Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة ال عمران اندشك من عشر - 00:00:00ضَ

الى وطن اهلك تضوء المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم اذ هم الطائفتان منكم ان تفشل والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون - 00:00:17ضَ

اذ تقول للمؤمنين عليه يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف اذ تقولوا للمؤمنين علي يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملائكة منزلين بل ان تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم - 00:00:58ضَ

وبخمسة الاف من الملائكة مسومين وما جعله الله الا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به ومن النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم خائبين - 00:01:43ضَ

ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ولله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. والله غفور رحيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:02:20ضَ

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه الايات جاءت بعد قوله تعالى وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ان الله بما يعملون محيط - 00:02:52ضَ

ذكر في هذه الايات ما نصر الله به المؤمنين في غزوة بدر وفي غزوة احد وما بعدهما من الغزوات فان الله سبحانه نصر عبده ورسوله والمؤمنين وهذا الكفار والمنافقين وقوله سبحانه وتعالى - 00:03:31ضَ

واذا غدوت من اهلك الغدو هو الذهاب في الصباح واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعد للقتال وهذا في غزوة احد وذلك انه لما جرى على المشركين في وقعة بدر - 00:04:16ضَ

ما جرى من الهزيمة وقتل رؤسائهم وسبي ما معهم من الاموال والسلاح واسر الرجال منهم تلاوم المشركون من اهل مكة فيما بينهم ماذا يفعلون انتقاما من المسلمين بعد هذه الهزيمة التي حلت بهم - 00:04:48ضَ

فاجتمع امرهم على ان يغزو رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه في المدينة فجمعوا الجيوش من مختلف القبايل وما يتبعها من الاحلاف وجاؤوا بجيش تكون من عدد كبير من المشركين - 00:05:37ضَ

ونزلوا عند جبل احد الجبل المعروف شمال شرق المدينة قريبا منها وكان ذلك يوم الجمعة فصلى النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه صلاة الجمعة ثم استشارهم ماذا يفعل تجاه هذا الغزو - 00:06:22ضَ

المشرك فاشار عليه بعضهم ومنهم عبدالله بن ابي بن سلول ان يبقوا في المدينة ولا يخرج الى الكفار فاذا دخلوا المدينة دخل المشركون المدينة قاتلهم المسلمون في شوارع المدينة واللسان من فوق الاسطح - 00:07:07ضَ

وكان هذا هو رأي النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الجماعة الاخرون من الصحابة الذين لم يحضروا غزوة بدر فرأوا رأيا اخر وهو ان المسلمون يخرجون اليهم فعند ذلك عزم النبي صلى الله عليه وسلم على الخروج - 00:07:50ضَ

ولبس السلاح والدروع ظهر بين درعين عليه الصلاة والسلام لبسهما وانزلوا على الخروج فخرجوا يوم السبت خرجوا في صبيحة يوم السبت ولهذا قال واذ غدوت والغدو هو الذهاب في الصباح - 00:08:35ضَ

خرج النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه وكانوا يبلغون تسع مئة مقاتل وقيل يبلغون الف مقاتل والمشركون اظعافهم في العدد والعدة فهذا معنى قوله تعالى واذ غدوت من اهلك اي من بيتك غدوت من بيتك - 00:09:09ضَ

تبوء المؤمنين مقاعد للقتال. النبي صلى الله عليه وسلم لما قابل المشركين نظم اصحابه تنظيما عجيبا ودقيقا امام المشركين وكان خلفهم جبل كان خلفهم جبل والعدو امامهم فالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:48ضَ

جعل جماعة من مهرة الرماة على الجبل ليحموا ظهور المسلمين حتى يتفرغ المسلمون لقتال عدوهم وتكون ظهورهم محمية لان لا يأتيهم المشركون من الخلف على غفلة دارت المعركة وصارت الغلبة للمسلمين - 00:10:33ضَ

وانهزم الكفار وكانت ظهورهم محمية بالرماة حسب خطة الرسول صلى الله عليه وسلم المحكمة ثم شرعوا يجمعون الغنايم فلما رأى الرماة ان المشركين انهزموا وان المسلمون شرعوا يجمعون الغنايم ظنوا ان المعركة انتهت - 00:11:14ضَ

فقالوا ننزل من الجبل. نساعد اخواننا على جمع الغنائم قال لهم اميرهم عبدالله بن الزبير رضي الله عنه الرسول صلى الله عليه وسلم قال لنا لا تتركوا الجبل سواء انتصرنا او هزمنا. لا تتركوا الجبل - 00:12:01ضَ

وذكرهم بهذا لكنهم لم يطيعوه نزلوا فلما رأى خالد بن الوليد وكان على الشرك في هذا الوقت رأى ان الجبل قد تهيأ لهم ونزل منه الرماة دار بجماعة وكوكبة من اه الخيل من خلف الجبل ثم انقضوا على المسلمين من خلفهم - 00:12:31ضَ

المسلمون لم يشعروا قلة والعدو قد انقظ عليهم من خلفهم صدارت المعركة من جديد. وصار المسلمون بين العدو من الخلف ومن الامام ودارت المعركة من جديد. ونزل بالمسلمين مصيبة نتيجة لمعصيتهم لامر الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:13:12ضَ

بتركهم الجبل نتيجة لتخلي الرماة عن الجبل فاصابتهم مصيبة ولهذا قال صلى قال الله جل وعلا ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه اي تقتلونهم حتى اذا فشلتم وتنازعتم وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون - 00:13:45ضَ

منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فول على المؤمنين اذ تصعدون ولا تلوون على احد والرسول يدعوكم في اخراكم - 00:14:22ضَ

وحصلت المصيبة على المسلمين وقتل منهم سبعون شهيدا والرسول صلى الله عليه وسلم ناله شيء من المصيبة وشج صلى الله عليه وسلم في رأسه وغاصت حلقتان من المغفر في رأسه الشريف - 00:14:45ضَ

فحصلت على المسلمون مصيبة بسبب المعصية التي حصلت من الرماة واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعد للقتال اي تنظمهم وتنزلهم منازلهم في الحرب ومن ذلك جبل الرماة والله سميع عليم - 00:15:16ضَ

اسمان من اسمائه سبحانه تضمنان السمع والعلم فهو سميع باقوالهم عليم بافعالهم. وما جرى ثم قال جل وعلا ان همت طائفتان منكم ان تفشلا هذا في الطريق قبل المعركة لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:59ضَ

باصحابه كانوا نحوا من تسع مئة ان خجل عدو الله راس المنافقين عبد الله ابن سلول بجماعته ثلاث مئة ورجعوا رجعوا ونقص عدد المسلمين ثم ان طائفتين من المسلمين وهم بنو سلمة - 00:16:40ضَ

وبنو حارثة من الانصار ارادوا ان ارادوا ان ينصرفوا لما رأوا المنافقين قد انصرفوا همتاتان الطائفتان من المسلمين بالانصراف معهم فعصمهم الله من ذلك وبقوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:17:17ضَ

ولهذا قال جل وعلا والله وليهما هذا فيه مدح لهم حيث انهم لم ينصرفوا بل ثبتوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وتركوا ما هموا به تركوا ما هموا به من الانصراف - 00:17:48ضَ

اذا الجماعة الغزو الغزو انقسموا الى ثلاثة اقسام. قسم ثبتوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وقسم رجعوا وهم جماعة عبد الله بن ابي بن سلول وقسم الهم بالرجوع لكنهم - 00:18:15ضَ

تداركوا امرهم فذهبتوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال جل وعلا وعلى الله اي لعن غيره فليتوكل المؤمنون معناه ان العبرة ليست بكثرة الجنود كثرة القوة وان كان هذا شيء لا بد منه - 00:18:54ضَ

لكن لا يعتمد على الجنود وعلى القوة وانما اعتمدوا على الله جل وعلا بعد اعداد القوة وفعل الاسباب يعتمد على الله ويتوكل على الله سبحانه وتعالى فالمسلمون يجمعون بين الامرين - 00:19:29ضَ

بين اعداد العدة واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترعبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم والله يعلمون. اعداد توجهت هذا الامر الاول. الامر الثاني - 00:19:53ضَ

التوكل على الله جل وعلا والاعتماد على الله لا على القوة وانما القوة سبب فقط واما التوفيق فهو من الله جل وعلا وعلى الله فليتوكل المؤمنون ثم قال سبحانه اذ تقولوا للمؤمنين تقولوا للمؤمنين - 00:20:16ضَ

نعم والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون. ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة ذكرهم الله بالوقعة التي قبلها قبل احد وان الله نصرهم على عدوهم وقصة غزوة بدر ولقد نصركم الله ببدر. بدر - 00:20:53ضَ

اسم مكان معروف بهذا الاسم الى الان واصله بئر يردها الناس يقال ان الذي حفرها يسمى بدرا وسميت باسمه وذلك ان المسلمون لما هاجروا من من مكة الى المدينة تركوا اموالهم - 00:21:37ضَ

تركوا بيوتهم ولم يكن معهم شيء هاجروا الى الله ورسوله تركوا اموالهم وبيوتهم وما يملكون وكان المشركون يتاجرون من جهة الشام في الشتاء تاجرون الى جهة اليمن وفي الصيف تاجرون الى جهة الشام - 00:22:08ضَ

قال تعالى لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف رحلة الشتاء الى اليمن. للتجارة ورحلة الصيف للتجارة الى الشام كان المشركون قد اه رحلوا الى الشام وتاجروا وجاؤوا باموال من الشام - 00:22:47ضَ

باموال بقافلة من الشام تحمل البضائع فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتعرض لهذه القافلة وان يأخذ ما معها من الاموال ليتقوى بها المسلمون الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم - 00:23:19ضَ

يبتغون فضلا من الله ورضوانا فخرج ومعه جماعة قليلة من الصحابة يبلغون ثلاث مئة بظعة عشر وليس معهم قوة كافية لانهم ما وخرجوا لقتال وانما خرجوا ليتعرضوا لهذه القافلة ولكن قائد القافلة ابا سفيان بن حرب لما علم بخروج النبي صلى الله عليه - 00:23:45ضَ

وترصده له في الطريق ساحل بالقافلة لطريق الساحل وترك طريق بدر فلجأ بالقافلة نجا بها ودخل مكة بالاموال فلما علم المشركون بخروج النبي صلى الله عليه وسلم ليتعرض لقافلتهم خرجوا ليحموها - 00:24:31ضَ

خرجوا بجيوش وبسلاح وبعدة وبخيلاء يريدون ان يحموا قافلتهم وان يرهبوا العرب بزعمهم فلما علموا ان القافلة نجت قال بعضهم نرجع المقصود حصل قال البعض الاخر وفيهم ابو جهل ابن هشام لا لا نرجع حتى نذهب الى بدر - 00:25:10ضَ

وننزل عليها ونعمل ما نعمل من من الطرب ومن الاستعراض حتى يعلم العرب هيبتنا فاخذوا برأي ابي جهل وذهبوا الى بدر لا يريدون القتال وانما يريدون المظهر فقط نزلوا على بدر واذا بالرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه ايضا نازلوا اذا انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى - 00:25:51ضَ

والركب اي القافلة اسفل منكم. ولو توعدتم لاختلفتم في الميعاد فاجتمعوا من غير ميعاد استشار النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ماذا؟ هل يقاتلهم او يرجعون اشاروا عليه بالقتال واجمعوا على ذلك - 00:26:39ضَ

وقالوا لا نرجع فعند ذلك سر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرهم بالنصر لقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة ما مناسبة ذكر غزوة بدر في داخل غزوة احد المناسبة والله اعلم ان الله يذكر المسلمين - 00:27:05ضَ

بنصره الذي حصل لهم في بدر ان الله جل وعلا سينصرهم ايضا في احد. ففيه للمسلمين ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة. دارت المعركة في بدر بين المسلمين والكفار ونزلت الملائكة - 00:27:39ضَ

تؤيد المسلمين ونصر الله المسلمون وهزم الكفار غنموا ما معهم واشرب منهم سبعين. فهذا معنى قوله ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة يعني انتم ضعفاء في هذه الوقعة ما احد يتوقع ان المسلمون سينتصرون لولا ان الله نصرهم - 00:28:10ضَ

ولهذا قال ولقد نصركم الله الله هو الذي نصرهم والا فهم ما معهم استعداد لقتال هؤلاء الكفار الاقوياء باموالهم وجندهم لان عدد الكفار يزيد على الالف او يقارب الالف عدد المسلمين ثلاث مئة وبظعة عشر - 00:28:50ضَ

قد كانت لكم اية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة يرونه مثليهم راي العين والله يؤيد لنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار ولقد نصركم الله ببدر - 00:29:26ضَ

وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون. تشكرون الله على هذه النعمة. العظيمة التي هي وقعة بدر يوم الفرقان يوم التقى الجمعان سماها الله فرقان لان الله فرق بها بين الحق والباطل - 00:29:53ضَ

لعلكم تشكرون. اذ تقولوا للمؤمنين تقول ايها الرسول للمؤمنين تخبرهم الا يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملائكة والملائكة عباد من عباد الله من عالم الغيب لا يعلمهم الا الله. لكن فيهم قوة - 00:30:23ضَ

عظيمة اقوى من البشر اذ تقولوا للمؤمنين الا يكفيكم ان يمدكم ربكم ان يؤيدكم ربكم بثلاثة الاف ملك من الملائكة الا يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملائكة منزلين - 00:30:57ضَ

من عند الله سبحانه وتعالى. هذا في بدر هذا ذي بدر نزلت الملائكة وشاركت المسلمون في القتال على خيل تختلف عن خيول المسلمين. خيل برق بين السماء والارض وكانوا يرون الكافر هاربا ثم لا يلبس الا ان يروا رأسه وقع على الارض - 00:31:35ضَ

يرون الكافر هاربا ثم لم يلبسوا الا ان يروا رأسه واقعا على الارظ. من الذي قتلته؟ الملائكة امدادا للمسلمين فلن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف هم كم عددهم كل ثلاث مئة انزل الله ماء ثلاثة الاف من الملائكة او خمسة - 00:32:08ضَ

علاش تأييدا منه سبحانه وتعالى له. هذه نعمة عظيمة. لكن نتيجة الايمان الصبر فمن استعان بالله وتوكل على الله اعانه الله بما يشاء سبحانه وتعالى بلى بلى اي بلى ان الله يمدكم - 00:32:42ضَ

ان تصبروا بهذا الشرط بلى ان تصبروا وتتقوا الله سبحانه وتعالى لان النصر من الله لا يكون الا نتيجة للصبر والتقوى نتيجة لامرين صبر وعدم اليأس وعدم الانخجال والانهزام وتقوى الله جل وعلا لاوامره وترك نواهيه. ويأتوكم من فورهم - 00:33:12ضَ

يأتيكم الكفار من فورهم يعني من جهتهم ان جاءوكم من جهتهم هذه ويأتوكم من فورهم هذا. اذا جاءكم الكفار جاءت الملائكة بلا ان تصبروا وتتقوا ويأتوكم اي الكفار من فورهم اي من جهتهم هذه - 00:33:52ضَ

يمجدكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة مسومين معلمين. معلمين بعلامات تميزهم عن غيرهم من البشر وقد صدق الله وعده وانزل الملائكة في بدر وانزل الملائكة في بدر وزين لهم الشيطان اعمالهم يعني للكفار وقال بلاغة - 00:34:18ضَ

لكم اليوم من الناس وان جار لكم فلما تراءت الفئتان فئة المؤمنين وفئة الكفار ورأى الملائكة مع المسلمين هرب فلما تراءت الفئتان نقص على عقبيه وقال اني بريء منكم ما هو السبب؟ اني ارى ما لا ترون. ماذا يرى؟ يرى الملائكة. ولا يجتمع الشيطان مع الملائكة ابدا - 00:34:54ضَ

اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة مسومين. وما جعله الله الا بشرى. ما جعل الله هذا النصر في بدر - 00:35:32ضَ

الا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به سلوا الله المسلمين بهذا النصر للمستقبل تميله الله للمستقبل. فوقعة بدر صارت تمهيدا للمستقبل ودرسا للمستقبل وما جعله الله الا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به. ثم قال وما النصر الا من عند الله. هذا - 00:35:54ضَ

النصر انما يكون من عند الله لا يكون من عند البشر او من عند المخلوقين او يكون النصر بمجرد السلاح والرجال لا النصر من الله سبحانه وتعالى. اذا بذل المسلمون اسباب النصر من الصبر والتقوى - 00:36:38ضَ

نصرهم الله سبحانه وتعالى العزيز الحكيم اسلام من اسماء الله يقتضيان العزة وهي القوة والحكمة وهي وضع الشيء في موضعه والله عزيز يعني قوي لا يغالب حكيم يظع الامور في مواظعها فيظع النصر في مكانه ويظع الهزيمة في مكانها - 00:37:07ضَ

حكمته سبحانه وتعالى هذا الذي جرى من قتال المسلمين للكفار الجهاد في سبيل الله ما هو القصد منه ليقطع طرفا من الذين كفروا. بقتلهم واراحة المسلمين من شرهم هذه واحد - 00:37:42ضَ

او يكبتهم يسلمون من القتل لكن يهربون ذليلين يهربون وينهزمون ذليلين وينقلب الى بلادهم خائبين. لم يحصلوا على طائل ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما شجع المشركون في غزوة احد - 00:38:10ضَ

وسال الدم على وجهه صلى الله عليه وسلم جعل يمسح الدم عن وجهه الشريف ويقول كيف يفلح قوم شجون بالجهم قال الله جل وعلا له ليس لك من الامر شيء - 00:38:48ضَ

ويشجوك وادموك فالامر لله ولله في ذلك حكمة سبحانه وتعالى ليس لك من الامر شيء. او يتوب عليهم هؤلاء الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم كيف يفلح قوم - 00:39:12ضَ

من الله عليهم بالاسلام فاسلموا او يتوب عليهم. او يعذبهم فانه الظالمون ان عذبهم فهم ظالمون. يستحقون العذاب. وان تاب عليهم فهذا من فظله واحسانه وقد تاب الله عليهم سبحانه وتعالى. ليس لك من الامر شيء - 00:39:36ضَ

او يتوب عليهم. او يعذبهم فانهم ظالمون ولله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعلم من يشاء لما ذكر انه يتوب عليهم او انه يعذبهم فالامر راجع اليه سبحانه وتعالى - 00:40:06ضَ

قال يعذب من يشاء يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. فالمغفرة بيده والعذاب بيده وهو يفعل ما يشاء. لكنه حكيم يضع الامور في مواضعها فيرحم من يستحق الرحمة ويعذب من يستحق - 00:40:38ضَ

العذاب لا يمكن ان يعذب من يستحق الرحمة. او ان يرحم من يستحق العذاب. بل يضع الرحمة في موظوعها ويظع العذاب في موظعه يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ثم ذكر اسمين من اسمائه سبحانه فقال والله غفور اي كثير المغفرة - 00:41:06ضَ

رحيم اي كفيل الرحمة صفتان من صفاته سبحانه وتعالى يرحم من يشاء ويعذب من يشاء يرحم من يشاء بفظله ويعذب من يشاء بعدله وله وله الحكمة البالغة سبحانه وتعالى هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:41:41ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين شكرا لكم سماحة الشيخ. بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين - 00:42:19ضَ

خير الجزاء اما اول سؤال هذه الليلة يقول السائل سماحة الشيخ هل من نصيحة لمن يجبرون بناتهم على الزواج ممن لا ويرغبونه خاصة في المناطق الجنوبية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:42:51ضَ

لا شك ان الله جعل للاب ولاية على بنته فهو اقرب الاولياء اليها لكن يجب عليه ان ينظر في مصلحتها والا يزوجها الا بمن الا بكفؤ صالح ترضى به في هذين الشرطين - 00:43:14ضَ

ان يكون الخاطب كفؤا صالحا وان ترضى به المخطوبة فان اختل شرط من هذين الشرطين لم يجز هذا الزواج اذا كان المتقدم للخطبة غير صالح لا يجوز ان يزوجها به ولو رضيت به ولو رضيت ما يجوز - 00:43:38ضَ

الشرط الثاني اذا كان كفؤا صالحا هذا الشرط الاول. ورويت به اذا لم ترضى به لم يجوز له ان يجبرها عليه بل لها الخيار النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح البكر حتى تستأذن. واذنها سمعتها - 00:44:05ضَ

ولا تنكع الثيب حتى تستأمر فجعل للبنت الخيار سواء كانت بكرا او ثيبا. فلا يجوز لابيها ان يجبرها على من لا ترضى به نعم ايضا نريد من سماحة الشيخ ان يوجه النصيحة لمن يجبرونا ازواج بناتهم او اخواتهم على الطلاق - 00:44:34ضَ

ويحتفلون بهذا الطلاق بعد وقوعه كذلك لا يجوز ان يكره لا يجوز ان يجبر الرجل على طلاق زوجته الا عند القاضي عند القاضي اذا رأى القاضي اذا كان الزوج اذا كان الزوج متعسفا في حق زوجته وبارا بها - 00:45:06ضَ

فان طلبة الطلاق فان القاضي يأمره بالطلاق ازالة للظرر عنها فان ابى طلق عليه القاضي لانه ينوب منابه اما اذا كان زوج صالحا ومستقيما ولم يظلم المرأة فلا يجوز اجباره على الطلاق هذا ظلم ولا يجوز - 00:45:33ضَ

ولو يجبر لم يقع طلاقه لانه بكرة والمكره لا يقع طلاقه. نعم يقول ما حكم من يتقاضى مرتبا بسيطا لا يكفيه؟ هل يجوز له ان يأخذ من الظمان الاجتماعي؟ الذي - 00:46:06ضَ

تعتبر مصادره من اموال الزكاة زكاة الاغنياء والشركات اولا الاجتماعي له نظام الظمان الاجتماعي ما هو نظام اذا كان ينطبق على الشخص هذا النظام فلا بأس بذلك اما اذا كان لا ينطبق عليه النظام فلا يجوز له ذلك. نعم - 00:46:25ضَ

وما حكم من يتحايل باوراق ليحصل من مستحقات الضمان الاجتماعي؟ الاحتيال والكذب لا يجوز لابد من تطبيق النظام الذي وضعه ولي الامر للضمان الاجتماعي وان يكون هذا بصدق ولا يكون فيه كذب ولا فيه احتيال. نعم - 00:46:47ضَ

يقول سماحة الشيخ هل يجوز الاستعانة بالمناصب لرؤية هلال لرمضان؟ او لابد ان تكون الرؤية بالعين المجردة يجوز هذا وهذا يجوز الاستعانة بالمراصد المكبرات للرؤية ويجوز العمل بالرؤية بالعين المجردة كلاهما يجوز العمل به لان كل رؤية - 00:47:12ضَ

كله رؤية وقد قال صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته ويفطر لرؤيته سواء كانت رؤيته بالعين المجردة او كانت بواسطة المراصد لا بأس بذلك. كل يصدق عليه الحديث. نعم فاتتني ركعة من صلاة الكسوف فكيف اصنع - 00:47:42ضَ

تأتي بركعة بدالها على صفتها تأتي بركعة بعد سلام الامام على صفتها. ذات ركوعين تقوم وتقرأ الفاتحة وتقرأ بعدها من القرآن ثم تركع ثم تقوم وتقرأ الفاتحة ثم تقرأ بعدها من القرآن ثم تركع ركوعا ثانيا - 00:48:08ضَ

ثم تسجد سجدتين ثم تأتي بالتشهد الكامل الاخير وتسلم. نعم يقول جئت للعمرة واديتها وعلي ديون لم اسدد هذه الديون. هل عمرتي صحيحة العمرة صحيحة لكن مكتأثم اذا كنت دخلت المبلغ الذي عندك - 00:48:32ضَ

واعتمرت به وعليك ديون حالة والمبلغ قليل لا يكفي للعمرة وللديون الواجب ان تقدم الديون. الواجب ان تقدم الديون على العمرة لكن ما دمت قد اخطأت واعتمرت عورتك صحيحة وتؤدي الديون - 00:49:00ضَ

ان شاء الله بعد ذلك نعم تقول وقع لي حادث سيارة نتج عنه وفاة شخص. خطأ وانا لا استطيع ان اصوم شهرين متتابعين حتى في رمضان لا استطيع الصيام واصوم اوقاتا وافطر اوقاتها. فما هي الكفارة عن هذا الذنب؟ قتل الخطأ - 00:49:26ضَ

ليس هناك الا الصيام بعد العتق اذا كان هناك عتق تعتق رقبة هذا يقدم اذا لم يكن هناك عتق فلابد من صيام شهرين متتابعين واذا لم تقدر في الوقت الحاضر تبقى الكفارة في ذلتك. فاذا استطعت في المستقبل ان تصوم فانك تصوم - 00:49:50ضَ

ولو تأخر الصيام يبقى في ذمتك حتى تؤديه في وقت مناسب. نعم ما علاج الوساوس خاصة فيما يتعلق بامور العبادة والصلاة استعاذة بالله من الشيطان. واما ينزعنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله - 00:50:17ضَ

انه هو السميع العليم فتستعيذ بالله من وساوس الشيطان ونزغاته ووسوسته والله جل وعلا يعيذ من استعاذ به ثانيا لا تلتفت الى الوساوس ولا تتكلم بها ارفضها واتركها ولا تضرك باذن الله. نعم. يقول رجل يعمل في بلد غير اسلامية هو متزوج - 00:50:45ضَ

يبعث المال للاضحية الى ولده في بلاده او الى والده في بلاده وينفح باسمه فهل في ذلك شيء؟ وهل هذه الاب الاضحية صحيحة؟ نعم هذه الاضحية صحيحة وعبادة اذا كان يرسل لوالده - 00:51:22ضَ

زمن الاضحية والوالد يمثل بالوكالة عن الولد هذا شيء طيب واحياء لسنة شعيرة وتدخلها الوكالة يجوز لك ان توكل من يضحي عنك في بلدك وفي بيتك سواء والدك او غير والدك. نعم - 00:51:43ضَ

يقول اعاني من مس من الجان. وجاءني في الصلاة حتى احسست اني ميت. فقلت ان لم امت ساصلي او يقصد كتب ساصلي ولكن قد يكون ساصوم كل يوم اثنين وخميس. فوجدت ان الامر صعب. هل علي - 00:52:07ضَ

من هذا النذر ام اتصدق هذا نذر طاعة معلق على الشفاء وقد شفاك الله قد شفاك الله ولم تمت على ما ذكرت يجب عليك تنفيذ هذا النذر تصوم. قال صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه - 00:52:27ضَ

بالنظر ان يعصي الله فلا يعصه. وانت نذرت طاعة وهي الصيام وقد وجد الشرط والشفاء يجب عليك الصيام. نعم يقول ما هي الطريقة الصحيحة لتحصيل العلم؟ وكيف نفهم ونستفيد من كتب العلم - 00:52:51ضَ

الكتب وحدها لا تكفي لابد من العلماء لابد من الاتصال بالعلما والجلوس في حلق الذكر والاستماع الى شرحهم والى توضيحهم لابد من هذا الامر مجرد الكتب بدون معلم هذا لا يفيد شيئا. بل ربما يمر نعم - 00:53:17ضَ

تقول جئنا للعمرة وبقينا لطلب العلم. وفي جواز السفر مكتوب غير مسموح لنا بالعمل في البلاد لكن نحن نعمل احيانا لاجل المصاريف مصاريف الطعام وايجار المنزل. فما حكم ذلك حكم ذلك انكم عرظتم انفسكم للمسؤولية - 00:53:43ضَ

عروضنا انفسكم للمسؤولية فان سلمتم فالحمد لله. وان لم تسلموا فيجب تطبيق النظام عليكم نعم وقول من دخل المسجد وقد انقضت الصلاة فهل يأتم باحد المسبوقين لا ينتظر اخر فاتته الصلاة ينتظر حتى يأتي اخر واخر ويصلون جماعة ثانية - 00:54:09ضَ

نعم يقول هل من نصيحة حول استقبال شهر رمضان وما هو الواجب علينا تجاه رمضان وهو قادم النصيحة ان تسأل الله جل وعلا ان يبلغك رمضان ثم تسأل الله ان يعينك على اغتنامه. ثم تسأل الله ان يتقبله منك - 00:54:37ضَ

هذه ناحية. الناحية الثانية ان تتوب الى الله وتستقبل الشهر. بالتوبة من الذنوب التوبة الصحيحة من اجل ان يدخل عليك شهر رمظان وانت تائب من الذنوب تستقبله بتوبة صحيحة فرح به وسرور بقدومه تفرح به وتسر بقدومه قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا - 00:55:10ضَ

هو خير مما يجمعون. وتحمد الله عز وجل على ان بلغك هذا الشهر فتسأله ان يعينك على اغتنامه والعمل بطاعته في هذا الشهر وفي غيره. نعم. وهل من نصيحة للذين لا يصلون التراويح مع امام الحرم - 00:55:46ضَ

حيث يكتفون باحد عشر ركعة حرموا انفسهم من الاجر الواجب ان المسلم يصلي مع المسلمين ما دام المسلمون يصلون فلا ينفرد عنهم يحرم نفسه منها الاجر قال صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة - 00:56:10ضَ

فاذا كنت تريد ان يكتب لك قيام ليلة كاملة فانك تصلي مع الامام حتى ينصرف وان صرفت قوله فقد حرمت نفسك من هذا الثواب العظيم نعم يقول هل كلما يمرض الانسان يعني انه قد فعل ذنبا - 00:56:41ضَ

قد يكون انه فعل ذنبا او انه الله جل وعلا اراد ان يرفع من درجاته بهذا الذي اصابه فهو بين امرين اما ان يكون قد فعل ذنوبا والله يريد ان يكفر عنه بما اصابه. كل هذا مكفر واما ان لا يكون عليه ذنوب وهذا الظاهر - 00:57:05ضَ

نادر او متعذر لا يكون عليه ذنوب فيبتليه الله لاجل ان يرفع درجاته في الجنات نعم يقول لدي ابناء وبنات متى الزمهم بالصوم في رمضان الالزام يبدأ من البلوغ لكن الامر بالصيام يبدأ مبكرا - 00:57:31ضَ

من التمييز اذا كانوا مميزين تأمرهم بالصيام ليعتادوه وليكتب لهم الاجر وهو لهم نافلة كما انك تأمرهم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين تأمرهم ايضا بالصيام ان اطاقوه ويكون هذا نافلة لهم ولك اجر - 00:57:57ضَ

اما الالزام فعند البلوغ. نعم يقول هل يجوز عرض افلام في الكمبيوتر عن موسم الحج الماضي في بيتي لاهلي واولادي ما اعرف انا الكمبيوتر ولا ادري ربما انك اذا استعملته للحج استعمله لغيره من الامور - 00:58:22ضَ

الضارة فلا انا لا اشير عليك باستعمال الكمبيوتر بين اولادك وعائلتك لانه يجر الى شر. نعم. تقول ما حكم من يقرأ القرآن ويحفظه بدون احكام التجويد هل يأثم لا المطلوب في حفظ القرآن - 00:58:47ضَ

تجويده من اللحم المخل بالاعراب بالاعراب النحوي. حيث لا يرفع المنصوب او ينصب المرفوع او يجر المنصوب هذا لحن لا يجوز وهذا هو الذي يجب على المسلم ان يتعلم حتى يسلم منه - 00:59:15ضَ

اما احكام التجويد فهذه مستحبة ومكملات اذا حصلت فهي زيادة خير واذا لم تحصل وكان يجيد القراءة ولا يلحن فيها هذا يكفي. نعم ويقول ما حكم الصلاة خلف من يلحم في القراءة حتى الفاتحة - 00:59:37ضَ

اذا كان اللحم يحيل المعنى فلا تجوز الصلاة خلفه الا لمن هو مثله. اما اذا كان اللحن لا يوحي فهذا تكره الصلاة خلفه لكنها تصح. نعم. يقول اذا سألت عالمين - 01:00:00ضَ

فالسؤال وكان الجواب مختلفا فبأيهما اعمل؟ اولا لا تسأل اكثر من واحد تخير واحد ممن تثق بعلمه ودينه واسأله هذا لا تسأل ثاني ثم تتحير بعد ذلك ثانيا اذا قدر انك سألت اثنين واختلفا في الجواب - 01:00:20ضَ

فانك تنظر ايهما اعلم واتقى لله طاه لفتواه. نعم يقول عندي اخ يعيش في بريطانيا لا يصلي ولا يصوم ولا يؤمن بالله وهو يريد زيارته في مكة فهل يجوز له ان يدخل مكة؟ وكيف اتعامل معه؟ اذا كان كافرا لا يجوز له ان يدخل مكة - 01:00:44ضَ

لا يجوز له ان يدخل مكة. يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد حراما بعد عام هذا فلا يجوز للكافر ان يدخل الحرم وهو بالمسجد فقط ما يدخل الحرم كله اميال من اميال الحرم - 01:01:09ضَ

اعلام الحرم لا يجوز له ان يدخله. نعم يقول عندما ارى حليق اللحية او مسبل الازار او شريط الدخان وهم كثيرون اراهم في مكة وحولهم في الحرم وغير ذلك. فهل علي اثم اذا لم انصحه - 01:01:33ضَ

الذي تقدر على نور نصحه تنصحه والذي لا تقدر لا يؤاخذك الله على ما شيء لا تستطيعه. لكن من واقبلوا يقبل منك النصيحة فانصحوا. نعم يقول والدي يتاجر في القات. هل يجوز لي الاكل في بيت والدي اثناء زيارتي له - 01:01:56ضَ

لا اذا كان اذا كنت تعلم يقينا ان هذا الطعام من ثمن القات او الدخان فلا يجوز لك الاكل منه لانه حرام والله اذا حرم شيئا حرم ثمنه كما في الحديث - 01:02:19ضَ

اما اذا لم تعلم عندها طعام حلال وطعام حرام ولا تعلم من ايهم فالاصل الحل تأكل انه من الحلال. نعم يقول في بلادنا قامت الدولة باعطاء كل شخص عاطل عن العمل مبلغا من المال - 01:02:40ضَ

لكن هذا المبلغ سوف تعطيه الدولة للشركات وبعض المصارف الربوية ومن ثم يأخذه هذا الشخص ومن ثم يأخذ هذا الشخص الارباح الناتجة من المصاريف. لمدة خمس سنوات وبعدها يعطونه المبلغ الذي شغلوه - 01:03:01ضَ

فما حكم اخذ هذه الارباح مع مع صعوبة معرفة ارباح المصاريف؟ تعيد السؤال الله يعافيك يقول سماحة شيء في بلادنا قامت الدولة باعطاء كل شخص عاطل عن العمل مبلغ من المال ولكن هذا المبلغ سوف تعطيه الدولة - 01:03:21ضَ

شركات وبعض المصارف الربوية. ومن ثم يأكله هذا الشخص الارباح الناتجة من المصارف والشركات لمدة خمس سنوات وبعدها يعطونه المبلغ الذي شغلوه له. فما حكم اخذ هذه الارباح مع صعوبة معرفة ارباح المصاريف - 01:03:41ضَ

اذا كنت تعلم ان هذه الارباح من الربا فلا يزولك ترى هنا لعن الله اكل الربا يوكله وكاتبه وشاهديه. اذا كنت تعلم ان هذه المبالغ من الربا فلا يجوز اخذها نعم. يقول اذا كان في بلدنا او قريتنا لا يوجد قضاة نتحاكم اليهم - 01:04:01ضَ

ولدينا بعض العادات وهي ان اكثر من في المجتمع عندهم القبلية وحمية الجاهلية الزائدة هنيا وحمية الجاهلية الزائدة لمن لما يوقع او لما يقع بينهم من الاخطاء. فبماذا تنصحونهم؟ وما حكم من يسكت عن الخطأ - 01:04:31ضَ

اذا كان صادر من احد ابناء قبيلته لابد من المناصحة اذا عرفت الخطأ فلابد ان تناصح تبين الصواب فان قبلوا والحمد لله وان لم يقبلوا فانت ابرأت ذمتك ونصحت والحمد لله نعم - 01:04:51ضَ