الا الله الله - 00:11:30ضَ

بدل من الخبر المحذوف وما معناها عند اهل البدع فيكونون الاله الخالق او القادر على الاحترام او المستوى عما سواه المفتقر اليهما الاعداه من لوازمها وليس معناها ولو قيل لك ما الدليل على ان معنى لا اله الا الله؟ لا مودة الا الله - 00:11:55ضَ

فما دليل يا اخوان ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل هذا يمكن يسدد به من يقول ان الجواب لا تقديره حق لكن آآ دليل على ان لا اله لا معبود - 00:12:26ضَ

اي نعم ولاهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. فهو معنى الا نقول الا هذه الكلمة لا اله الا الله هذي الاية يا اخوان واضحة الدلالة - 00:12:51ضَ

في بيان معناه كذلك دعوة الرسل جميعا اقوامهم كل يقول يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله ما لكم من اله غيره وكان عنده ابو جهل وعبدالله ابن ابو ابي امية والثلاثة - 00:13:10ضَ

جد سيد المسيب حزن وعبدالله ابن ابي امية ابن عمة رسول الله اخو ام سلمة وابو جهل الثلاثة كلهم من بنيه من بنيه مخزون قريش الذين كان لهم شأن ومكانة - 00:13:37ضَ

وكانوا يلقبون بريحانة قريش ومن اسباب عدم اسلام ابي جهل وتعصبه في شركه مع اعتقاده ان محمدا على الحق العصبية النبي صلى الله عليه وسلم بني هاشم وليس من بني مخزون - 00:14:03ضَ

وذكر انهم سبقوا الى الشرف مع بني هاشم اطعموا واطعمنا وسقوا وسقينا حتى صرنا واياهم ثم قالوا منا نبي فمن اين لنا ان نقول المكان والله لا يتبعه عياذا بالله - 00:14:29ضَ

في هذا الامر اترغب عن ملة عبد المطلب فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعادا هذا دليل على ان ابا جهل يعرف معناه لا اله الا الله والا معبود حق - 00:14:49ضَ

الا الله عز وجل ولهذا قال لي ابي طالب اترى عن ملة ابيك عبدالمطلب وفي ان هذه الشبهة لها معنى عندهم وما هذه الشبهة محاكاة الاباء تقليدهم شبهة قلوي يا شيطان - 00:15:10ضَ

حتى يتعصبوا للاباء وحتى لا يتهموا بزيغ وبظلال وكانوا يحتجون بهذه الشبهة في عدم ايمانهم بالنبي صلى الله عليه وسلم فعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم مرة ثانية وفي ترك اعادة التركين - 00:15:36ضَ

فاعد عليه مرة اخرى وكان اخر ما قال هو هل قال ابو طالب هو وانما قال انا كما في رواية احمد وانما قالها الراوي هكذا تصرفا منه حتى لا يقول - 00:16:07ضَ

هذه الكلمة فكان اخر كلامه ان مات على ملة عبد المطلب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك فانزل الله ما كان النبي والذين امنوا فيه معلوم ان هذه الاية في سورة التوبة - 00:16:36ضَ

سورة التوبة من اخر ما نزل نزلت في السنة التاسعة مقدمه صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك فهل يعني ان هذه الاية نزلت بسبب هذا الامر ما يظهر ما يظهر انها سبب نزولها قضية - 00:16:57ضَ

ولكنها قضايا عديدة المسلمون ان لابائهم المشركين بل انه صلى الله عليه وسلم استأذن ربه ان يستغفر في امه حديث مسلم فلم يأذن له يدل على هذا انه قال في ابي طالب - 00:17:22ضَ

ونزل في ابي طالب انك لا تهدي من احببته يدل على ان الاية السابقة لم تنزل في ابي طالب ولكنها تشمله بالحكم بلا شك وفي الحديث رد صريح على من زعم ايمان ابي طالب - 00:17:46ضَ

زعم زعمه كثير من اهل البدع فيه كتب وفي المسائل عندكم الرد على من زعم اسلام عبدالمطلب احد الاخوان كان اراد ان يبحث مسجد الحسيني. نعم يا عبد المجيد الرد على من زعم اسلام عبد المطلب واسلافه - 00:18:08ضَ

الاشكال الذي ورد هل قال المؤلف عبد المطلب او ابو طالب؟ ايه. وقد تعاقبت شروحات كتاب التوحيد ولله الحمد فلم اجد احد نقل انه ابو طالب. ومنهم الشيخ سليمان في كتابه تيسير العزيز الحميد. ذكر انه عبدالمطلب. لكن بعض العلماء - 00:18:46ضَ

فوائد على هذا الباب. لكن بعض العلماء يا شيخ. ايوة. منهم الشيخ صالح الفوزان يا شيخ ذكر اه فوائد على هذا الباب. ايه. منهج قال الرد على من زعم اسلام ابو طالب. ايه. ايه. لكن الشيخ نقل عن الشيخ ما حد نقل. موجود شيء مكتوب. ايه. اللي نقلوا عن الشيخ قالوا عبد المطلب - 00:19:06ضَ

لكن عجيب يعني عبد المطلب مات النبي صلى الله عليه وسلم عمره ست سنوات الا ان يكون مقصودهم بذلك انه على نبينا ابراهيم النبي صلى الله عليه وسلم يعني لم يبعث بعد موته بطالب الله بسنين - 00:19:26ضَ

وقد يكون مراد الذين يزعمون ان عبد المطلب كان مسلما وعلى دين ابي طالب ان قول ابي طالب هو على ملة عبد المطلب انه بذلك كون ايش مسلم لان ملة عبد المطلب - 00:19:54ضَ

على زعمهم انه مسلم فيكون ابو طالب مسلم لكن هذا كلام الحديث كله يهدمه من اصله النبي صلى الله عليه وسلم قال قل لا اله الا الله فلم يقل لا اله الا الله - 00:20:14ضَ

على ملة عبد المطلب قال على ملة عبد المطلب هنا في كلمة لا اله الا الله والحديث لا شك صريح في ان ابا طالب لم يسلم بمعنى انه لم يكن على دين ابراهيم - 00:20:31ضَ

اما ان يقال انه مسلم هذا هذا ما يقول به احد. انا اظن احدا لكن لهذا مرادهم انه كان على ابراهيم وبالتالي يكون ابو طالب مات على الاسلام لانه قال على ملة عبد المطلب - 00:20:46ضَ

نعم انه يبدو النسخ كلها بهذا الشكل هو لا يبعد ان هناك من قال باسلام عبد المطلب حتى ينزل الحديث على هذه المسألة ويقول ان ابا طالب كان مسلما اذا يعني لا تحتج - 00:21:08ضَ

هو على منة عبد المطلب انه مات على الكفر كان مسلما الحديث كله يهدم هذا هذا كاملا لكن يا اخوان البدع يصل بهم التأويل احيانا الى ضعيف ولهذا كان شيخ سهام وغيره يسمون المؤولة يسمون المنحرفة - 00:21:37ضَ

اذا كان التأويل ليس له اي مساكم على كل حال عبدالمطلب ابي جهل وغيره وابو طالب كان على ملة بنص الحديث الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب - 00:22:01ضَ

رحمه الله في كتاب التوحيد باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. ما جاء ان سبب كفر بني ادم - 00:22:35ضَ

وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين لما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى في الابواب السابقة تعلق فئة من الناس بالانبياء وبالملائكة رحمه الله تعالى في هذا الباب سبب هذا التعلق - 00:22:55ضَ

ما سببه لماذا تعلق بالصالحين يتعلق بالانبياء تعلقوا بالملائكة وايضا من الصالحين كما سيأتي سببه الغلو فيهم وذلك ان الشيطان اظهر لهم محبة الصالحين في قالب الغلو فيها فلبس عليهم الشيطان والبس عليهم الحق والباطل بالباطل - 00:23:20ضَ

فان محبة الصالحين دين يدان الله تعالى به لكن ان يصل بهذه المحبة الى الغلو هذا هو الذي اوقعهم بالتعلق بهم وعبادتهم من دون الله عز وجل ولهذا يقولون لكل - 00:23:54ضَ

من لا يوافقهم على غلوهم يكون انت لا تحب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا تحبونه وهذه كلمة دائما يرمون بها على من يخالفهم في هذا الامر اذكر في كتاب الله - 00:24:21ضَ

ذكر اشياء من التوافه ذكر انا محمد بن عبد الوهاب اتباعه يكرهون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وان احدهم يقول عصايا هذه خير من محمد صلى الله عليه وسلم - 00:24:47ضَ

هذي بضاعتهم يا اخوان التشويه وامتحان الاباطيل والاكاذيب الناس عن الحق ليس عندهم شيء يقنعون به الناس الا هذه الاباطيل وهذه الاكاذيب لكن ولله الحمد ينكشف الامر طيبين الحق عن الباطل - 00:25:08ضَ

فمحبة الصالحين دين وقربة لا سيما محبة محمد صلى الله عليه وسلم قال تعالى يا اهل الكتاب لا تأمروا بدينكم ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم - 00:25:34ضَ

في اية اخرى قل لاهل الكتاب لا تغضوا في دينكم غير الحق فنهى الله عز وجل اهل الكتاب ان يغنوا في دينهم هذا الغلو الذي ادى بهم الى ان يغلو بعيسى - 00:25:56ضَ

افراطا او تفريطا فان الغلو هو مجاوزة الحد في المدح او في الذنب في المدح كما فعل النصارى غلوا بعيسى انه الله او ابن الله وقال اليهود في الذم حتى كانوا فيهما قالوا عياذا بالله - 00:26:16ضَ

ورموا امه الطاهرة المطهرة بما رموها وما اهل الحق ولله الحمد محمد ومن سار على نهجه ودينه وكانوا في عيسى ما قاله عيسى نفسه عن نفسه. وماذا قال عيسى وهو في المهد - 00:26:44ضَ

اول كلمة تكلم بها اني عبد الله اتاني الكتاب هو عبد الله ورسوله وقد نهينا ان التشبه ان نتشبه بهذا الكتاب افراطا او تفريط اخبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:14ضَ

انا تشابه واقع ولا محالة من كان قبلكم لكنه اخبر به لاجل النهي عنه والتحذير منه قبل وقوعه قال رحمه الله في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا - 00:27:36ضَ

فيغوث ويعوق ونصرا. قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح. فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا. وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد. حتى اذا هلكوا - 00:28:07ضَ

اولئك ونسي العلم عبدت. نعم قال في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قوله تعالى ولا تذرن قال هذه اسماء رجال صالحين الى اخره. المؤلف رحمه الله اختصر هذا الاثر - 00:28:27ضَ

عن ابن عباس او الاصنام التي في قوم نوح في العرب بعد اما ود فكان لقبيلة كن في دومة الجندل فكان اليهودين واما يغوص كان لمراد ثم لبني بطيف في الجرف - 00:28:52ضَ

سبأ وما يعوق فكان لهمدان فكان لحمير ولآل اسماء رجال صالحين وفي هذا الاثار اشكال الاثر كما تلاحظون يدل على ان هؤلاء من قوم نوح ونوح انما بعث في قوم ماذا - 00:29:27ضَ

مشتكين المشركين بعده او قبله من قبله اذا هؤلاء الصالحون ليسوا من قوم نوح ولكنهم كانوا قبل نوح عليه السلام ما يدل على هذا ورد عن جملة من السلف ان هؤلاء المذكورين في هذه الاية - 00:30:06ضَ

بعضهم يقول من ولد ادم وكان ود اكبرهم وابرهم لادم وبعضهم يقول هم من اولاد شيث ابن ادم ورد عن محمد ابن قيس وورد عن محمد ابن كعب الكرة ذي كما عند عبد الحميد وغيرهم - 00:30:39ضَ

انهم كانوا قبل نوح عليه السلام عكفوا عندهم تصوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم كما قال ابن القيم عن غير واحد من السلف ثم بعد ذلك بعث اليهم بعد ان وقع الشرك - 00:30:59ضَ

والقول الثاني وانهم كانوا قبل نوح عليه السلام يتفقوا مع ظاهر الاية الاية قال نوح ربي انهم عصوني واتبعهم من لم يزده ماله وعدوا الا خسارة وقالوا لا تذرن الهتكم - 00:31:26ضَ

ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوقك ونصخا. وقد ردوا كثيرا هذه اسماء رجال صالحين غنى فيهم قومهم ثم آل بهم الغلو الى ماذا قال بهم قولوا الى عبادتهم من دون الله عز وجل. ولهذا عقد المؤلف رحمه الله هذا الباب - 00:31:47ضَ

ليبين ان الغلو مدخل من مداخل الكفر. وسبب من من اسبابه ولا يعني قول المؤلف رحمه الله في الترجمة ما جاء انه في في قبور الصالحين الى اخره لا يعني انه يريد الحصر - 00:32:13ضَ

وان الكفر سببه هو الغلو فقط لكنه سبب من اكبر واهم اسبابه. والا فهناك اسباب للكفر من اهمها يا اخوان كبر فان الكبر هو الذي منع ابليس من السجود لادم ولهذا قال الله عز وجل الا ابليس ابى - 00:32:33ضَ

وسكروا وكان كفره كفر اباء واستكبار منها تقليد الاباء وقالوا ان وجدنا اباءنا على امة وكما قال ابو جهل ابي طالب ترى وعمي التي عبد المطلب وثمة اسباب لكن هذا السبب لا شك ومن اهمها - 00:32:56ضَ

وقد ذكر اهل العلم كما ذكر ابن القيم ولعل مر بنا في تفسير ان الشرك يرجع الى اصلين كبيرين وهي اشهر الاصول التي يرجع اليها وهذا من الاصنام هما في احد يذكر - 00:33:22ضَ

عبادة النجوم والكواكب. اي نعم احسنتم. عبادة الكواكب الغلو في الصالحين تعظيم القبور واخذ هذه الفائدة اللطيفة من الاية التي مرت بنا اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت وفيه ان الحي الذي يموت او الذي مات بطريق الاولى لا يصلح ان يكون الها بحال الاحوال - 00:33:41ضَ

ثم قوله بعد ذلك فان الله يأتي بالشمس من المشرق الى اخره وكان شرك العالم في اصله يرجع الى هذين الامرين اما تعظيم الكواكب وعبادتها واعتقاد تأثيرها في حوادث الارظ - 00:34:12ضَ

اما السكلالا واما تسببا الغلو في الموتى وتعظيمهم والذي يؤدي في النهاية الى عبادتهم مع الله عز وجل كما حصل لهؤلاء الذين بعث فيهم نوح عليه السلام فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم - 00:34:29ضَ

ان ينصبوا الى مجالسهم ولا تلك كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائه يصوروا تماثيلهم وسموها باسمائهم بقصد ماذا يا اخوان انظروا كيف يدخل الشيطان احيانا من ما يظن انه خير - 00:34:56ضَ

لاجل تذكرهم وتذكر عبادتهم. حتى اذا رأيتموهم في عبادتهم وتركهم حتى اذا انقرض هؤلاء جاء الى الذين اتوا بعدهم وقال انما صوروهم لاجل ان يعبدوهم فعبدوهم مع الله عز وجل - 00:35:16ضَ

ولهذا قال المؤلف عندكم هنا حتى اذا هلك اولئك ونسي ما فيه عندكم في هامش يعني كلمة امسية في رواية نسخ لكن هم المحششين يقولون الذي في الصحيح هل يحتاج من يرجع الى الصحيح - 00:35:35ضَ

نسخ لكن ليس فيه آآ نتأكد منها على كل حال ننسق هاد العلم او نسي العلم اولئك ونسي العلم عبدت وفيه دليل على ان العلم من اعظم بل اعظم اسباب حفظ الشريعة - 00:36:05ضَ

والذب عنها وحمايتها عليكم بالعلم يا اخوان احرصوا عليه وهو طريق المحافظة على دينكم اذا قبظ العلم قبض العلماء وقل اخوان الناشئة على العلم ينتشر الجهل واذا انتشر الجهل ولا قوة الا بالله - 00:36:36ضَ

كل بما يرى واتبع كل يرغب فيه من الهوى ولا قوة الا بالله وانما العلم يا اخواني هو الذي يبين به الحق به الباطل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله - 00:37:04ضَ

نعم يا ابو سليمان ها البخاري ما في روسيا شوفي رجعت البخاري الان لا ترجعنا في الرقم هذا نتأكد بس من كلمة روسية الاثر لا شك في البخاري ما في اشكال. نعم - 00:37:26ضَ

نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم قال عليهم الامد فعبدوه. هكذا يا اخوان يتدرج الشيطان بالناس - 00:38:20ضَ

دفعة واحدة عكفوا على القبور اولا نسوي تماثيل ثانية ثم طالبهم الامد وهكذا يتدرج الشيطان ويأتيهم من جهة تعظيم الجمهور تلاحظون كيف تعظم القبور المسلمين حتى بنيت في بيوت الله - 00:38:37ضَ

وحتى جعلت في القبلة في كثير من الاحيان يصلي الناس اليها ولا قوة الا بالله وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح عن الصلاة الى القبر فدعوا الله عندها - 00:38:59ضَ

ثم دعوا الله بها توسدا ثم دعوها بعد ذلك ثم دعوا الناس الى دعوتهم مع الله عز وجل ثم تعامل وانكروا على من ينكر عليهم ذلك متهمين اياه بانه ينتقص - 00:39:15ضَ

ذوي الرتب العالية هذا مشهود وملاحظ وسببه هو الغلو في هؤلاء وخلط عليهم الشيطان ولبس عليهم بين الحق والباطل كم عمر فاظهر لهم المحبة في قالب يقول الشيخ سليمان في قالب - 00:39:40ضَ

ازعموا فيهم هو محبتهم. فمن لم يغلوا يتهمونه بعدم محبته احسن الله اليكم الان يا شيخ اثار ابن القيم هو شرح ابن عباس هناك توضيح لا ان هذا الامر لم يأتي دفعة واحدة - 00:40:13ضَ

لكن اقفوا سم صوروا ثم بعد ذلك عبدوهم من؟ عبدوه فيأتيهم بتدرج وكل ما هلكت فئة جائزة الفئة الاخرى دفعهم الى الغلو والى الزيادة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وعن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم - 00:40:38ضَ

انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجه. نعم. قال وسلم لا تطروني والاطراء والمبالغة في ماذا كما اطرت النصارى ابن مريم فان النصارى عطر بن مريم وغلبوا فيه كما ذكر الله عز وجل - 00:41:06ضَ

حتى ان بهم الامر الى عبادته مع الله عز وجل. وحتى قالوا فيه مقام انه الله او ابن الله وسبب ذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تغلوا - 00:41:32ضَ

في مدحه كما غلت ماذا كما غلت النصارى؟ فان بهم الغلو الى عبادته مع الله عز وجل وبين النبي صلى الله عليه وسلم بيانا وفيا شافيا للنهي عن الاطراء والمبالغة في الغلو - 00:41:50ضَ

حيث قال انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وهذا اشرف اوصافه صلى الله عليه وسلم بدليل ان الله عز وجل ذكر في القرآن في مواضع عديدة ذكر المصطفى صلى الله عليه وسلم وصفه بوصف ماذا - 00:42:16ضَ

عبودية عبودية تذكرون الادلة نعم سبحان الذي اسرى بعبده وايضا وانه لما قام عبد الله يدعوه له مثلا نعم وايضا وان كنتم في ريب وايضا فاوحى الى عبده تبارك الذي نزل الفرقان - 00:42:36ضَ

يصفه الله بهذا الوصف الجليل ولهذا النبي قال لا تطروني ولكن قولوا عبد الله ورسوله انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله هذا قوله صلى الله عليه وسلم. لكن وهذا سؤال مر بنا كثيرا ما معنى كون العبودية اشرف وصاف - 00:43:14ضَ

مع الرسالة ما معنى ذلك لماذا كانت العودية اشرف اوصافي ما الرسالة في واحد من الشيخ. في واحد تفضل في مرتبة العبودية مرتبة رفيعة عظيمة لماذا كيف فهمنا هذا لانه اكمل ومن ان اخذنا هذا الاكمال - 00:43:40ضَ

صحيح اكملها واتمها عليه الصلاة والسلام اخذناها يا اخوان بالاضافة عبد الله عبد مضاف والاظافة تقتظي ماذا العموم سمعنا ان عموم العبودية قامت بالمصطفى صلى الله عليه وسلم العبودية لله عز وجل - 00:44:13ضَ

وهذا لا شك تشريف عظيم له صلوات الله وسلامه عليه ثم هو رسول الله تلاحظون ان الله تعالى يجمع بين العبودية. النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة جمع فيها بناء - 00:44:45ضَ

العبودية والرسالة واول اركان الاسلام الشهادتان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وفي الحديث الذي عندنا اليوم ايضا حديث عبادة ما شهد ان لا اله الا الله وان محمدا - 00:45:01ضَ

عبده ورسوله وفي وصفه بالعبودية والرسالة ونصه صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث عليها دليل على ان المسلم يكون بين امرين فلا افراط هنا تفريط ولا غلو ولا تقصير - 00:45:17ضَ

اخذنا هذا في كونه عبدا لله عز وجل وبالتالي لا يجوز مجاوزة الحد فيها عليه الصلاة والسلام فهو عبد الله وكونه رسول الله لا يجوز التقصير في حقه. ولا التفيت في حقه فهو رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:41ضَ

فاذا اعظم ما يثنى به عليه ويمدح ما وصف به في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اما ان يقال لا تضروه كالنصارى يعني لا تقولوا هو الله وابن الله وثالث ثلاثة. وقولوا - 00:46:01ضَ

بعد ذلك ما شئتم كما قال صاحب الوردان كما دعته النصارى في نبيهم واحكم بما شئت مدحا في واحتكيم يقول لا تقول ما قالت النصارى وما عدا ذلك يمدح الرسول صلى الله عليه وسلم بما شئت - 00:46:27ضَ

فتح هذا الباب للناس يا اخوان وقعوا في في امور كبيرة وخطيرة وعظيمة وذكر شيخ الاسلام في كتاب الاستغاثة يعني ذكر انا هناك في زمانه من يجوز الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم في كل ما يستغاث به - 00:46:46ضَ

الله عز وجل ومن يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم عنده مفاتح الغيب كما هي عند الله عز وجل وذكر رحمه الله ان بعض المتصدين للتدريس في زمانه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ما يعلم الله ويقدر على ما يقدر - 00:47:08ضَ

عليه الله عز وجل ما ادري يعني ماذا يبقى لله عز وجل فهؤلاء اثروا النبي صلى الله عليه وسلم كما اطرت النصارى ابن عمر ولهذا بين النبي صلى الله عليه وسلم معنى هذا النهي في قوله - 00:47:28ضَ

انما انا عبد فقولوا الله ورسوله واما مكانته صلى الله عليه وسلم فمكانته في القلوب حبا وتوقيرا وتبجيلا وفي الالسنة ثناء ومدحا بما اثنى الله تعالى عليه سبحانه وبحمده وفي الجوارح - 00:47:50ضَ

متابعة ودعوة الى اقتفاء اثره والسير على نهجه وان الواجب على المسلم ان يحب النبي صلى الله عليه وسلم اعظم من محبته لنفسه وماله واهله وولده والناس اجمعين قال عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي. قال لا يا عمر - 00:48:21ضَ

خلف الان انت احب الي من كل شيء حتى من نفسك. قال انا يا عمر وقال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من نفسه وولده - 00:48:46ضَ

واهله والناس بل قال عز وجل وان كانت وان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقتربتموها وتجارة تخشون كسادا ومساكن ترضون احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهيئكم الفاسقين - 00:49:02ضَ

محبة اعظم من كل محبة بعد محبة الله والاختبار ليس في الكلمات والمقالات والقصائد والاشعار فهذه سهلة كل يقولها وانما الاختبار في اي شيء يا اخوان المتابعة كما في اية المحنة مشاهدة المحنة - 00:49:29ضَ

قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ان كنتم محبين لله عز وجل فهاتوا البرهان والدليل. والبرهان فاتبعوني اتبعوا محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا تجد هؤلاء الذين يغلون فيه ابعد الناس عن متابعته صلى الله عليه وسلم - 00:49:54ضَ

في اهم الامور واعظمها وهي العقيدة والتوحيد وحتى في حتى في الاعمال جيت عندهم مخالفات كثيرة في متابعته صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. نعم - 00:50:18ضَ

هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنه النبي قال له حصى الجمار حصى هنا حصى خلف فجعل ينفخهن بيده سبع حصيات ويقول بامثال هؤلاء فارموا واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو - 00:50:48ضَ

اياكم والغلو سواء في الرمي او في ماذا يا اخوان فانما اهلك من كان قبلكم الغيوم وهذا حصل انما اهلك من كان قبلكم الغلو لكنه حصر حقيقي او اضافي حصل اضافي - 00:51:16ضَ

حصيل اضافي سيكون التخصيص فيه بالنسبة لشيء معين اما الحصر الحقيقي لا يكون للتخصيص فيه في الحقيقة والواقع لا معبود الا الله عز وجل هذا حصر ايش حبيبي لكن انما اهلك من كان قبلكم الغلو حسم بالنسبة لهذا الشيء المعين - 00:51:41ضَ

والا فثمة اشياء كانت السبب في الهلاك خذوا مثلا انما هذا كان من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه الى اخر الحديث الاثر اللي بعده عندنا يا اخوان هلك - 00:52:04ضَ

الحديث اللي بعده هل كان متنطع؟ فاسباب ذلك كثيرة. اذا النص على هذا السبب يعتبرونه ماذا؟ حصرا اضافي يعني بالنسبة لهذا الشيء المعين والنص عليه في اسلوب الحصر لا شك على اهميته وانه من اعظم الاسباب. نعم - 00:52:18ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولمسلم عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قال لمسلم ابن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون المتنطعون جمع متنطع ومتنطع ما هو - 00:52:44ضَ

المتعمق المتقعر المتكلف المتجدد يقول ابو سليمان الخطابي رحمه الله المتنطعون قوم متعمقون في الشيء المتكلفون له على مذاهب المتكلمين الداخلين فيما لا يعنيهم الخائضين فيما لا تقوى تبلغه عقوله - 00:53:04ضَ

المقصود ان المتنطع هو المتقعر المتعمقة وتسميته بالمتنطع اخذا من النطع والنطع يكون هو الغار الاعلى في الفم ولهذا اكثر ما تستخدم هذه الكلمة في من يتنطع في اي شيء - 00:53:35ضَ

في الكلام اذا كان يتكلم ويتنطع ويتقعر في كلامه ويخرج كلامه من اقصى حلقه لكنه اطلق على كل من يتعمق من ويتكلم فيه قال عليه السلام هذا كان المتنطعون وهذا معنى قوله فانما اهلك من كان قبلكم - 00:53:53ضَ

الغدو فالمتنطعون هم الولاة وديننا يا اخواني وسط بين الافراط والتفريط وبين الغلو والتقصير طبعا غلا هلك ومن فرط وقصر وسبيل النجاة ان يكون المسلم بينهما قالوا ابن مسعود راوي هذا الحديث - 00:54:20ضَ

تعلموا العلم قبل رفعه ورفعه موت اهله واياكم والتنطع والتعمق وعليكم ابي العتيق او كلام نحو هذا واياكم والتنطع والتعمق وعليكم بايش وش العتيق هذا العلم الاصيل القديم قال الله - 00:54:47ضَ

قال رسوله كان الصحابة هم العرفان عليكم بهذا من يقول رضي الله عنه وارضاه يقول اطلبوا العلم قبل فقده ما هو قبض العلم بموت اهله كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:55:20ضَ

ولكن وانتم تطلبون العلم لا تتقعروا وتتعمقوا وتتكلفوا وتتشدقوا ولكن عليكم بالعلم العتيق الذي لا تجدون فيه هذا تكلم هذا انكر النبي صلى الله عليه وسلم على كل من اراد - 00:55:38ضَ

او كل من اراد او صدرت منه بوادر لشيء من التشديد والتعمق قال عز وجل واعلموا ان فيكم رسول الله اكملوا لو يطيعكم في كثير من الامر اش معنى لعنتم - 00:55:55ضَ

اذا اصابكم الألعنة والمشقة بطلبكم ورغبتكم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم اليكم الكفر والفسوق والعصيان الراشدون اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان. واجعلنا من الراشدين. لو يطيعكم في كثير من - 00:56:19ضَ

وان مات النبي صلى الله عليه وسلم كتاب الله كما نزل عليه وسنة وهديه موجودة بيننا ولله الحمد ومن اخذ بهما سلم من العانة والتنطع عنهما واد يهلك ولا قوة الا بالله. نعم - 00:56:45ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله في مسائل الاولى ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين غربة الاسلام. ورأى من قدرة الله وتقليبه للقلوب العجب. الثانية معرفة اول شرك معرفة اول شرك حدث في الارض انه كان - 00:57:13ضَ

شبهة الصالحين. الثالثة معرفة معرفة اول شيء غير به دين الانبياء. وما سبب ذلك؟ مع ان الله ارسلهم. الرابعة معرفة سبب قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها. الخامسة ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل. فالاول محبة الصالحين. والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به - 00:57:33ضَ

خيرا فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيره. السادسة تفسير الاية التي في سورة نوح. السابعة معرفة جبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه. والباطل يزيد الثامنة فيه شاهد لما نقل عن بعض السلف ان البدع سبب للكفر. التاسعة معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة - 00:58:03ضَ

ولو حسن قصدي الفاعل. ولهذا يقول العلماء البدعة احب الى الشيطان منه معصية وسبب ومقر بانه عاص لما صاحبي بيتعاهد لانه يعتقد انه وان غيرهما على باطل ولا قوة الا بالله. نعم - 00:58:29ضَ

احسن الله اليكم رحمه الله العاشرة معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه. الحادث عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح. الثانية عشرة معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها - 00:58:57ضَ

الثالثة عشرة معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها. الرابعة عشرة وهي هي اعجب العجب. قراءتهم اي اهل البدع اياها في كتب التفسير والحديث. ومعرفتهم بمعنى الكلام وكون الله - 00:59:18ضَ

بينهم وبين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح هو افضل العبادات. واعتقدوا ان ما نهى الله ورسوله عنه فهو الكفر المبيح للدم والمال. الخامسة عشرة التصريح بانهم لم يريدوا الا الشفاعة. السادسة عشرة - 00:59:38ضَ

ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك. السابعة عشرة البيان العظيم في قوله لا تطروني كما اطرت صار ابن مريم فصلوات الله وسلامه على من بلغ البلاغ المبين. الثامنة عشرة نصيحته ايانا بهلاك - 00:59:58ضَ

متنطعين التاسعة عشرة التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم. ففيها بيان معرفة قدر وجودك ومضرة فقده. العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء. احسنت يا شيخ منصور واياك. اتفقنا - 01:00:18ضَ

يا اخوان الان يكون عندنا مراجعة لعلنا راجعنا الشيخ ناصر شوفوا احد الباب الاول كتاب التوحيد يا اخوان مهند تفضل يا مهند ها احسنت يا مهند قوله تعالى يا اخوان ما هما - 01:00:38ضَ

الشيخ محمد ساغو تفضل يا محمد تعطي مثال للقضاء الشرعي يا محمد قوله تعالى كوني في الصورة نفسها وقضينا الى بني اسرائيل. والفرق ان الشرعي قد يقع وقد قد يقع بر - 01:01:32ضَ

وعبادة وقد لا يقع. اما الكوني فلابد ان يقع تعريف التوحيد يا اخوان التوحيد افراد الله هذا توحيد الالوهية لكن اذا كل تعريف التوحيد بانواعه الله والوهيته واسمائه وصفاته حتى يشمل الجميع. لكن توحيد العبادة الالوهية - 01:02:03ضَ

افراد الله بالعبادة كما ذكرت اقسامه ثلاثة ما هي بخاري بخاري ايوة والعلاقة بينها يا بخاري ايها الغاية والوسيلة من هذه الثلاثة الغاية ما هو توحيد الالوهية واما الربوبية والاسمى والصفات فهما - 01:02:37ضَ

نعم فهما وسيلة وتوحيد الربوبية هي يستلزم توحيد الالوهية يلزم من اقر بالربوبية ان يقر بالالوهية والا كان موتنا وتوحيد الالوهية يتضمن توحيد هذا تقسيم في تقسيم ثاني يا شيخ ناصر مشهور وهو توحيد القصد والارادة توحيد القصد والارادة والطلب والعمل - 01:03:08ضَ

الى اخره وهو توحيد الالوهية. وثاني توحيد الاثبات والمعرفة. المعرفة والاثبات. وهو توحيد الربوبية الاسماء والصفات نعم من يقرأ البخاري بخاري. بخاري تفضل عم معاذ يا معاذ ما حق الله على العباد - 01:03:34ضَ

وما حق العباد على الله وقلت الله ورسوله اعلم. فقال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا - 01:04:07ضَ

فقلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال الا تبشرهم فيتكلوا. اخرجه في الصحيحين. هل اخرجه؟ هل آآ بشر معاذ فيها بخاري ولا ما بشر معاذ ما بشر ابدا؟ عند موته. لو ما بشر ما علمنا بالحديث - 01:04:22ضَ

فلماذا بشر قالوا تأثما تأثما يا اخوان يعني خروجا خروجا من الاثم كما يقال تحرجا يعني ويقال تهجد في الليل يعني ترك الهجوم ترك النوم فبشر رضي الله عنه خوفا من كتم - 01:04:44ضَ

العلم. طيب في هل هذا الحق الذي لله حق الله عز وجل ان نعبده وحقه اه حقنا عليه الا يعذب الا هذا الحق حق مقابلة بل هو حق تفضل تفضل - 01:05:09ضَ

الباب اللي بعده يا اخوان يلا يا اخوان شاركونا يا اخوان بارك الله فيكم ها محمد الشمري. تفضل يا اخ محمد. حياك الله. ها قال رحمه الله اه باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم - 01:05:32ضَ

وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله - 01:05:57ضَ

وان عيسى عبدالله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل اخرجه احسنت يا محمد بارك الله فيك. قال باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب يعني وتكفيره - 01:06:07ضَ

الذنوب ثم قال للذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم في ظلم اولئك لهم الامن اولئك لهم الامنون المراد بالظلم هنا اولا والدليل النبي صلى الله عليه وسلم لما اشتكوا اليه قالوا اينا لم يظلم نفسه؟ قال الظلم شرك - 01:06:27ضَ

لم تسمعوا الى قول العبد الصالح ان الشرك ظلم عظيم والظلم كما تعرفون ثلاثة والامن نوعان ما هما امن مطلق ومطلق ايش معنى الامن المطلق يعني في الايمان المطلق فلمن يكون الامن المطلق اذا - 01:06:48ضَ

لمن كان منه الايمان المطلق. ولم يخلط ايمانه بظلم يا بشرك ولا حتى ايضا بظلم نفسه ولا بظلم واما من له مطلق الامن فمن لديه مطلق ايمان ولديه شيء من الذنوب والاثام. نعم - 01:07:15ضَ

مشاهد ان لا اله الا الله كلمة الشهيدة تدل على شرط مهم اشير اليه في الدرس يا اخوان وهو بلا اله الا الله يا اخوان طيب كيف من هذا احسنت يا الشهادة الانسان ما يشهد الا باي شيء - 01:07:40ضَ

قيل بشيء يعلمه الانسان ما يعلمه فاذا اذا من شهد ان لا اله الا الله من قالها عالما بها الحديث اللي بعده يا اخوان حديث عثمان من يقرأه مهند ما في احد يا اخوان - 01:08:00ضَ

سم يا شيخ لو سمحت وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال موسى يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال كل عبادك يقولون هذا. قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري. والاراضين - 01:08:28ضَ

السبعة في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم وصححه. وللترمذي وحسنه عن انس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيته - 01:08:52ضَ

بقرابها مغفرة. هذا الحديث فيه كلام في ثبوته لكن ورد من حديث عبد الله بن عمرو عند احمد النبي صلى الله عليه وسلم قال لما حضرت نوح الوفاة قال لابنه اموك باثنتين وانهاك - 01:09:12ضَ

امرك بلا اله الا الله السماوات السبع والارضين السبع وضعت في كفة ولا اله الا الله في كفة رجحت بهن لا اله الا الله ولو ان السماوات السبع القوانين السبع - 01:09:30ضَ

حلقة مبهمة قصمتهن لا اله الا الله وامرك هذه الثانية سبحان الله فانها صلاة كل شيء وبها يرزق كل احد وانهاك عن اثنتين عن الشرك. الشرك والكبر احسنتم طيب كيف نجمع يا اخوان بنصوص دلت على ان من قال لا اله الا الله حرمه الله على النار كما في هذا الحديث - 01:09:43ضَ

وجبت له الجنة وبين النصوص تدل على ان اناسا قالوها دخلوا النار اخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبي قالوا شعيرة غرة ذرة ويخرج من الناس الى النار - 01:10:14ضَ

اناس احرقتهم النار الا اثر السجود وما اشبه ذلك لا شك قالها اتم شروطها ايضا كل الموانع فان الشيء لا يتم الا بامرين ما هما وجود شروطه وانتفاء ماذا وجدت الشروط - 01:10:33ضَ

وانتفت الموانع المؤدية الى دخول النار ان الله سبحانه وتعالى يحفظه بها وذكر الشيخ سليمان في التيسير يا اخوان تيسير الكتاب حافظ مستقبلا ان شاء الله انسان لابد ان يرجع له فيه فوائد - 01:11:06ضَ

شادي اهو واثار شكرا شيخ الاسلام ان الشرك نوعان اكبر واصغر فمن سلم منهما دخل الجنة. قال ومن وقع في الاكبر عياذا بالله دخل النار خالدا مخلدا فيها ومن سلم من الاكبر - 01:11:24ضَ

لكن وقع منه شرك اصغر مع حسنات راجعة ومن سلم من الاكبر ووقع في الاصغر ورجحت سيئاته على حسناته استحق النار. هذا استحق دخول النار وبالتالي يعني بهذا الكلام الوجيز الجميل يجمع بين النصوص - 01:11:46ضَ

حديث واحد يا اخوان حديث ابي هريرة حديث انس رضي الله عنه قال الله عز وجل يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. اي نعم - 01:12:12ضَ

قال اتيتك بقرابها مغفرة كان من رجب هذا مقيد بايش بالمشيئة ويغفر ما دون ذلك ما دون ذلك لمن يشاء وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم واعانكم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان - 01:12:30ضَ

وما انا من المشركين - 01:13:04ضَ