Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. الدرس الثامن عشر ما قال الله سبحانه وتعالى - 00:00:00ضَ

وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون - 00:00:17ضَ

ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فقال سبحانه وتعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. قال سبحانه ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 00:00:41ضَ

قال تعالى قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى لا انتصام لها والله سميع عليم. الله ولي الذين امنوا تخرجهم من الظلمات الى النور - 00:01:10ضَ

والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون والايات في هذا المعنى كثيرة كلها تدل على ان التوحيد هو اول واجب على العبد - 00:01:33ضَ

وعلى ان التوحيد هو الذي خلق الخلق من اجله وعلى ان التوحيد هو حق الله على عباده كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا معاذ - 00:02:01ضَ

اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله اعلم قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا - 00:02:24ضَ

قلت افلا اخبر افلا اخبر الناس قال لا تخبره فيتكلوا فحق الله سبحانه وتعالى على عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وهو يسبق كل الحقوق كما قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين - 00:02:49ضَ

والجار ذي القربى والجار الذنب والصاحب بالجنب وابن السبيل. وما ملكت ايمانه ذكر الله في هذه الاية الكريمة عشرة حقوق وذكر اولها وفي مقدمتها حقه سبحانه وتعالى وفي اية اخرى - 00:03:24ضَ

يقول جل وعلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ثم ذكر في الايات التي بعدها بقية الحقوق الواجبة على العبد دل هذا بمجموعه على ان حق الله سبحانه وتعالى مقدم - 00:03:46ضَ

على كل الحقوق وهو توحيد واخلاص العبادة له وترك عبادة ما سواه والبراءة من ذلك ومن اهله وبذلك ارسل الله جميع رسله وانزل جميع كتبه كما في الاية التي سمعنا - 00:04:11ضَ

ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وكل رسول اول كل رسول اول ما يدعو قومه الى اخلاص العبادة لله قبل اي شيء من الاوامر والنواهي - 00:04:40ضَ

كما قص الله ذلك عن انبيائه في كتابه الكريم كما في قوله سبحانه وتعالى لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غلو والى عاد اخاه هودا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 00:05:03ضَ

والى ثمود اخاه صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره والايات في هذا كثيرة ومعلومة اذا تدبرها المسلم وجد ان هذا الامر واضح فيها وان التوحيد اهم شيء - 00:05:28ضَ

وانه الاساس الذي تنبني عليه بقية احكام الدين وهو الاصل المصحح لبقية العبادات فكل عمل لا يكون مؤسسا على عقيدة صحيحة فانه يكون عملا باطلا مهما كلف الانسان نفسه فيه - 00:05:49ضَ

واتعب نفسه فيه اذا لم يكن خالصا لله مبنيا على التوحيد الخالص فانه يكون هباء منثورا كما قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. والذين كفروا اعمالهم فسراب بقيعة - 00:06:17ضَ

يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا وجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب وكما قال سبحانه وتعالى وجوه يومئذ عاملة ناصبة تصلى نارا حام كما قال تعالى - 00:06:39ضَ

قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائهم. فحبطت اعمالهم فلا لهم يوم القيامة وزنا. وختم السورة بقوله قل انما انا بشر مثلكم. يوحى الي ان - 00:07:05ضَ

الهكم اله واحد. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. ولا يشرك ربه احدا وفي الحديث يقول الله سبحانه وتعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك معي اشرك معي فيه غيري. تركته - 00:07:31ضَ

تلك وفي رواية فهو للذي اشرك والادلة على هذا كثيرة جدا تدل على ان اي عمل لا يكون خالصا لوجه الله من شوائب الشرك ولا يكون ايضا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:59ضَ

فانه يكون مردودا على صاحبه كما قال تعالى وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن - 00:08:29ضَ

فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون فبين سبحانه وتعالى انه لن يدخل الجنة الا من بنى عمله على اساسين اصيلين الاول اسلام وجه لله عز وجل - 00:08:51ضَ

بمعنى ان يكون عمله خالصا لوجه الله ليس فيه شيء من الشرك الاساس الثاني ان يكون عمله صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو محسن يعني وهو متبع. للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:09:16ضَ

فهذان الشرطان هما ترقى قبول العمل ونفعه لصاحبه عند الله سبحانه وتعالى دون تقيد بلون او جنس. سواء كان هذا العامل عربيا او عجميا او كان هذا العامل يهوديا او نصرانيا او كان هذا العامل ايما كان - 00:09:44ضَ

من الخلق فان عمله لا يكون مقبولا الا اذا توفر فيه هذان الشرطان من اسلم وجهه لله وهو محسن فليس بدعوى اليهود ولا النصارى وانما الامر هو بالاخلاص والمتابعة للرسل عليهم الصلاة والسلام - 00:10:12ضَ

ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا. ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا - 00:10:38ضَ

هذا هو الاساس وهو الاصل وهو القاعدة التي ترتكز عليها حقيقة الدين واساس الملة التوحيد اذا هو اساس الاعمال وهو القاعدة الاولى التي تبنى عليها بقية احكام الدين ولهذا كانت الرسل اول ما تدعو قومها الى تصحيح العقيدة - 00:11:01ضَ

ثم بعد ذلك تطالبهم ببقية اوامر الدين. اما قبل ان تصح العقيدة وقبل ان تخلص العقيدة من الشرك فانه لا فائدة من الاعمال ولهذا مكث نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:11:34ضَ

في مكة ثلاث عشرة سنة يدعو الناس الى التوحيد يدعوهم الى ان يقولوا لا اله الا الله الى ان يوحدوا الله الى ان يفردوا الله بالعبادة ويتركوا عبادة الاصنام ولم يأمرهم في هذه الفترة لا بصلاة ولا بصيام ولا بحج ولا غير ذلك - 00:11:56ضَ

حتى استقرت العقيدة وحتى اخلصوا دينهم لله وعند ذلك نزلت بقية اوامر الدين على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة مما يدلنا على ان التوحيد والعقيدة الصحيحة هي الاساس. وان المهم ليس كثرة الاعمال - 00:12:21ضَ

وانما المهم نوعية الاعمال النوعية هل هي اعمال خالصة وتكون صحيحة وتكون مفيدة للعامل او هي اعمال غير خالصة فيها دخيل من الشرك والمقاصد لغير الله سبحانه وتعالى. فتكون هذه الاعمال - 00:12:51ضَ

مردودة على اصحابها او تقول هذه الاعمال بدعية وخرافية ليست على طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم. وليست على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وتكون مردودة كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:13:13ضَ

من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. عضوا عليها بالنواجز واياكم محدثات الامور فان كل محدثة بدعة والمهم في العمل ان يتوفر فيه هذان الشرطان الاخلاص لله عز وجل والمتابعة للرسول. صلى الله عليه - 00:13:32ضَ

وسلم. والتوحيد اذا تحقق واذا وجد التوحيد الصحيح والا هذا يترتب عليه ثمرات وخيرات في الدنيا والاخرة اولا في الدنيا الموحد يكون مطمئنا ويكون على بينة من دينه لا تتنازعوا - 00:14:04ضَ

الشركيات والاوهام والخرافات وانما يكون مرتكزا على اساس صحيح يكون مطمئن القلب يكون قرير العين الموحد يكون قرير العين مطمئن القلب في هذه الدنيا لانه يبني على اساس صحيح ولان نور التوحيد في قلبه - 00:14:40ضَ

يبعث له الطمأنينة ويبعث له الاغتباط برحمة الله عز وجل اما المشرك فانه يكون قلقا في هذه الحياة الدنيا وتتجاذبه والعياذ بالله تتجاذبه الاهواء والنزعات والنزغات كما قال الله سبحانه وتعالى - 00:15:07ضَ

حلفاء لله غير مشركين به واجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به. ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء. سقط من السما من اعلى شيء - 00:15:34ضَ

لان التوحيد علو سمو والشرك هبوط ونزول الى الحظيظ التوحيد علو وارتفاع لانه تعلق بالله سبحانه وتعالى تسمو به النفوس وتزكو به الاعمال وترتفع الى الله سبحانه وتعالى مقبولة موفرة مضاعفة - 00:15:52ضَ

من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب. والعمل الصالح يرفعه والموحد قلبه معلق بالله عز وجل. وهو مرتفع ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. هو مرتفع رفيع القدر. رفيع الشرف. متعلق بالله عز - 00:16:20ضَ

اما المشرك فانه هابط سافل ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء هذا اول بلاء يصيب المشرك الهبوط. الهبوط الى الحظيظ الاسفل وما ظنكم بمن يسقط من السماء ماذا تكون حاله؟ الانسان لو سقط من مرتفع قريب - 00:16:48ضَ

لتأثر او مات فكيف اذا سقط من السما فكأنما فر من السما ومع سقوطه من هذا الارتفاع الشاهق. هناك ما يكدر عليه ويقلقه فكأنما فر من السما فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. شبه الله سبحانه وتعالى - 00:17:16ضَ

الشياطين التي تمزقه بالأهوى والنزعات والنزغات بالطير التي تعترض بالساقط من السماء وتمزقه بمخالبها وشبه الهوى الهوى الذي ينزع بالانسان عن الحق الى الباطل. شبهه بالريح او تهوي به الريح في مكان صحيح. فهذا اجتمع عليه ثلاث افات والعياذ بالله - 00:17:46ضَ

اولا انه سقط والسقوط بلاء وخطر سقط من شاهق والثاني انه في سقوطه يعترضه امران. الشيطان والهوى الشيطان يمزقه ويقطعه ارضا اربا والهوى يبعده عن الحق. لان الهوى اذا اتبع الانسان هواه بعد به عن الحق. او تهوي به - 00:18:18ضَ

في مكان سحيق بعيد فهو معرض للأخطار. هذا كله بسبب انه افلت يده من العروة الوثقى افلت يده من التوحيد فاصابته هذه الافات وتعرض لهذه الاخطار التي لا نجاة له منها - 00:18:45ضَ

الا بالتوحيد بالرجوع الى التوحيد. والصعود الى علو التوحيد الاية الثانية قال تعالى اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار كون الانسان له عدة معبودات متفرقة متشتتة هل هي خير - 00:19:08ضَ

ام الله الواحد القهار ان يكون له معبود ان يكون له معبود واحد هو الاله الحق الذي بيده مقاليد السماوات والارض بيده الارزاق والاجال والحياة والموت والجنة والنار بيده كل شيء سبحانه وتعالى - 00:19:38ضَ

اذلك خير ام هذه الاصنام وان كانت الموازنة هنا ليست على بابها فان الله هو الحق وما سواه فهو الباطل لكن هذا لتقرير البرهان واقامة الدليل على صحة الايمان بالله وبطلان عبادة ما سواه. على - 00:20:01ضَ

التوحيد وبطلان الشرك. اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ لا تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا - 00:20:23ضَ

الا اياه ذلك الدين القيم. ولكن اكثر الناس لا يعلمون وفي الاية الثالثة يقول سبحانه وتعالى ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. هذا برهان واضح - 00:20:43ضَ

ضرب الله لنا مثلا في انفسنا لو ان انسانا مملوكا لو ان انسانا مملوكا رقيق وهذا الرقيق له عدة اسياد يملكه جماعة من الناس كل له هوى وكل له رغبة تخالف رغبة الاخر. وهوى الاخر. فهذا هذا المملوك يبقى متحيرا ما - 00:21:16ضَ

لمن يرضي منهم ان ارضى هذا غضب عليه هذا. وان ارضى هذا غضب عليها ثم هو لا يدري ما الذي يرضي هذا والذي يرضي الاخر فهو في قلق من هؤلاء السادة - 00:21:46ضَ

لا يدري من يرظي منهم واذا راح في طاعة واحد اغضب الاخر فيبقى قلقا ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل واحد سيده واحد ما يملكه الا واحد - 00:22:03ضَ

يعرف ما ما الذي يرضيه؟ ويعرف ما يريد فهو في راحة معه وفي طمأنينة لان ليس له الا مالك واحد وهو يعرف الذي يرضيه وهو معه في وئام ووثاق ورجلا سلما لرجل - 00:22:23ضَ

يعني لا يملكه الا سيد واحد هل يستويان مثلا؟ هل يستوي العبد الذي يملكه عدة سادة والعبد الذي لا يملكه الا سيد واحد هذا في حال الناس. فكيف مع الخالق سبحانه وتعالى - 00:22:50ضَ

الذي هو اكرم الاكرمين واجود الاجودين والذي بين للناس ما يرضاه وما يكرهه واوضح للناس طريق الحق من طريق الباطل هل يستويان مثلا؟ الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون فالتوحيد في الحياة الدنيا له اثار على - 00:23:09ضَ

موحدين ظاهرة. الطمأنينة وراحة النفس وارتفاع القيمة فاهل التوحيد والحمد لله في عزة وفي رفعة اما اهل فانه في قلق واوهام وفي وساوس وفي هموم تتجاذبه لانهم لما تركوا ما خلقوا من اجله - 00:23:41ضَ

سلط الله عليهم الاهواء والشياطين فهم دائما في قلق. كما قال العلامة ابن القيم هربوا من الرق الذي خلقوا له. فبولوا برق النفس والشيطان فمن لم يعبد الله فانه يبتلى بعبادة الهوى وعبادة الدنيا وعبادة الشياطين - 00:24:19ضَ

وعبادة الاصنام والاوثان فهو عبد ولا بد. فاما ان يكون عبدا لله واما ان يكون عبدا لغيره هربوا من الرق الذي خلقوا له فبولوا برفق النفس والشيطان فهذا من ثمرات التوحيد الدنيا ومن ثمرات التوحيد في الدنيا انه يعصم الدم والمال - 00:24:45ضَ

فيصبح المسلم محرم محرم دمه ومحرم ماله. ومحترم من اعتدى عليه فانه يردع بالقصاص العادل والجزاء الصارم لانه اعتدى على محترم ومحفوظ بحفظ الله سبحانه وتعالى. قال عليه الصلاة والسلام - 00:25:12ضَ

من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم دمه وماله وحسابه على الله عز وجل هرب دمه وماله فيصبح دمه معصوما ويصبح ماله معصوما ويصبح عرظه معصوما كما قال عليه الصلاة والسلام كل المسلم على المسلم حرام دمه - 00:25:40ضَ

وماله وعرضه هذا هذه ثمرات التوحيد في الدنيا او بعض ثمرات التوحيد وهي كثيرة لا يمكن حصرها ولكن هذا ما يحظرنا منها حسب النصوص اما في الاخرة التوحيد نسأل الله من فضله - 00:26:12ضَ

يورث دخول الجنة كما قال الله سبحانه وتعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون الذين امنوا يعني اخلصوا العبادة لله سبحانه وتعالى ولم يلبسوا يعني لم يخلطوا ايمانهم يعني توحيدهم بظلم يعني بشرك. الظلم المراد به هنا الشرك - 00:26:36ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم فسره بذلك لما سئل عن معنى هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اشكلت على الصحابة وقالوا اي ما يا رسول الله لم يظلم نفسه - 00:27:09ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ان هذا الظلم المراد به الشرك وتلا عليهم قوله تعالى حكاية عن لقمان انه قال يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم - 00:27:27ضَ

الذين لا يخلطون ايمانهم بشرك يصححون عقيدتهم ويموتون على التوحيد يكون لهم الامن يوم القيامة الامن المطلق الامن الكامل بحيث لا يخافون في الدار الاخرة لا من موت ولا من الام - 00:27:49ضَ

ولا من اسقام ولا يخافون من زوال النعمة التي هم فيها لا يخافون من عدو لا يخافون من اي مكدر او منغص. لان الجنة دار الامان وهم في الغرفات امنون - 00:28:15ضَ

والجنة دار السلام. والله يدعو الى دار السلام ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس ويستبرق متقابلين فالجنة دار الامن وهي دار الموحدين. لا يدخل الجنة الا موحد - 00:28:33ضَ

اما المشرك اما المشرك فانه لا يدخل الجنة ابدا كما قال الله جل وعلا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار الجنة دار الموحدين خاصة - 00:29:05ضَ

الذين اخلصوا لله عز وجل من الشرك اخلصوا اعمالهم لله. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا اما من مات على الشرك فانه يكون من اهل النار قطعا - 00:29:29ضَ

وتحرم عليه الجنة ابد الاباء. بنص هذه الاية الكريمة انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار ومن فوائد التوحيد الدار الاخرة ان الله يكفر به الخطايا - 00:29:53ضَ

التي هي دون الشرك كما قال جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الشرك لا يمكن ان يغفر اذا مات الانسان عليه فانه لا مطمع له في المغفرة - 00:30:16ضَ

اما الموحد فانه اذا مات على التوحيد وان كان عنده شيء من المعاصي فانه بوعد الله سبحانه وتعالى ان الله يكفر عنه الخطايا اذا شاء ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:30:35ضَ

ان شاء الله غفر له بفضل التوحيد وادخله الجنة بدون عذاب وان شاء عذبه في النار بقدر معصيته ثم ويخرجه من النار بتوحيده يخرجه من النار بعد ذلك بتوحيده ويدخله الجنة. فالموحد مآله الى الجنة اما ابتداء واما بعد ما يعذب - 00:30:54ضَ

بمشيئة الله سبحانه وتعالى. وعلى كل آآ الموحد على خير فهو امن اما من دخول النار واما امن من الخلود في النار لو دخلها هذا فضل التوحيد واما المشرك فانه لا طمع له في النجاة من النار - 00:31:17ضَ

اذا دخلها لا يمكن ولابد له من دخولها. لان النار دار المشركين كما قال سبحانه وتعالى وما هم من لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم نبئ عبادي اني انا كما قال سبحانه وتعالى اه لما ذكر قصة ابليس مع ادم - 00:31:40ضَ

لما قال لما قال انظرني الى يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم. قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. الا عبادك منهم المخلصين - 00:32:10ضَ

قال هذا صراط علي مستقيم. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين. وان ابي سفيان رضي الله تعالى عنه وجعل يستلم جميع الاركان الاربعة نهاه ابن عباس - 00:32:36ضَ

عن هذا فقال معاوية رضي الله عنه ليس شيء من البيت مهجورا فقال له ابن عباس رضي الله عنهما لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت - 00:32:53ضَ

وترك ما كان يعمله واقتصر على استلام الركن اليماني والحجر الاسود هذا هو المشروع اما ما زاد عن ذلك فهذا لا اصل له التمسك بالبيت والتعلق به والقاء مثلا وجسم الانسان عليه - 00:33:09ضَ

وتقبيل اجزاء البيت كل هذا ما ورد ما ورد الا ان الحجر الاسود استلم ويقبل والركن اليماني يستلم فقط ولا يقبل والاركان الباقية لا تستلم ولا تقبل هذا هو المشروع بالبيع - 00:33:30ضَ

والاتصال على ما شرعه الله فيه الخير الكثير من كان يريد الاجر ويريد الثواب فليقتصر على السنة فان فيها الخير الكثير وما خالفها فانه لا خير فيه وان كان قصد الانسان الخير لكنه اذا فعل شيئا لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يشرعه فانه لا خير في عمله هذا - 00:33:46ضَ

بل يكونوا ظررا على ايه الا يقول رجل حدث عليه حادث سيارة وتوفي معه ثلاثة نفر وبعد مدة من الزمن توفي ايضا ولم يتمكن من صيام الكفارة قال يجب على ورثته من بعده - 00:34:09ضَ

صيام شهرين متتابعين ام لا يجب عليك هذا مرجعه للقاضي اذا كان القاضي حكم عليه بالدية حكم عليه مثلا آآ الكفارة لكان القاضي في المحكمة حكم عليه بانه مدان في هذا الحادث وانه يفرط - 00:34:28ضَ

وان الحادث وقع بسبب تفريطه ووجبت عليه الدية والكفارة فلا شك ان كفارة واجبة عليه وهي عتق رقبة كما قال الله سبحانه وتعالى فمن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة - 00:34:49ضَ

ودية مسلمة الى اهله الى ان قال فمن لم يجد يعني من لم يجد رقبة فصيام شهرين متتابعين فالصيام بدل من الاعتاق لمن لم يقدر عليه وهذا اذا كان القاضي حكم عليه - 00:35:06ضَ

بالضلال بالدية والكفارة ومات قبل ان يكفر. الكفارة باقية عليه ما في شك فاذا كان هناك ان كان للاعتاق بان يوجد رقيق مثلا يشترى ويعتق فان هذا يؤخذ من تركته - 00:35:21ضَ

يؤخذ من تركته اما الصيام فلا اعلم انه تدخله النيابة في مثل هذا الله تعالى اعلم هذا يقول نسمع كثيرا من الناس اذا ذهب الى زيارة المسجد النبوي يقول بلغ بلغ اسلامي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:39ضَ

فهل لهذا الامر سند من الكتاب؟ لا هذا ليس له سند ليس له سند اللي يذهب الى المدينة يوصى انه يصلي على الرسول بدلا من الغائب هذا ليس له دليل من الكتاب ولا من السنة - 00:36:06ضَ

وما كان الصحابة يعملون هذا مع حرصهم على الخير ومحبتهم للرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم الله ارشدنا الى ان نصلي ونسلم عليه. في اي مكان - 00:36:21ضَ

ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فانت يا ايها المسلم صلي وسلم على نبيك في اي مكان وقال عليه الصلاة والسلام صلوا علي حيث كنتم - 00:36:35ضَ

فان صلاتكم تبلغني ولما رأى علي ابن الحسين رجلا يأتي يعتاد المجيء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويكرر المجيء انكر عليه هذا وقال له ما انت ومن بالاندلس الا سوا - 00:36:52ضَ

فانت ومن بالاندلس؟ وهو المسمى الان باسبانيا ما انت الا وهو سوا يعني ما الذي يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في اي مكان تبلغه الصلاة؟ بدون ان يوصي احدا - 00:37:12ضَ

يروح يسلم على الله انما هذا في شأن الاحياء بشأن الاحياء خاصة اما الاموات فلا اصلا تحميل السلام لهم والرسول صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا يصلى ويسلم عليه في اي مكان ويبلغه هذا - 00:37:28ضَ

هذا يقول احيانا يقع الانسان في عمل او قول فيه شرك والنية عنده حسنة او جهل منه في حكم هذا العمل والقول هل يؤاخذ على ذلك ارجو افادتنا اذا كان جاهلا ما عرف ان هذا شرك - 00:37:46ضَ

وهو لا يؤاخذ على هذا لكن اذا تبين له وبين له هذا وجب عليه التوبة الى الله سبحانه وتعالى والابتعاد عن هذا الشيء اما من وقع في شيء وهو يجهل حكمه - 00:38:06ضَ

انه لا يؤاخذ به ولكن يؤاخذ لانه لم يسأل وهو بين المسلمين وبين العلماء بين اهل العلم فهو لا مثلا يعذر بترك السؤال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فلا يجوز للانسان انه - 00:38:19ضَ

على عمل لبعد ان يسأل اهل العلم هل هذا العمل مشروع او غير مشروع؟ من هذه الناحية يؤخر بتفريط نعم. قال لي احد المشائخ ان الشرك الان منتشر اين اكثر الناس - 00:38:37ضَ

وانه لا يجوز اكل لحوم الذبائح التي تذبح هنا حتى تتأكد من ان الذابح انه موحد. لا هذا لا اصل له الكلام هذا. بلاد المسلمين الاصل فيها التوحيد والحمد لله - 00:38:53ضَ

الذبائح التي تذبح في بلاد المسلمين الاصل فيها انها حلال ولا وهذا من من الغلو ان الانسان تشدد هذا التشدد يقول ما اكل من هالذبيحة الا اذا عرفت ان اللي ذابحها موحد ما دام انه في بلاد المسلمين فالاصل في ذبائح المسلمين - 00:39:06ضَ

والمشروعية فلا تبحث عن هذا نعم الا اذا عرفت ان الذي ذبحها يعمل شيء من الشركيات اذا عرفت هذا فذبيحته حرام نعم ما حكم دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:39:26ضَ

دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم ودعاء غيره شرك اكبر لان الدعاء هو اعظم انواع العبادة فقال صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة يعني هو اعظم من اعظم انواعها. الله جل وعلا يقول فادعوا الله مخلصين له الدين - 00:39:44ضَ

ويقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فيقول سبحانه وتعالى فلا تدعوا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا والدعاء خالص حق الله سبحانه وتعالى - 00:40:03ضَ

فاذا دعا الانسان مخلوقا نبيا اوليا ميتا او غائبا وطلب منه قضاء حاجاته وتفريج كرباته فهذا هو الشرك الاكبر والعياذ بالله هذا هو شرك المشركين الاولين. الذين يدعون من دون الله عز وجل - 00:40:19ضَ

فلا يجوز دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم ولا دعاء غيره من الاموات والغائبين ولا حتى الحاضرين فيما لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى يقول ايضا والحلف به الحلف بالرسول صلى الله عليه وسلم. كذلك الحلف بالرسول او بغيره شرك - 00:40:41ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك قد كفر او اشرك ونهى صلى الله عليه وسلم عن الحلف بغير الله. الحلف هذا لا يكون الا بالله عز وجل. لانه تعظيم - 00:41:06ضَ

وفيه نوع تعبد للمخلوق للمحلوف به فلا يجوز الحلف الا بالله سبحانه وتعالى. من كان حالفا قال صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصوم وهذا يقول تمسك بشباكه. تمسك بالشباك - 00:41:24ضَ

الحجرة النبوية لا يجوز هذا لان هذا ان كان المتمسح لذلك يتبرك بالبناء والشباك فهذا شرك. لان طلب البركة من غير الله عز وجل شرك. من تبرك بشجرة او حجر او غير - 00:41:46ضَ

لذلك فقد اشرك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي واقد الليثي قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن حدثاء عهد بكفر وكان للمشركين خرجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم لغزوة حنين - 00:42:06ضَ

وكان للمشركين سدرة يعكفون عندها وينوبون بها اسلحتهم يعني يتبركون بها فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انوار كما لهم ذات انواط فكبر النبي صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر انها السنن - 00:42:29ضَ

قلت والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم اله. قال انكم قوم تجهلون لتركبن سنن من قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه - 00:42:48ضَ

التبرك بالاحجار او بالاشجار او بالمباني او بالشبابيك سواء حجرة النبي صلى الله عليه وسلم او غيرها لا يجوز وهو شرك فليتق الله المسلم والبركة انما تطلب من الله سبحانه وتعالى وباتباع رسوله صلى الله عليه وسلم وطاعته وامتثاله - 00:43:07ضَ

هذا هو اللي فيه البركة. اما التمسك التمسح بالجمادات والمخلوقات فهذا لا يجدي شيئا هذا يقول هل من يقيم حفلا للمولد واحياء لليلة سبع وعشرين من رجب ولاهل بدر الاصل عندنا هو اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:43:27ضَ

والعمل بسنته فقد اوصانا بهذا فقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فهل وجدنا في سنة رسول الله الثابتة عنه انه كان يحيي ليلة سبعة وعشرين من رجب؟ هل وجدنا فيها انه كان يحيي ليلة المولد؟ هل وجدنا فيها انه - 00:43:51ضَ

كان يحيي ليلة بدر ما فيه شيء من هذه الامور ما لم يكن في سنة الرسول فهو بدعة ومن عمله عمله فقد عمل بدعة. وعمله مردود عليه. كما قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا - 00:44:14ضَ

فهو رد يعني مردود عليه فهذه الاحتفالات بالمولد في الاسراء والمعراج في ليلة مثلا بدر او غير ذلك كل هذه من البدع المحدثة التي ما انزل الله بها من سلطان والذي يريد الخير يتمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:32ضَ

والذي يريد الشر يعمل بالبدع والخرافات وسيلقى جزاءه. ان لم يتب الى الله سبحانه وتعالى ما اظنها عاقل يريد لنفسه الشر ولكن الشيطان والهوى والعصبية الجاهلية هي التي تحمل الانسان على هذه الامور والتقليد الاعمى - 00:44:54ضَ

وكما قال الله تعالى ان غالب هؤلاء انما يقلدون ابائهم على غير هدوء. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول. قالوا حسبنا ما القينا عليه ابائنا او لو كان ابائهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون - 00:45:12ضَ

الدين ما هو بيوقد بالعوائد والتقليد. وانما يؤخذ بالسنة اتباع الكتاب والسنة هذا هو العمل الصالح الذي ينفع صاحبه. هل وجدتم في كتاب الله او في سنة رسول الله الامر باحياء هذه المناسبة - 00:45:32ضَ

لا والله وانما الامر باتباع الكتاب والسنة هذا هو الموجود وهو الصحيح الثابت. فعلينا اذا كنا نريد لانفسنا الخير ولاخواننا ولمجتمعنا الخير علينا ان نتمسك بالسنة وندعو اليها وان نحذر من البدع لانها بدع ضارة ومهلكة - 00:45:50ضَ

لو انك رأيت انسانا قد اشتعل حريق في بيته او في دكانه او في سيارته ثم لم تنبهه ولم تخبره بذلك فانك تعد في هذا يعد مقصرا ومجرما وتعد في هذا ربما يحملك على انك عدو له - 00:46:13ضَ

حيث لم تبلغه فكيف اذا رأيته يمارس بدعة تبعده عن الله وعن الجنة ولا تنهاه ولا تبين له هذا من افظل الامور يا عباد الله نحن نريد الخير لا نريد لاحد الا الخير - 00:46:36ضَ

لا نريد التفرقة بين المسلمين كما يقال عنا. وانما نريد للمسلمين الخير نريد اجتماع المسلمين على الحق لان هذا فيه صلاحه وفلاحه واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ولا يمكن الاجتماع الا على الحق وعلى حبل الله الذي هو الكتاب والسنة. اما البدع فانها تفرق. البدع تشتت الناس - 00:46:54ضَ

تضر الناس البدع تهلك الناس في دينهم ودنياهم فعلينا ان نحاذر ونحذر منها يقول هل يعد مشركا؟ لا هذا ما هو مشرك اللي يحيي هذه المناسبات ما نسميه مشرك نسميه مبتدع - 00:47:20ضَ

تسميه مبتدعا ونرجو ان الله يهدي ضال المسلمين الى الحق. وان يبصرهم بالطريق الصحيح. هذا الذي نريده له الوصية بتقوى الله سبحانه وتعالى فان الله سبحانه وتعالى اوصى بالتقوى واثنى على اهلها - 00:47:35ضَ

في كثير من الايات القرآنية والنبي صلى الله عليه وسلم كان يوصي بتقوى الله في كثير من احاديثه يوصي بتقوى الله جميع الامة ويوصي بتقوى الله عماله وولاته الذين يبعثهم - 00:47:58ضَ

على الناس فما هي هذه التقوى التي امر الله بها ورسوله واخبر الله انه يحب المتقين وان الجنة اعدت للمتقين ما هي هذه التقوى التقوى في الاصل يعني في اللغة هي ان تجعل بينك وبين ما تكره وقايته - 00:48:22ضَ

كما تجعل بينك وبين الشوق وقاية يقي رجلك منه وكما تجعل بينك وبين الحر وقاية يقي يدك من الحار تتقي يعني تجعل وقاية بينك وبين المحذور والتقوى في الشرع هي بهذا المعنى ان تجعل بينك - 00:48:48ضَ

وبين النار وقاية. لكن ما هي هذه الوقاية الوقاية التي تقي من النار هي تقوى الله سبحانه وتعالى بفعل اوامره واجتناب ما نهى عنه كما قال بعض السلف تقوى هي ان تعمل بطاعة الله - 00:49:12ضَ

على نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك معصية الله على نور من الله تخشى عقاب الله الله جل وعلا امر بتقواه. اتقوا الله وامر باتقاء النار فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة - 00:49:38ضَ

اعدت للكافرين وتقوى الله جل وعلا هي بطاعته وترك معصيته وتقوى النار هي بترك الاعمال التي توصل الى النار الاعمال التي توصل الى النار هي ترك شيء من الواجبات او فعل شيء من المحرمات - 00:49:59ضَ

وهي تتفاوت المعاصي تتفاوت بشك الواجبات ايضا تتفاوت ولكن كل من جنس المعاصي طريق الى النار فالواجب على العبد ان يتقي النار بترك الاعمال الموصلة الى النار والنار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:22ضَ

حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات الجنة محفوفة بالمكاره لانها تحتاج الى جهاد جهاد النفس وجهاد الشيطان وجهاد الكفار والمنافقين ولا شك ان الجهاد شاق. ولكن العاقبة حميدة العاقبة عاقبة حسنة والطريق اليها طريق شاق - 00:50:50ضَ

ولكن المؤمن ينظر الى العاقبة ولا ينظر الى وعورة الطريق لان المسلم اذا اراد العاقبة ونظر الى العاقبة سهل عليه ارتكاب المشاق والا ما هو طريق الجنة سهل طريقها يحتاج الى صبر - 00:51:23ضَ

قال جل وعلا الا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة؟ فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امن وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة. اولئك اصحاب الميمنة - 00:51:47ضَ

طريق الجنة فيه مكاره للنفس ان النفس ما تريد قيام الليل يريد النوم. النفس ما تريد الصيام. تريد الاكل والشرب النفس ما تريد الذهاب الى المسجد وانتظار الصلاة لان هذا فيه مشقة على كثير من الانفس - 00:52:08ضَ

النفس لا تريد ملاقاة الاعداء بالسلاح والجهاد والحرب والضرب ان هذا فيه فكاره ولكن العاقبة التي من وراء هذا هي الجنة والسعادة الابدية فالمؤمن ينظر الى العواقب ولا ينظر الى وعورة الطريق - 00:52:37ضَ

اما غير المؤمن وانه لا ينظر الى العواقب وانما ينظر الى وعورة الطريق فيرجع من اول الطريق الله جل وعلا يقول بسم الله الرحمن الرحيم الليل اذا يغشى النهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى يعني مختلف - 00:53:00ضَ

فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى فالعبد هو الذي يعمل الاعمال التي اما تكون سببا لسعادته او تكون سببا لشقاوته - 00:53:25ضَ

والله جل وعلا يجزيه على حسب عمله ولا تجزون الا بما كنتم تعملون يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم فعند الله اتقاكم - 00:53:52ضَ

ما قال اكرمكم عند الله مثلا اغناكوا اكثركم مالا اكثركم جاها اشرفكم نسبا ما قال هذا قال ان اكرمكم عند الله اتقاكم سواء كان شريفا في نسبها وغير شريف. سواء كان عربيا او عجميا. سواء كان ابيض او اسود - 00:54:14ضَ

سواء كان ذكرا او انثى سواء كان غنيا او فقيرا والتقي هو السعيد لعمرك يقول الشاعر لعمرك ما السعادة؟ ما السعادة جمع مال؟ لعمرك ما السعادة جمع مال؟ ولكن التقي هو السعيد - 00:54:38ضَ

ولكن التقي هو السعيد وتقوى الله خير الزاد دخرا وعند الله للاتقى مزيد فالتقوى هي بلاء السعادة للمتقين الذين صبروا صبروا على الطاعة وصبروا على ترك المعصية وصبروا على مخالفة الهوى والنفس - 00:55:05ضَ

والله جل وعلا يقول واستعينوا بالصبر والصلاة صبر هو الذي يعين الله به الانسان على الطاعة والصبر ثلاثة انواع قبر على طاعة الله وصبر عن محارم الله وصبر على اقدار الله المؤلمة - 00:55:43ضَ

فالتقوى هي الزاد الذي يصحب الانسان في سفره للدار الاخرة قال الله جل وعلا وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقوني يا اولي الالباب كفروا الدنيا الانسان يتزود له بالطعام والشراب - 00:56:08ضَ

ويتزود له بالراحلة التي يركبها او السيارة او اي وسيلة من وسائل النقل هذا زاد السفر الدنيوي المسافر لا يستغني عن الزاد في الدنيا كذلك سفر الاخرة هو اولى سفر الاخرة اولى بان يتخذ له الزاد - 00:56:32ضَ

وتزودوا هذا امر بالتزود لسفر الدنيا ثم امر بالتزود لسفر الاخرة فقال فان خير الزاد التقوى. وذلك ان سبب نزول هذه الاية الكريمة ان قوما كانوا يخرجون الى الحج يسافرون الى الحج وليس معهم زاد. يزعمون انهم متوكلون على الله. يتركون الزاد بزعما - 00:56:59ضَ

انهم متوكلون على الله وهذا غلط لان التوكل على الله عز وجل بعد اتخاذ الاسباب الله جل وعلا امرنا باتخاذ الاسباب وامرنا بالتوكل عليه سبحانه وتعالى والله امرهم ان يتزودوا للسفر وان يأخذوا معهم زادا للسفر وتزودوا - 00:57:23ضَ

ثم نبههم الى الزاد للسفر الى الدار الاخرة لما ذكر سفر الدنيا نبههم على سفر اخر يحتاج الى زاد اولى من هذا فان خير الزاد والتقوى واتقوني يا اولي الالباب - 00:57:44ضَ

والله جل وعلا يحب المتقين الله جل وعلا جعل الجنة اعدت للمتقين والله جل وعلا وعد المتقين بان يجعل لهم فرجا ومخرجا وان يجعل لهم من امرهم يسرا قال تعالى ومن يتق الله - 00:58:02ضَ

يكفر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب قال تعالى ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا وقال تعالى ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته - 00:58:22ضَ

ويعظم له اجره. وعرفنا معنى التقوى وان التقوى ليست مجرد كلمة تقال باللسان ولكنها كلمة تعني ان المسلم يعمل بطاعة الله عز وجل وان كان في ذلك مشقة على نفسه - 00:58:38ضَ

ويترك معصية الله وان كانت نفسه تريد المعصية وتشتهيها فالمسلم يحبس نفسه عن المعاصي ويلزمها بالطاعات لاجل نجاتها قد افلح قال تعالى ونفسي وما سواها فالهمها قدورها وتقواها. قد افلح من زكاها. زكاها بالطاعة. وقد خاب من دساها. دساها يعني بالمعصية - 00:58:59ضَ

والذي يترك نفسه مع شهواتها المحرمة ويتركها تترك الواجبات هذا في الحقيقة ظلم نفسه ظلم نفسه حيث ان الله استرعاه عليها وضيعها وتركها تهين بما يضر النفس تحتاج من الانسان الى جهاد - 00:59:28ضَ

وهي اول ما يجب على الانسان ان يجاهده نفسه. اولا نفسه ثم الشيطان ثم اعوان الشيطان من الكفار والمنافقين باليد وباللسان وبالسلاح اذا اقتضى الامر وكل هذا ما فيه شك انه شاق على النفوس - 00:59:52ضَ

فقال الله سبحانه استعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. ونختم كلامنا بالاجابة على هذا السؤال الا يقول هناك شيخ يقول اذا اردت الصلاة على الميت - 01:00:14ضَ

لابد ان تشترط عند الدعاء له ان كان مسلما تدعو له هل يصح الاشتراط الاصل ان الذي يقدم بين المسلمين وفي المساجد وفي بلاد المسلمين الاصل فيها انه مسلم ان تدعو للمسلم اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم عافه واعف عنه - 01:00:37ضَ

ما لم تعلم عنه شيئا. اما اذا علمت انه مات على غير الاسلام اذا علمت هذا وتحققته فلا تصلي عليه قال الله جل وعلا لنبيه ولا تصلي على احد منهم يعني المنافقين. ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. انهم كفروا بالله - 01:01:01ضَ

وبرسوله وماتوا وهم فاسقون. كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون فاذا علمت وتحققت ان هذا الميت مات على غير الاسلام فلا تصلي عليه. اما ما لم تعلم فالاصل في في بلاد المسلمين وفي - 01:01:22ضَ

المسلمين انهم ماتوا على الحق وهذا من الوساوس التي ما ينبغي للمسلم ان يفتحها وان يتجارى معها وهذا من التنطع والتشديد الذي نهينا عنه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:01:39ضَ

هذا يقول والله الذي لا اله غيره اني احبك في الله. جزاك الله خيرا وزادنا واياك من المحبة في الله ما هي نصيحتك لنا معشر الشباب نصيحتي لكم ان تتقوا الله سبحانه وتعالى - 01:01:56ضَ

وان تحافظوا على شبابكم وقوتكم بطاعة الله وان تتركوا معصية الله. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وذكر منهم - 01:02:14ضَ

شابا نشأ في طاعة الله. الله جل وعلا قال انه فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم اذ قالوا اذ قالوا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد - 01:02:31ضَ

فقل لا ينشط هؤلاء شباب خالفوا قومهم لما كان قومهم على الشرك خالفوهم ووحدوا الله عز وجل واثنى الله عليهم وزادهم هدى نبي صلى الله عليه وسلم كان يخص الشباب بالنصايح - 01:02:48ضَ

قد قال يا غلام اني اعلمك كلمات قالها لابن عباس وكان غلاما صغيرا - 01:03:09ضَ