Baheth

ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمته انك انت الوهاب ايها الاخوة - 00:00:00ضَ

نزل الكلام متصلا في فصل يعني المعاقب التي تعرض لسانك طريق الفناء الذي يسمونه هذا. وصلنا الى قول المصنف واصحاب هذه الحقيقة اتباع كل يعني الذين يظنون حقيقة الفناء هو - 00:00:22ضَ

ادراك الربوبية ايه رأيك يا ايه وجود الربط وافعال الرب فاذا ادركوا الربوبية وان الله خالق كل شيء وفاعل كل شيء ظنوا ان هذا هو الحقيقة التي وصلوا اليها نعم يقول - 00:00:56ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا الحاضرين ولجميع المسلمين. امين. قال المصنف رحمه الله - 00:01:20ضَ

واصحاب هذه الحقيقة اتباع كل ناعق يميلون مع كل صائح. لم يستضيئوا بنور العلم. ولم يلجأوا الى ركن وثيق هذه جملة يعني تظمين لكلمة علي ابن ابي طالب رظي الله عنه - 00:01:35ضَ

لما ذكر الصنف الثالث اصحابك اتباع كل ناعق يعني الجهلة. هم يميلون مع كل صائح لم يستطيلوا يستضيئوا بنور العلم ولم يلجأوا منه الى ركن وثيق اذا تناهوا في حقيقتهم اظافوا الجميع الى الله اظافة المحبة والرضا. وجعلوها عين المشيئة والخلق. واظح - 00:01:52ضَ

انهم يجعلون كل موجود فان الله راض عنه حتى الكفر لانه يقول قدره وخلقه. فاذا خلقه اذا هو شاءه واذا شاءه فمشيئته هي عين محبته ورضائه اعوذ بالله. نعم. جعلوا المحبة والرضا هي عين المشيئة والخلق - 00:02:23ضَ

لم يفرقوا بين ايش؟ الارادة الكونية والشرعية. اي نعم المحبة المحبة والمشيئة لم يفرقوا بينهم ضاعوا الذين قالوا قال الله تعالى فيهم وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباء - 00:02:45ضَ

انه لا حرمنا من دونه من شيء وقولهم عن الهتهم وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم. وقالوا وقالوا موجودة في النسخة الاية عندكم حتى انتم؟ ايه وقولهم عن الهتهم لو شاء الرحمن ما عبدنا. ايه عندك اية - 00:03:03ضَ

ماشي وقوله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها احتجوا باقرار الله لهم قدرا وكونا. على رضاه على رضاه على ومحبته وامره. وانه لو كره ذلك منهم - 00:03:23ضَ

بينهم وبينه ولما اقرهم علي فجعلوا قضاءه وقدره عين محبته ورضاه وورثه وورثه ورثه. احسن الله اليك. وورثه من يحتج بالقضاء والقدر في مخالفة الامر والنهي. نعم وورثهم من بين المخلوقات - 00:03:42ضَ

عندكم هذي ساقطة وش عندك؟ ولم يفرق بالفرق النبوي القرآني ها على كل هم الناس في القدرة اختصار الامر الناس المخالفين في القدر منهم الذين ضاعوا طريقة المشركين ها الذين احتجوا - 00:04:05ضَ

بالقدر على الرضا. قالوا اذا ما دام الله اوجده شيء فهو يرضاه كقولهم وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدناهم ها هذا هو وقالوا اذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اذانا والله امرنا بها يعني كونها موجودة اذا الله راضي بها - 00:04:34ضَ

هذي طائفة يسميهم شيخ الاسلام المشركية الجبرية طائفة الجبرية يقولون هذا الطايف الثانية المجوسية الذين ردوا القضاء والقدر وقالوا لا يجتمع شرع وقدر ردوا القدر وقالوا ان الله لا يرضى بالكفر اذا الله لم يأمر لم يشأه. او ان اذن الله لم يشأه ولم يأمر به امرا كونيا - 00:04:56ضَ

فاخرجوا الموجود عن قدرة الخالق لانهم لا يفرقون يجعلون اما ان يرضى الله بها او لا يرضى اذا كان لا يرضى به اذا لم يشاء اولئك قالوا اما ان يشاءوا ام لم يشاءوا. اذا شاءه اذا هو رضي بكم - 00:05:25ضَ

ولم يفرقوا بين الارادة الكونية والارادة الشرعية الطائفة الثالثة الابليسية الذين عارضوا الشرع بالقدر وجعلوا بينهما تعارضا. اثبتوا القدر واثبتوا الشرع ولكنهم قالوا الى ايش هذا تعارض وهذا آآ يعني آآ غير عدل جعلوه تعارضا ولم يوفقوا بينهم ولن - 00:05:43ضَ

يسلموا للشرع ويرضوا بالقدر لم يسلموا الشرع ويرضوا بالقدر الظلال جميع الظلال. واخذها عنهم ورث عنهم طوائف من المنتسبين للاسلام معتزلة ورث المجوس والجبرية وارث المشركين بعض الطوائف من آآ الانحلالية - 00:06:10ضَ

ها ورثوا ابليس فصاروا يعارضون يقولون الله قدر علينا كذا وغير عدل وجعلوا يردون الشرع بالقدر نعوذ بالله مثل ما رد ابليس الشرع لما امره الله في السجود لادم رد امر الله - 00:06:45ضَ

باعتبار انه خير منه المهم هذي خلاصة حتى يصير يتضح كلام الشيخ وطائفة من المشركين عندي وكالة الطائفة ذي. اي وورثهم من سوى بين المخلوقات هذي. يشوف اه ولم يفرق بالفرق النبوي القرآني - 00:07:09ضَ

غيرها في شي بعده عندي ورثهم من يحتج بالقضاء والقدر في مخالفة الامر والنهي موجودة؟ ايه كلمة وطايف من المشركين نهاية الجملة في سخط عندك اذا وجود سقط هنا وورثهم - 00:07:31ضَ

يسقط عندك نحو ثلاثة اسطر يصير الكلام وورثهم من سوى بين المخلوقات على كل تقدر يعني ثلاث اسطر قل سقط. اذا اردت ان تنقره تريد نمليه عليك لا. لا لا كتبت انا سقط. بين المخلوقات - 00:08:05ضَ

ونقاط ورثهم من سوى بين المخلوقات. ها ولم يفرق بالفرق النبوي القرآني الفرق والتفريق بين اولياء الله وبينما يحب الله وما يكره وهم لم يفرقوا والفرق بين الارادة الكونية والارادة - 00:08:25ضَ

الشرعية هذا تفريق النبي هم لم يفرقوا جعلوا كل موجود مرضي حتى وجود الشرك مرضي والله يقول ولا يرظى لعباده الكفر وهم يقول لا مرضي طيب الى وطائفة من المشركين هذا لا زال سقطا عندك. نعم. وطائفة من المشركين - 00:08:53ضَ

ذكرت ذلك معارضين لامر الله ونهيه ذكرت القدر معارضة للامر والنهي. وما بعث به الرسل بقضاء وقدره عارضوه ها تعارضوا الحقيقة الدينية الشرعية بالحقيقة الكونية القدرية الو مدام موجود وورثهم من يحتج بالقضاء والقدر في مخالفة الامر والنهي - 00:09:18ضَ

وكلا الطائفتين ابطلت امره ونهيه بقضاءه وقدره. طبعا الطائفة الثالثة من المشركين اتباع ابليس هذه الذي يسميهم شيخ الاسلام ابن تيمية لأ المشتكية الاولى. الابليسية الذين عارضوا الشرع بالقدر لما لما امره الله اسجد لادم قال لا. انا خير منه - 00:09:44ضَ

قدرت اني خير منه فاذا لا اسجد له واضح هذه الطائفة من المشركين ايضا كان ورثه اناس وورثه قوم ايضا من المنتسبين للاسلام معارضوا للشرع القدر يسميهم شيخ الاسلام الاباحية من الاباحية - 00:10:07ضَ

الطائفة الثالثة وظنت طائفة الوكيل الطائفتين ابطلت امره ونهيه بقضائه وقدره بما انه قدر كذا فالامر لا لا نمتثل وظنت طائفة ثالثة وظنت طائفة ثالثة ان اي ان اثبات القضاء والقدر يبطل الشرائع والنبوات. وان المشركين احتجوا على بطلانها - 00:10:32ضَ

وجعلت التكذيب به من اصول الايمان. بل اعظم اصول فردت قضاء الله وقدره الشامل العام بامره ونهيه. هذي المعتزلة هؤلاء القداريين واذا اثبتنا القضاء ها نهينا الشرع اتفقنا والله عز وجل لما امر بالشرائع اوجب عليها - 00:10:59ضَ

ما يترتب عليها من الاثبات والعقوبات فاذا الله لم يقدر هذه المجوسية. القدرية المجوسية واضح وقالوا كيف يقدر الله عليه؟ يقول له امن ثم نقول انه قدر عليه الكفر. لا يمكن - 00:11:27ضَ

اذا هو الذي اختار الكفر فقط والله ليس له الله اختار له قدرا الايمان لكن هو غلبة مشيئته ومشيئة الله هذي طائفة ايش اثبت اثبات القدر لكنهم جعلوه مبطرا للشرائع اعوذ بالله - 00:11:51ضَ

نعم انظر الى اقتسام الطوائف في هذا الموضع وافتراق في مفرق هذا الطريق علما وخبرا. وسلوكا وحقيقة. وتأمل احوال الخير. علما وخبرا اي فيما تلقوه من العلو والاعتقادات وسلوكا وحقيقة - 00:12:15ضَ

مسا عليكم بالعمل في العمل الاول في الاعتقادات علما وخبرا وما تلقوا والثاني في السلوك تجد ان الحلول يقول ان الله رضي بهذا ويزكي فعل المشركين على انه قدر الله ومشيئته - 00:12:36ضَ

احتجناه ابو سلطان وتأمل احوال الخلق في هذا المقام. تنكشف لك اسرار العالمين. وتعلم اين انت واين مقامك. وتعرف ما جنى هذا وهذا الفناء على الايمان. وما خرب من القواعد والاركان - 00:12:54ضَ

وتتحقق حينئذ ان الدين كله فرقان في القرآن فرق في جمع وكثرة في وحدة كما تقدم بيانه. وان اولى الناس بالله وكتبه ورسله ودينه اصحاب الفرق في الجمع. فرق اصحاب الفرق في الجمع فيقومون بالفرق بينما يحبه الله. الجمع انه كله امر الله - 00:13:19ضَ

كله شرع الله والفرق التفريق بينما يحب ويرضى وما آآ من ومن يحب من الناس ومن يبغض وهكذا وما شرع وما نهى نعم فيقومون بالفرق بينما يحبه الله ويبغضه ويأمر به وينهى عنه. ويواليه ويعاديه علما وشهودا وارادة وعملا - 00:13:42ضَ

مع شهودهم الجمع لذلك كله في قضائه وقدره. اي نعم ومشيئته الشاملة العامة. فيؤمنون بالحقيقة الدينية والكونية. ويعطون كل حقيقة حفظها من العبادة. انه شف يشهدون الجمع مع شهود يوم الجمع لذلك كل في قضاء وقدره. ما يأتي شخص ويقول خارج هذا عن قضائه وقدره لا. لان الله تعالى يقول فمن - 00:14:10ضَ

انشاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله فمن شاء ذكر الله ذكر الله وما يذكرونه الا ان يشاء الله. هو اهل التقوى واهل النار. قال لمن شاء منكم ان يستقيم. وما تشاؤون الا ان يشاء الله. رب العالمين - 00:14:37ضَ

تبين انه ما تشاءون الا يشاء الله الجميع بقدره. قال تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. بقدر وقال في افعال العباد المختلفة والله خلقكم وما تعملون مع ان منهم من عمل الايمان ومنهم من عمل - 00:15:00ضَ

الله خلقهم وخلق افعالهم لقضى قضى وقدر وقدر في قوله مثلا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. الا من اتبعك من الغاوين قدر انهم عليهم سلطان واولياءه ليس له عليهم سلطة - 00:15:19ضَ

وهكذا هذا يشهدون الجمع ان كله بامر الله ومشيئته لكن يفرقون مشهد الفرق بين احباب الله واعدائه وبينما يحب ويبغض وبين ها آآ ما يرظى ويكره على قوله عز وجل - 00:15:45ضَ

ان الله يحب المحسنين الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وهكذا الله لا يحب الظالمين. يؤمنون بهذا وهذا ولا يرظى وان تشكروا يرظاه لكم ولا يرظى لعباده الكفر وان تشكروا الله لكم. هذا يرظاه وهذا - 00:16:09ضَ

لا اله الا الله فيشهدون هذا كله لا يعارضونه لانهم يسلمون لانهم يسلمون وان الله يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى ولذلك لما ذكر قال الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض؟ ها - 00:16:33ضَ

والشمس والقمر والنجوم والشجر والدواب شوفوا الجبال والشجر والدواب وكل كثير من وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء - 00:16:55ضَ

فليفعل ما يشاء حنا ذكر ايش المطيعين ومن كتب عليهم الاهانة ولا يطيع كثير حق عليه العذاب وهكذا وذلك قال نعم الحجيج ولذلك بعدها قال هذان خصمان يختصم في ربهم الاعداء - 00:17:11ضَ

اهل بدر مع المشركين. خصمان اختصموا في ربهم وذكر جزاء هؤلاء وجزاء هؤلاء صب من فوق رؤوسهم الحميم يسر بهما في بطونهم وجلود. لانه لم يرظى عنا هؤلاء واولئك رضي عنهم عز وجل - 00:17:36ضَ

رضي الله عنهم واعد لهم الجنات. المهم قوله عز وجل واذا فعلوا فاحشة او قد وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. تقولون على الله ما لا تعلمون - 00:17:57ضَ

قل لا من ربي بالقسط هذا هذا الذي امر به شرعا القسط العدل اما الفحشاء ما يأمر الله بها ومن جهة القضاء والله خلقكم وما تفعلون. مثل ما خلق ابليس - 00:18:13ضَ

ما خلق ابليس يعني الله عز وجل رضي عن ابليس لما لما لم يسجد لادم ورضي عن فعله وهو قد اسخطه واخرجه من الجنة التي كان فيها كان مع الملائكة - 00:18:32ضَ

خطأ قال كان من الكافرين ما رضي عنه. هم يقولون اولئك يقول رضي عنه عن فعله بانه قدره والقدرية النفات قالوا لا لم يقدره الله شاء من ابليس ان يسجد - 00:18:46ضَ

ان الله يقول لانهم يقولون انه لا يفرق امره ان يسجد وهو الذي عصى الله بقدرته خارج عن قدرة الله يقولون لان الله اراده ان يسجد وجعلوا الارادة والمشيئة شيئا واحد. لو شاء الله ان يسجد - 00:19:04ضَ

لو شاء ربك لامن من في الارض كن جميعا لو شاء المشيئة الكونية كما قال عز وجل لكن الله يفرق. قال ليميز الخبيث من الطيب ما كان الله ليطلعكم على الغيب - 00:19:23ضَ

لذلك قال في هذه المسألة في قصة سجود الملائكة لادم وكذا اولها ها يعني اظهار لنا عجزنا انت وتأملت في السيرة في القصة واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قال اتجعل فيها من يفسد فيها لانهم ما يعلمون الغيب - 00:19:41ضَ

ونحن نسب ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال اني اعلم ما لا تعلم لا يعلمون وعلم ادم الاسماء كلها مع الملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت - 00:20:01ضَ

العليم الحكيم هنا رأوا الدلائل وذكروا الاسمين الكريمين المتعلقين بصفتي الحكمة والعلم انك تعلم بكل هو حكيم بقضائك وقدرك الى اخره ثم ذكر قصة سجود الملائكة واباء ابليس الا بئس ابى واستكبر وكان من الكافرين. الله علم بذلك - 00:20:22ضَ

قبل اختلقه وانه سيظهر منه ذلك. لذلك ابتلاه وامتحنه وهذا من عجائب يعني لو تأمل هؤلاء القدرية في القرآن لكفاهم ما تأمل المثل يقول في إبراهيم ولقد اتينا إبراهيم رشده - 00:20:52ضَ

من قبل وكنا بعالمين تأمل هذا الربط بين العلم وايتاءه الرشد هو الذي هداهم يقولون لا ليس له عليه سلطان هو يفعل ما يشاء والله يقول ولا ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق - 00:21:14ضَ

والعصيان اولئك هم الراشدون. فضلا من الله ونعمة. والله عليم حكيم لاحظ الحكمة والعلم لما يذكر القظائيات هذي هم يقولون لا بل ان المعتزلة الذين ينفون القدر يثبتون الحكمة. لكن ما يثبتون على سبيل التعظيم لله - 00:21:35ضَ

على سبيل التهوين لله كيف يقولون ان الحكمة موجبة على الله ان يفعل الاصلح احنا عبارة موجبة سوء الادب والله يقول يفعل ما يشاء يحكم ما يريد هم يقولون لا الحكمة موجبة - 00:21:57ضَ

فالاصلح يوجب على الله ان يقضيه وان والعقل يدرك الاصلح فما اقتضاه العقل اصلح التحسين والتقبيح العقلي. فما اقتضاه العقل انه حسن وصالح وجب على الله ان يشرعه. اعوذ بالله - 00:22:20ضَ

وقحين هؤلاء الذين يقولون يعظمون الله معتزلة ذا يقولون ان ان العدل من اصولهم ما يسمونه العدل ماذا يقول هنا الشيخ؟ فجعلت التكذيب به من اصول الايمان. يعني عندهم اصول الايمان خمسة - 00:22:45ضَ

توحيد وهو نفي الصفات والعدل وهو نفي القدر هذي مما يتعلق الله عز وجل وانفاذ الوعيد وعن كل من توعده الله على فعل ينفذ ولا يخرج من النار خالدا فيها - 00:23:03ضَ

والمنزلة بين المنزلتين اخراجه من الاسلام وايقافه دون الكفر اذا فعلوا الكبائر دون الشرك الكبريات لا هذا في الكبائر والثالث يسمونه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويقصدون به الخروج والسيف على المسلمين - 00:23:23ضَ

كلها لبسوها لباس مع النبي صلى الله عليه وسلم سماهم مارقة. هم سموها امر بالمعروف عن المنكر سماهم مجوس هذه الام يسموه العدل والله سماهم الاحدة وذروا الذين يلحدون في اسمائهم قالوا توحيد - 00:23:42ضَ

سبحان الله. اعوذ بالله. اللهم اهدنا فيما هديت. نعم فحظ الحقيقة الدينية القيام بامره ونهيه. هذا الكلام. ومحبة ما يحبه وكراهة ما يكرهه. وموالاة ومعاداة من عاداه. واصل ذلك الحب واصل ذلك الحب فيه والبغض فيه. فيه اصل المعاداة - 00:24:04ضَ

ها الحب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله هم ما عندهم فرق ترى هؤلاء ما عندهم فرق بالذات المشركية و - 00:24:30ضَ

التعارض هؤلاء ما عندهم فرق. يقولون ان كلهم مطيعين لله فرعون مطيع لله لما كفر لانه مقهور على الكفر مقضي عليه ذلك فهو مطيع فاعل ما ها الله الله عليه فهو مطيع لامر الله اعوذ بالله. الكفر - 00:24:46ضَ

وحظ الحقيقة الكونية افراده بالافتقار اليه. والاستعانة به والتوكل عليه. والالتجاء اليه وافراده بالسؤال والطلب اذا عرفت الحقيقة الكونية لتخاف وتشعر وتخشى من من خاتمة السوء وتفتقر اليه. لذلك قوله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين. مشتمل على هذا - 00:25:06ضَ

ما نعبدك المعتزلة يقول نعبده بقدرتنا بقوتنا بحولنا والله يقول اياك نعبد اي قولوا لذلك في اول السورة الحمد لله رب العالمين ذكر ابن جرير وغيره مقدر قولوا الحمد لله رب العالمين - 00:25:33ضَ

الرحمن الرحيم لانه قال اثنى علي عبدي يعني قال الحمد الرحمن ما لك يوم الدين ثناء على الله مجدني عبدي اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي يسألون ايش؟ يقولون له اياك نعبد - 00:25:51ضَ

فاعنا لا نستعين الا بك. ولذلك يقول لا حول ولا قوة الا بالله. اذا سمع المؤذن هم يقولون لا يعبد الله بحوله وقوته بل ومن قبحهم يقولون ان قول الحمدلله - 00:26:09ضَ

رب الحمد ها ليس شاملا لكل الحمد لان هناك في اشياء هي فعل الانسان واختياره يحمد عليها الانسان لا يحمد عليها الله اعوذ بالله. وهي الطاعات يجيبون الثواب على الله - 00:26:24ضَ

قبيحي؟ اي باعتبار انهم هم الذين يعملون اي لانه يقول هذا جزاء لا هم يقولون هذي مقابلة جزاء على كل هنا يقول حظ الحقيقة الكونية يعني اذا عرفت الحقيقة الكونية - 00:26:41ضَ

ان تفرج الله بالافتقار اليه والذي حبب الايمان لاولياءه وكره الكفر اليهم اللهم اهدنا وثبتنا. واصلحنا واصلح بنا يا رب العالمين. نعم وافراده بالسؤال والطلب والتذلل والخضوع والتحقق بانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن - 00:26:57ضَ

وانه لا يملك احد سواه لهم ضرا ولا نفعا. ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. وانه مقلب القلوب. فقلوبهم ونواصيهم بيده وانه ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابعه ان شاء ان يقيمه اقامه وان شاء ان يزيغه ازاغه. هذه كلها مما دلت عليه - 00:27:19ضَ

قرآنية والنبوية النبوي ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهدي الله ما له من مضل كل هذه مما يدل عليه ان قلوب العباد بين اصبعين واصابع الرحمن. الحديث - 00:27:39ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل الله. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. ابراهيم يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ربي انهن اضللن كثيرا من الناس هذي كلها - 00:27:58ضَ

يدل على ان هذا الاولياء الله وانبياؤه يفتقرون اليه ويحتاجون. ولا يستغنون عنه ولا يقولون انهم بحولهم وقوتهم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله برحمته - 00:28:14ضَ

غمدني الامير هذا وهو رسول الله لمجرد العمل للمعتزلة يقولون لا القدرية يقول لا. الانسان يدخل بعمله يستحق بذلك مقابلة ام الجبرية قالوا العمل ليس له اثر والله يقول فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى - 00:28:33ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق اذا تغمده الله برحمته هداه احبب اليه منشرح صدره واعان واثابه تقبل منه انما يتقبل الله من المتقين ان يتقبل من الفاسقين والفاجرين. اللهم تقبل منا واهدنا. يا رب العالمين - 00:28:59ضَ

فلهذه الحقيقة عبودية ولهذه الحقيقة عبودية يعني حقيقة الدينية لها عبودية وهي عبودية الامتثال والعمل والحقيقة الكونية لا عبودية وهي عبودية الافتقار والخضوع والاخبات الاستعانة طلب الثبات وطلب الهداية لانها مقتضية انه هو الذي يقدر ما يشاء - 00:29:26ضَ

لكل حقيقة يدركها كونية لها عبودية والشرعية لها عبودية ولا تبطل احداهما الاخرى. الله. بل لا تتم الا بها. ولا تتم العبودية الا بمجموعهما. صحيح وهذا حقيقة قوله اياك نعبد واياك نستعين. اه ذكره الشيخ - 00:29:54ضَ

بخلاف من ابطل حقيقة اياك نعبد بحقيقة اياك واياك نستعين. بحقيقة اياك. احسن الله اليك ايه بعضهم يقول يعني افضل وقال انها ايوة وقال انها جمع اياك واياك نعبد فرق. وقد يغلو في هذا المشهد فلا يستحسن حسنة ولا يستقبح قبيحة. ويصرح بذلك ويقول - 00:30:16ضَ

العارف لا يستحسن حسنة ولا يستقبح قبيحه. باستبصاره بسر القدر. شف يقولون العارف الذي وصل الى مرتبة انه يسلم مع القدر فكل ما قدره الله فهو حسن شرعا حسنا يرظى به الله - 00:30:47ضَ

واضح؟ والله يقول والنبي صلى الله عليه وسلم يقول والشر ليس اليك لا يتقرب به اليك ولا يضاف اليك على سبيل بالاضافة انما هو يضاف اليه على سبيل الفعل والتقدير والخلق - 00:31:07ضَ

والشر ليس اليك وهم يقولون خلاص هذا حسن. كفر فرعون حسن كل شي اعوذ بالله ابطلوا حقيقة اياك نعبد الذي العبودية باياك بحقيقة اياك نستعين يعني اياك نستعين قدرية ان العبد يشهد مشهد الضعف والافتقار - 00:31:23ضَ

وان الامر كله بيد الله فيلجأ اليه بالاستعانة. فيقولون اذا اذا اثبتنا ذلك ابطلنا العبادة ما يحتاج لذلك لا يستحسن حسن ومنهم من يقول حقيقة هذا المشهد ان يشهد الوجود كله حسنا لا قبيح فيه - 00:31:49ضَ

وافعالهم كلها وافعالها وافعالهم كلها طاعات. لا معصية فيها. لانهم وان عصوا الامر فهم مطيعون المشيئة. ويقولون اصبحتم منفعلا لما تختاره مني ففعلي كله طاعات. شفت. جعلوا حتى المعاصي طاعة. ما شاء الله عليك. وحتى الكفر طاعات - 00:32:10ضَ

في هؤلاء نعوذ بالله الحلول هؤلاء. اتحادية ذولا وصلوا الى هذا الحد بالعربي جماعته؟ هذا هو انهم جبرية من هذا الجانب هذا بالنسبة للجبرية تبريعة على كلام ايش؟ الجبرية ويقول قائلهم من شهد الحقيقة سقط عنه الامر. لا حول ولا يعني شهادة حقيقة الكون فقط - 00:32:30ضَ

القدر نعم. ويحتجون بقوله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. ويفسرون اليقين بشهود الحكم الكوني. وهي هي الحقيقة عندهم ولا ريب هذا بعضهم بعضهم يفسر اليقين بمرتبة وهي انه اذا وصل الى درجة انه يرى ان كل ما - 00:32:54ضَ

يرى كل ما قدر الله عز وجل فهو مرظي له وسلم هذا حقيقة. لذلك يسمونه خلاص هذا ارتفعت لا يصلي ولا راضي بهذا اعوذ بالله طبعا اليقين باجماع السلف انه عبد ربك حتى يأتيك اليقين ايش؟ الموت - 00:33:20ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم عبد ربه حتى مات وهو يصلي ويصوم ويأمر بذلك وكذلك الانبياء والاولياء والصحابة ها ما تركوا العبادات ولا ريب ان العامة خير من هؤلاء واصح ايمانا. صحيح صحيح. فان هذا الزندقة ونفاق وكذب منهم على انفسهم ونبيهم - 00:33:42ضَ

اما كذبهم على انفسهم فانهم لابد ان يفرقوا قطعا. فرغبوا عن الفرق النبوي والقرآني. ووقعوا في الفرق النفسي الطبعي. هم مثل حال ابليس تكبر عن السجود لادم ورضي لنفسه بالقيادة لفساق ذريته. يعني صار مثل قواد يعني - 00:34:12ضَ

اعتقد تعبير القيادة. نعم. لانه صاحب فواحش ومثل المشركين تكبروا عن عبادة الله الحي القيوم. ورضوا ورضوا لانفسهم بعبادة الاحجار والاشجار والموتى والاوثان مثل اهل البدع تكبروا عن تقليد النصوص وتلقي الهدي وتلقي الهدي وتلقي الهدى من مشكاتها - 00:34:33ضَ

لانفسهم بتقليد اقوال مخالفة للفطرة والعقل والشرع وظنوها قواطع عقلية وقدموها على نصوص الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وهي في الحقيقة شبهات مخالفة للسمع والعقل ومثل الجهمية الاولى نزه الرب عن عرشه وجعلوه في اجواف البيوت والحوانيت يقول هم فرقوا قطعا - 00:34:59ضَ

لو كانوا مسلمين ما عارضوا الامر الشرعي لو انهم يرون انه جمع اقبلوا الامر الشرعي قالوا لا فاذا هم فرقوا ما جمعوا كذلك الذين عارضوا النصوص قدموا العقل جعلوا العقل - 00:35:25ضَ

هو الاصل ففرقوا لو كانوا راضين لجمعوا كذلك اصحاب الذين عبدوا الاوثان ها لو كانوا صادقين لعبادوا الله وحده وهكذا نعم واجعلوه في اجواف البيوت والحوانيت والحمامات. وقالوا هو في كل مكان بذاته - 00:35:44ضَ

ونزهوه عن صفات كماله ونعوت جلاله. حذرا بزعمهم من التشبيه. فشبهوه بالجامدات الناقصة الخسيسة ولا الجمادات جامدات ها جامدات ها. مو الجمادات فشبهوه بالجامدات الناقصة الخسيسة التي لا تتكلم. ولا سمع لها ولا بصر ولا علم ولا حياة. بل شبهوه بالمعلومات - 00:36:08ضَ

ممتنع وجودها ومثل المعطلة الذين قالوا ما فوق العرش الا العدم. وليس فوق العرش رب يعبد. ولا اله يصلى له ويسجد. ولا ترتفع الايدي اليه ولا رفع المسيح اليه. ولا تعرج الملائكة والروح اليه. ولا اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم اليه. ولا - 00:36:44ضَ

منه حتى كان قاب قوسين او ادنى. ولا ينزل من عنده شيء ولا يصعد اليه شيء. ولا يراه اهل الجنة من فوقهم يوم واستواؤه على عرشه لا حقيقة له. بل على المجاز الذي يصح نفيه. وعلوه فوق خلقه بالرتبة والشرف لا - 00:37:05ضَ

وكذلك فوقيته تفسير وهو العلي والاعلى يكونون علو شرف وينفون علو الذات هذا المقصود وكذلك ذوقيته فوقية قهر لا فوقية ذات. فنزهوه عن كمال علوه وفوقيته. ووصفوه بما ووصفوه بما ساووا به بينه وبين العدم والمستحيل. فقالوا لا هو داخل العالم ولا خارجه. ولا متصل - 00:37:25ضَ

به ولا منفصل عنه. ولا محايث له. ولا مباين له. ولا هو فينا ولا خارج عنا. ومعلوم انه لو قيل لاحد صف لنا العدم لوصفه بهذا بعينه. ان لا يجد احسن من هذا الوصف - 00:38:00ضَ

الذي لا موجود ولا معدوم. هذا العدل هذا العدل الذي هو الذي لا موجود ولا معدوم لان الشيء اذا كان معدوما يعني كان موجودا ثم اعدم هذا كان موجود. ثم اعلمت قل اعدم. اما الذي لا موجود وهو ولا معدوم هذا نفي كله - 00:38:18ضَ

واضح؟ فهم يقولون الله كذلك. فهم طائفتان هؤلاء الجامية منهم من قال انه في كل مكان بذاته ومنهم من قال لا داخل ولا خارج ولا موجود ولا معدوم ولا وهكذا. اعوذ بالله - 00:38:43ضَ

ومنهم من قال انه حل في كل شيء. اتحادية او لا اعوذ بالله. نعم. وانطباق هذا السلف على العدم المحض اقرب الى العقول والفطر من انطباع وانطباق هذا السل. احسن الله اليكم - 00:38:57ضَ

وانطباق هذا السلبي على العدم المحو اقرب الى العقول السلبي انه لا لا داخل لا خارج النفي هذا. سل بمعنى النفي اسلوبه ما يسمونه السلب يسمونها الصفات السلبية يعني الوصف بالسلوب - 00:39:14ضَ

وانطباق هذا السلبي على العدم على العدم المحض اقرب الى العقول والفطر من انطباقه على رب العالمين. الذي ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته. بل هو بائن من خلقه مستو على عرشه عال على كل شيء وفوق كل شيء - 00:39:29ضَ

والقصد ان كل من اعرض عن شيء من الحق وجحده وقع في باطل مقابل لما اعرض عنه من الحق وجحده ولابد حتى في الاعمال ومن رغب عن العمل لوجه الله بالواو - 00:39:50ضَ

ومن رغب من رغب ولابد حتى في الاعمال من رغب عن العمل لوجه الله وحده ابتلاه الله بالعمل لوجوه الخلق. سبحان الله. فرغب عن العمل لمن ضره ونفع وموته وحياته وسعادته بيده. فابتلي بالعمل لمن لا يملك له شيئا من ذلك. وكذلك من رغب عن انفاق ما له في طاعة - 00:40:06ضَ

ابتلي بانفاقه لغير الله وهو راغب ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا جهنم يحشرون ابدا اذا ما انفقها لله سينفقها في سبيل الشيطان وكذلك من رغب عن التعب لله بالتعب في خدمة الخلق ابتلي بالتعب. احسن الله اليك. وكذلك من رغب عن التعب لله ابتلي - 00:40:30ضَ

ابتلي بالتعب هذي موجودة ابتلي لا تعبد الشيطان يا ابتي لا تعبد الشيطان لان اذا لم يعبد الله سيعبد الشيطان ارأيت من اتخذ الهه هواه اذا لم يعبدوا الله الها - 00:40:58ضَ

سيعبد هواه والهه بتسويل الشيطان له هو عابد للشيطان وكذلك من رغب عن التعب لله ابتلي بالتعب في خدمة الخلق ولابد. يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس فقال اولياءه من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا. بلغنا اجلنا الذي اجلته. قال النار مثوى به - 00:41:17ضَ

ثم قالوا كذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون بما كانوا يكسبون لذلك العبد امحض العبودية لله عز ارتفع شأنه ولا يسأل الا الله وليس العبودية الا الله وهي الشرف. الله. وهي العزة - 00:41:44ضَ

واذا نعوذ بالله مال عن الله مال الى الذلة والمهانة كما قال تعالى ومن يهدي الله فما له مشرك. فما له من مكرم مكرم وكذلك من رغب عن وكذلك من رغب عن الهدى عن الهدى بالوحي ابتلي بك. ابتلي بكنائس العرب - 00:42:08ضَ

كناسة الاراء وزبالة الاذهان ووسخ الافكار. مثل ما قال عز وجل يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى الاية الاخرى قال ان الظن لا يغني من الحق شيء - 00:42:33ضَ

هذا الوحي راحوا الى اراء ارسطو وافلاطون وهذا ثم كذا ثم الغزالي ثم تحولوا الى اعوذ بالله. هم فليتأمل فليتأمل من يرد نصح نفسه وسعادته. من يريد كذا ها يريد؟ ايه. لا يريد. ما لها ما لها جازم - 00:42:52ضَ

من يريد ليست شرطية هنا من؟ هنا موصولة تلك الشرطية مثل من يهن الله ها احسن الله اليك. فليتأمل من يريد نصح نفسه وسعادتها وفلاحها هذا الموضع في هذا الموضع في نفسه وفي غيره والله المستعان - 00:43:15ضَ

تأمل في نفسك تأمل في الناس ولا ريب ان العامة مع غفلتهم وشهواتهم اصح ايمانا من هؤلاء اذا اذا لم يعطلوا الامر والنهي. هم. فان ايمانا ها ها والله عندي ايذاء بس لكن تأملوا - 00:43:41ضَ

مثل نسختنا اي لا الصواب اذ ها كتاب العربي. لا لا العربي نفسه اللي معي. انت اللي عندك هذي طبعا المحقق شرطية يا شيخ. اي لا خليني اقول لا ريب ان العام اصح ايمان اذ لم - 00:44:01ضَ

يعطل في اثبات هذا اذا لم يعطل لانهم لم يعطلوا تعليليهم شيقول اذا طمست الالف ايه هو نسخة؟ لان المقصود انهم لم يعطلوا احسن الله اليك فان ايمان مع تفرقة وغفلة خير من شهود وجمعية يصحبها فساد الايمان منه. واما كذبه - 00:44:20ضَ

على نبيهم في اعتقاد يكفي وقت بعضكم عنده القطعة قليلة يا شيخ بعدها اي بس تدرك انتم ما تبونه ايه عندهم ولا ودنا ان ما يخالف يصير نقف هنا اللهم اهدنا وثبتنا. اللهم بصرنا. اللهم اهدنا وثبتنا وبصرنا وحبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من - 00:44:47ضَ

امين. اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم. ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى ونزلت التوراة والانجيل والفرقان اللهم انا نعوذ بك من شركم اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء يقضي عنا الدين والقرن من الفقر - 00:45:16ضَ

واهدنا فيمن هديت يا رب العالمين والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اللهم صلي وسلم عليه - 00:45:39ضَ