Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الناظم رحمه الله تعالى خاتمة خاتمة في بيان خطأ البرهان - 00:00:00ضَ

هذا الدرس نرجو ان الله عز وجل يعيننا على ان يكون الدرس الختامي ان شاء الله الخاتمة في اللغة العربية هي ما يختم به الشيء كخاتمة العمر نسأل الله تعالى حسنها - 00:00:16ضَ

واصطلاحا الفاظ مخصوصة دالة على معاني مخصوصة. قد ختم بها كتاب او باب او فصل او نحو ذلك. وانا قلت لكم سابقا ان العلماء يرتبون كتبهم بترتيب منطقي جميل يبدأون بكتاب ثم باب تحت الباب فصل ثم تحت الفصل هكذا الى ان يصلوا - 00:00:28ضَ

الى الخاتمة آآ يقول الناظم خطأ البرهان خطأ البرهان البرهان درسناه في الدرس الاخير وهو القياس المنطقي. المصنوع او المركب من مقدمات يقينية. عرفنا ما هو البرهان وقلنا لكم ان البرهان هو اجلها. اي اجل انواع الحجج الخمسة التي درسناها في الدرس الاخير. قد يحصل للمنطق او للمناظرة - 00:00:48ضَ

او للمناقش قد يحصل له خطأ في استعمال وفي عملية القياس. واضح؟ فهذا الفصل معقود لبيان الاخطاء التي يقع فيها من يستعمل البرهان واضح؟ اذا خطأ البرهان ليس معناه ان - 00:01:15ضَ

ان البرهان في حد ذاته خطأ لا. وانما المقصود انك تخطئ انت في استعمال القياس. ما معنى البرهان؟ يعني قياس. طيب؟ القياس المنطقي المكون من مقدمات يقينية فانت احيانا تخطئ في هذا اه في استعمال هذا القياس كما سترون الامثلة امثلة كثيرة سنضربها على الخطأ الذي يحصل من - 00:01:33ضَ

الانسان عندما يريد ان يستدل استدلالا منطقيا تمام؟ قال الناظم وخطأ البرهان حيث يوجد اي في اي تركيب يوجد فانه على قسمين في مادة ضعوا عليه هذا رقم واحد او صورة هذا ضعوا عليه رقم اثنين. فالمبتدأ يعني في الاول ما هو الاول؟ يعني المادة - 00:01:53ضَ

هذا الاول ايظا على نوعين قال الناظم في اللفظ هذا اكتبوا عنده الف ثم اقفزوا البيت الذي بعده قال وفي المعاني هذا اكتبوا عنده باء اذا ماذا فعل الناظم قسم الخطأ الى قسمين - 00:02:15ضَ

خطأ في المادة هذا واحد خطأ في الصورة تمام؟ في الامثلة تعرفون ما الفرق بين المادة والصورة اذا قسم الخطأ الذي يحصل لك اما ان يحصل لك خطأ في المادة او يحصل لك خطأ في الصورة - 00:02:32ضَ

ثم قسم لك القسم الاول المبتدأ يعني الذي ابتدأ بذكره ليس معناه المبتدأ النحوي لا يعني الذي ابتدأ بذكره في البيت وهو ايش المادة قسمه لك الى قسمين. خطأ في اللفظ هذا الف - 00:02:46ضَ

وخطأ في المعاني باء اتفقنا؟ طيب الخطأ في اللفظ سيمثل له بمثالين كاشتراك هذا واحد او كجعل ذا تباين مثل الرديف مأخذا. هذا المثال الثاني اما الخطأ في المعاني فسيمثل له بمجموعة امثلة - 00:03:01ضَ

طيب لو نرقبها الالتباس الكاذبة بذات صدق هذا واحد كمثل جعل العرب كالذاتي هذا الثاني او ناتج احدى المقدمات هذا الثالث والحكم الجنسي بحكم النوع هذا الرابع. وجعلك القطعي غير القطعي هذا الخامس. اذا هذه الخمسة كلها امثلة لايش؟ امثلة - 00:03:21ضَ

اخطاء في المعاني طيب ثم قال ناظم والثاني كالخروج عن اشكاله. ما معنى الثاني المعنى الثاني اي الثاني في الذكر الاول في الذكر ما هو؟ الخطأ في المادة الثاني في الذكر الخطأ في الصورة. اذا صار الترتيب الان اصبحت الابيات عندكم. هذه الابيات كلها التي سندرسها في هذا الدرس. ما في شيء اخر. بعدها خلاص - 00:03:46ضَ

الخاتمة خاتمة الخاتمة كما قال الشاعر. طيب اذن الخطأ مرة اخرى الخطأ اما ان يقع في المادة واما ان يقع في الصورة والخطأ في المادة نوعان خطأ في الالفاظ وخطأ في المعاني - 00:04:13ضَ

كم مثال الالفاظ خطأ في الالفاظ؟ مثالين الاشتراك او كجعل ذا تباين الى اخره كم مثال للخطأ في المعاني؟ مجموعة امثلة تقريبا خمسة او ستة كما رقمنا الان ثم بعد ذلك انتقل الى القسم الثاني وهو الخطأ في ايش؟ في الصورة - 00:04:29ضَ

قال كالخروج عن اشكاله هذا مثال وترك شرط النتج من اكماله هذا مثال ثاني. اذا كم مثال للقسم الثاني والاخير وهو الخطأ في الصورة؟ مثالين هذا فقط ايش؟ يعني مثل ما اقول يعني عنوان لكل ما سندرسه. الان نعود نشرح الابيات كلمة كلمة من البداية - 00:04:48ضَ

بعد ان رقمنا وفصلنا وقسمنا. طيب الاول خطأ في المادة خطأ في المادة. وكما عرفتم ان الخطأ في المادة على نوعين اما ان تخطئ في اللفظة واما ان تخطئ في المعنى. ما معنى المادة؟ يعني الخام - 00:05:06ضَ

الذي ركبت انت منه هذه هذا القياس المنطقي. الكلمات نفسها يكون فيها مشكلة اما في لفظها واما في معناها واضح؟ اذا خطأ في المادة التي بنيت منها انت هذا القياس المنطقي. اما الخطأ في الصورة لا الكلمات ما فيها مشكلة - 00:05:23ضَ

الالفاظ والمعاني ما في مشكلة. لكن الصورة خطأ. الصورة العامة النظم الهيئة التركيب خطأ كما سترى هذا ان شاء الله في الامثلة. طيب نبدأ الان بايش؟ نبدأ بالمبتدأ وهو الخطأ في المادة. وقسمه آآ الى قسمين خطأ في الالفاظ خطأ بالمعاني - 00:05:42ضَ

ونبدأ بالخطأ في الالفاظ. قال الناظم في اللفظ كاشتراك اي من الاخطاء التي يقع فيها بعض المناطق او بعض المناظرين او بعض المناقشين انه يقع في خطأ في اللفظ وذلك بان يستعمل - 00:06:05ضَ

تذكرون نحن شرحنا مرارا الفرق بين المشترك اللفظي والمشترك المعنوي شرحناه في المنطق وشرحناه في اظن في اصول الفقه طرحناه في شرح رسالة وصول التفسير لابن تيمية طيب نريد الان ان نتذكر المشترك اللفظي مشترك اللفظي مثل كلمة عين - 00:06:21ضَ

العين تطلقه العرب بمعنى العين الباصرة والعين هي الشمس والعين هي الجارية والعين هي والذهب تمام هذي كلها يسمى بالعين اذا اللفظ واحد والمعاني ايش؟ متعددة فمن الخطأ ان تستعمل - 00:06:41ضَ

لفظة مشتركة وتستعملها في المقدمة الاولى بمعنى وفي المقدمة الثانية بمعنى هذا ايش؟ استعمال اللفظ المشترك بين معنيين في القياس. هذا يوقعنا في الالتباس. ويوقعنا في الخطأ. مثال ان تقول مثلا هذه عين - 00:06:59ضَ

وتشير الى الشمس واضح؟ هذه عين وتشير الى الشمس هذا صحيح. طيب ثم تقول وكل عين سيالة هنا انت الان ماذا تقصد تقصد العين بمعنى النبع العيون التي نشرب منها - 00:07:18ضَ

تمام؟ فاستعملت العين مرتين الاولى بمعنى الشمس الثانية بمعنى النبع طيب النتيجة النتيجة ستقول بعد ان تحذف الحد المتكرر ستقول هذه سيالة هل هذه النتيجة صحيحة هذه السيارة من هذه؟ الضمير يعود على من؟ في كلمة هذه؟ يعود على الشمس. هل الشمس سيالة؟ هذا كذب - 00:07:34ضَ

هذا باطل. لماذا بطلت النتيجة بعدم تكرر الحد الوسط الحد الاوسط لم يتكرر فتقول لي كيف ما تكررت؟ عندنا كلمتان عين عين. كيف تقول ما تكررت؟ ساقول لك نعم لم تتكرر - 00:07:55ضَ

لان العين الاولى بمعنى الشمس. والعين الثانية بمعنى الماء. هل هذا ينفع؟ هذا ما ينفع. فاذا لا يولد لك نتيجة صحيحة واضح هذا من شروط القياس النتيجة الصحيحة ان يكون الحد الاوسط تكرر بنفس المعنى - 00:08:10ضَ

اما هنا معنا وهنا معنا هذا هذا لفظ مشترك هذا ما ينفع مثال اخر تذكرون خلاف الفقهاء في كلمة القرى هل هي بمعنى الحيض ولا معنى الطهور المطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء - 00:08:27ضَ

خلاف مشهور بين اللغويين والاصوليين والعلماء. تمام؟ فيأتيك شخص يقول مثلا هذا قرء يقصد به ايش؟ الحيض ثم يقول وكل قرء لا يحرم الوطأ فيه. يقصد به هنا ايش ما هو القرء الذي لا يحرم الوطأ فيه - 00:08:43ضَ

هنا الذي لا يحرم هو الطهر. صح ولا لا؟ اذا استعمل مرتين. المرة الاولى بمعنى الحيض. المرة الثانية بمعنى ايش بمعنى الطهور اذا مثل ما مثل المشكلة التي وقعنا فيها في كلمة عين - 00:09:02ضَ

ثم يعطيك النتيجة ويقول وكل قرء لا يحرم الوطء فيه هذه النتيجة هذا القرء لا يحرم الوطء فيه هذا باطل. لماذا؟ لانه لم يتكرر الحد الاوسط بنفس المعنى بل القرء في الاولى بمعنى الحيض والقرؤ في - 00:09:15ضَ

الثاني بمعنى الطهر اذا لم يتكرر الحد الاوسط. اذا النتيجة باطلة النتيجة هذه وهي ان كل قرى لا يحرم الوطء فيه هذا باطل طيب هذا هو المثال الاول للخطأ في ماذا؟ الخطأ في الالفاظ. ننتقل بعد ذلك الى الى المثال الثاني الذي ذكره الناظم. وهو من الاخطاء ايضا في الالفاظ قال - 00:09:33ضَ

او كجعل ذا تباين مثل الرديف مأخذا. يعني ان تأخذ لفظة وتتعامل معها على انها مرادف والواقع انها ليست مرادفة بل هي مباينة او كجعل ذا ذا المفروض يقول او كجعل ذي نحويا مفروض يقول ذي لكن الناظم اعتذر في شرحه بانه مشى فيه - 00:09:53ضَ

على لغة بعض العرب الذين يجعلون الاسماء الستة دائما بالالف وهذا تقدم معكم في الالفية طيب وش موضوعنا الان قول الناظم رديف يعني مرادف. انتم تعرفون ان عندنا مرادفات عندنا شيء مرادف وعندنا شيء مباين - 00:10:20ضَ

اذا قلت لك ما العلاقة بين الوقوف والجلوس تقول مباين الجلوس شيء والوقوف شيء. طيب اذا قلت لك ما العلاقة بين الوقوف والقيام تقول ترادف ما العلاقة بين الجلوس والقعود؟ ترادف. ما العلاقة بين الانسان والبشر؟ ترادف. طيب الترادف درسناه في اصول التفسير - 00:10:36ضَ

الان ما الخطأ الذي يحصل للمناظر او للمتكلم او للمنطقي؟ انه احيانا يستعمل في قياسه المنطقي في البرهان يستعمل كلمة يظن ويتوهم انه مرادف والواقع انه مباين ما مثاله؟ قبل ان اقرأ المثال اريد ان ابين لكم - 00:10:59ضَ

امرا حتى يتضح لكم هذا المثال الشارح ضرب مثالا بمسألة السيف والصارم يجب ان تعلم ان كلمة السيف عند العرب تطلق على هذا هذه الالة المعروفة هذي الالة الحادة المعروفة. لكن لا يلزم ان تكون قاطعة - 00:11:20ضَ

وكلمة السيف عند العرب عامة تطلق على السيف القاطع والسيف غير القاطع مطلق السيف يقال له سيف ممكن يكون الزينة ممكن يكون للبيع ممكن مو بشرط ان يكون قاطعا اما اذا كان قاطعا - 00:11:43ضَ

فان العرب تسميه باسماء اخرى. طبعا السيف في اللغة العربية له تقريبا مئة اسم يعني لكن هناك كلمة اخرى وهي كلمة صارم الصارم عند العرب لا يطلق الا على السيف القاطع - 00:12:02ضَ

واضح لا يقال صارم الا اذا كان ايش؟ اذا كان قاطعا تمام الان السؤال ما العلاقة بين السيف والصارم منطقيا حسب ما درستم في المستوى الاول والثاني ما العلاقة بين السيف والصارم - 00:12:19ضَ

لك ان تجيب بجوابين. الجواب التقليدي الذي درسناه في المستوى الاول ان تقول بينهما عموم وخصوص مطلق بمعنى كل صارم فهو ايش؟ سيف. ولكن هل كل سيف صارم؟ لا ليس كل سيف صارم - 00:12:34ضَ

اذا بين معموم وخصوص ايش؟ مطلق الجواب الثاني ان تقول بينهما تباين جزئي. ما معنى جزئي؟ يعني هناك اختلاف جزئي بين صارم والسيف والا هما شي واحد في الحقيقة لكن بينما اختلاف جزئي وهذا الاختلاف جزئي هو الذي وقع اوقع الانسان في الخطأ كما سنرى الان بعد قليل - 00:12:51ضَ

هذا الخلاف الجزئي ان الصارم لا يكون الا قاطعا. واما السيف فعام قد يكون قاطعا وقد يكون غير قاطع واضح هذا؟ اذا فهمتم هذا الان الان نأتي الى المثال الذي ذكره الشارح - 00:13:12ضَ

وهو الخطأ يعد من الخطأ في الالفاظ وبالتالي نتيجته تكون باطلة. مثال يقول مثل استعمال المباين كالراديف يعني المرادف ان تقول هذا سيف وتشير الى الة غير قاطعة هذا سيف هذا حق ولا باطل؟ حق. طيب ثم تقول وكل سيف صارم. ما رأيكم في هذا الكلام؟ حسب ما درستم قبل حسب ما شرحت لكم قبل - 00:13:26ضَ

كل سيف صارم هذا صحيح؟ لا هذا كذب هذا كذب وهذا هو الفخ الذي وقع فيه هذا الشخص المتكلم انه ظن ان كل سيف صارم وانه ظن ان السيف والصارم مترادفان. والواقع والصواب ان بينهما ايش؟ تباينا جزئيا - 00:13:55ضَ

السيف شيء والصارم شيء اخر طيب ثم ثم تنتج النتيجة تقول هذا صارم ما هو الصارم؟ هذا يعني الالة التي رآها قبل قليل وهي غير قاطعة. هذا باطل اين الخطأ الذي حصل لهذا الانسان؟ من جهة انه جعل صارم الذي هو السيف - 00:14:16ضَ

بقيد كونه قاطعا مرادفا للسيف هذا هو المشكلة التي وقع فيها الذي هو الالة المعلومة لا بهذا القيد. وهو مباين فان الخطأ في ذلك في ايش؟ في مادته. هذا معنى خطأ في المادة. يعني تكون غلب المادة تكون خطأ في - 00:14:35ضَ

مفردات الصورة تكون خطأ في الجملة كاملة يعني في التركيب. بسبب جعل المباين مثل الرديف في اخذه في المقدمتين طيب اما لو قلت مثلا زيد الانسان وكل بشر حيوان ما رأيكم - 00:14:50ضَ

المقدمتين زيد انسان وكل بشر حيوان ما العلاقة بين انسان وبشر ترادف ولا لا؟ هذا ترادف. هذا مثال صحيح يعطيك نتيجة صحيحة. النتيجة هي زيتون انسان لماذا؟ لان انسان هنا فعلا فعلا انسان هو البشر والبشر هو انثى - 00:15:06ضَ

واضح؟ طبعا هذا هذا كله مبني على القول بالترادف والا بعض العلماء يقول ما في شيء اسمه ترادف اصلا على كل حال طيب ثم بعد ذلك ننتقل الى الخطأ. فرغنا من الخطأ في ايش؟ في الالفاظ. ننتقل الان الى خطأ في المعاني. ما هي ما زلنا في ايش؟ ما زلنا في - 00:15:26ضَ

القسم الاول وهو الخطأ في ايش؟ في المادة. الخطأ في المادة نوعان خطأ في الالفاظ فرغنا منه اثنين اوباء خطأ في المعاني وهو الذي سننتقل اليه الان. قال واما ان يكون في المعاني. وهو ذلك مثاله مثاله لالتباس - 00:15:45ضَ

كاذبة يعني قضية كاذبة بذات صدق اي تلتبس يلتبس الصدق بالكذب فافهم المخاطبة. اي افهم الكلام الذي يخاطب به هل هو صادق ام كاذب؟ لاجل ان تنكر الكاذب وتقبل الصادق - 00:16:02ضَ

نعم مخاطبة يعني مصدر بمعنى اسم المفعول وهذا تكملة بيت حشو. طيب طيب ثم آآ قال الناظم كمثل جعل العرض كالذات. يعني الشارح جعل هذه الجملة وهو كجعل العرض للذات جعله تمثيلا لالتباس - 00:16:20ضَ

الكذب بالصدق واضح يعني جعل قوله كمثل جعل العرض للذات تطبيق من تطبيقات التباس الكذب والصدق على الانسان والامر في هذا واسع يعني هو مجرد اه ترتيب اه معلومات طيب من الاخطاء التي تقع في في المعاني وهو يعد من قبيل التباس الكذب - 00:16:46ضَ

على آآ الكذب او الصدق على الانسان. قال الناظم كمثل جعل العرض بسكون الياء لاجل ظرورة البيت كالذات ايضا بسكون الياء. هذا التمثيل الخطأ في المعاني هذا تنفيذ للخطأ المالي. ما هو العربي؟ العربي هو الشيء الذي ثبت لشيء ما - 00:17:07ضَ

بواسطة غيره مثال انت واقف في السفينة لما تحركت السفينة تحركت انت اذا حركة كهنة ذاتية ام عرضية عربية شيء عارض لماذا؟ لانه تحركت انت بواسطة حركة الشيء الاخر لولا تحرك السفينة لما تحركت - 00:17:27ضَ

صح ولا لا؟ اذا هذا يقال له حركة عرضية اما الذاتي الذاتي هو ما ثبت للشيء من غير واسطة مثل ماذا؟ مثل ان تتحرك انت بنفسك. من دون ان يحركك احد - 00:17:50ضَ

لم تتحرك السفينة ولم تحركك الامواج لا انت بنفسك مشيت تحركت واضح هذا؟ هذا بدهي واضح. فاذا عندنا حركة ذاتية وعندنا عندنا يعني الشيء عرضي وعندنا شيء ذاتي الان كيف يحصل الخطأ - 00:18:04ضَ

في القياس لو قال لك قائل الجالس في السفينة متحرك وتريد بالمتحرك هنا التحرك العرضي ثم تقول وكل متحرك لا يثبت في موضع وتريد هنا ما ذكر ينتج لك الجالس في السفينة لا يثبت في موضع - 00:18:19ضَ

اين الخطأ الذي حصل هنا في المادة؟ حصل في في الخطأ هنا في المادة من حيث المعنى. لماذا؟ الالتباس الكاذبة بالصادقة كيف؟ بسبب انك جعلت العرض وهو التحرك بسبب حركة السفينة جعلته كالحركة الذاتية وهو التحرك بذاتك انت - 00:18:45ضَ

فاحدى المقدمتين كاذبة ان اريد بالمتحرك فيهما معنى واحد هذا حينئذ ستكون كاذبة واضح؟ يعني اذا اردت بالمتحرك في الاثنين الحركة العارضة حينئذ تكون اه كاذبة طيب وان اريد بمتحرك في الاول المتحرك بالعرض وفي الثاني المتحرك بالذات كانتا صادقتين. لكن في مشكلة اخرى وهو انه لم يوجد تكرر - 00:19:05ضَ

لان الحركة الاولى بمعنى والحركة الثانية بمعنى اخر حينئذ لم تصدق النتيجة. مثل تشبه المشكلة التي قلناها لكم مع كلمة عين وكلمة قرء واضح طيب المثال الذي بعده قال الناظم او كجعل ناتج احدى المقدمات او ناتج احدى المقدمات يعني ان تجعل ناتج احدى المقدمات - 00:19:34ضَ

ناتج يعني نتيجة اي تجعل النتيجة عين احدى المقدمتين هذا خطأ بان تجعل ايش؟ تجعل النتيجة هي عين احدى المقدمتين. كيف هذا ايضا يشبه الترادف يشبهه. انظروا للمثال كأن تقول هذه نقلة - 00:19:55ضَ

وكل نقلة حركة النتيجة هذه حركة طيب لو تأمل في النتيجة؟ ما هي النتيجة؟ هذه حركة اليست الحركة هي نفسها النقلة والانتقال صح ولا لا؟ اذا النتيجة هي عين المقدمة الصغرى. اي اللي هي الاولى - 00:20:16ضَ

واضح؟ لان الحركة مرادفة للنقلة. فاذا انا ماذا استفدت انا من هذا القياس المنطقي؟ ماذا استفدت منه؟ لا شيء هذا ايضا من الخطأ ان تجعل النتيجة هي عين احدى المقدمتين - 00:20:34ضَ

ثم قال الناظم والحكم الجنسي بحكم النوعي. يعني من الاخطاء ايضا في المعاني من الاخطاء في المعاني ان تحكم على الجنس بحكم النوع هذا الحكم ليس للجنس فانت اخطأت وحكمت به الجنس. والواقع انه للنوع - 00:20:49ضَ

للنوع مثلا من الذي يحكم عليه بانه ناطق؟ انت الان عندك الجنس فوق ما هو الجنس الحيوان يتفرع عن الحيوان من انواع عندك النوع الانساني عندك نوع الحصان. عندك نوع الوحوش. عندك الطيور. عندك الاسماك صح؟ طيب - 00:21:06ضَ

اي هذه الانواع يحكم عليه بانه ناطق الانسان صح؟ هذا النوع فقط. اذا هذا النوع هو الذي يصح ان يحكم عليه بانه ناطق. تخيل لو انا اخذت هذا الحكم وهو الناطقية ووضعته على الجنس - 00:21:24ضَ

ما هو الجنس الحيوان؟ فقلت مثلا ان كل حيوان ناطق. تخيل لو قلت انا هذا هذا خطأ ولا لا؟ خطأ. ما هو الخطأ الذي حصل؟ الخطأ الذي حصل انني حكمت على الجنس بشيء ليس له - 00:21:41ضَ

وانما هو لمن؟ للنوع. من الذي يوصف بانه ناطق؟ النوع وهو الانسان فذهبت انا ووصفت به الجنس وهو الحيوان واضح هذا كقولنا كل فرس حيوان هذا صح وكل حيوان ناطق. هذا خطأ - 00:21:57ضَ

هذا هو الفخ انك حكمت على الجنس بحكم النوع. هذا الحكم وهو الناطقية ليس للجنس وانما هو لنوع من انواع هذا الجنس اعطاك نتيجة وهي ونتيجة خاطئة مظحكة كل فرس ناطق هذا كذب - 00:22:16ضَ

هذا ايش يسمى؟ يسمى ايهام العكس. لانه لما رأى ان كل ناطق حيوان توهم ان كل حيوان ناطق وليس كذلك فجاء الخطأ في المعنى. هذا يسمى بي ايهام العكس يعني ايهام صحة العكس - 00:22:33ضَ

انت ظنيت ان هذي الجملة صحيحة ظنيت ان عكسها ايظا صحيح طيب ثم قال الناظم طيب ما زلنا ما زلنا نشرح الاخطاء في المعاني قال الناظم وجعلي كالقطعي غير القطعي. من الاخطاء ان ان تجعل - 00:22:49ضَ

ان ان ان ان تجعل غير القطعي مثل القطعي شيء ليس قطعيا ظني وتذهب وتجعله قطعيا. هذا من الاخطاء من انواع الاخطاء في المعاني. مثال مثالا تقول هذا ميت هذا ما في مشكلة - 00:23:09ضَ

طيب تشير الى انسان ميت تقول هذا ميت نقدمه له ثم تقول وكل ميت جماد كل ميت جماد هذا هو الوهم هذا غير قطعي النتيجة هذا جماد طيب اين الخطأ في هذا في مادتي؟ الخطأ من حيث المعنى - 00:23:29ضَ

بسبب انه جعل غير القطع وهو الميت جعله كالقطع وهو الجماد غير الميت كالحجر المقدمة الكبرى وهمية لان الوهم الوهم وهم الانسان يحكم بجمادية الميت يعني هذي خدعة هذي خدعة عقلية. يعني انت لما ترى انسانا ميتا امامك - 00:23:49ضَ

طيب فاقول لك انا هذا ميت فتمشي عليك. ثم اقول لك وكل ميت جماد. هذي تنطلي عليك ايضا لماذا؟ لان عقلك يتقبل ان هذا الانسان الميت انه جماد. والواقع انه ليس جمادا - 00:24:09ضَ

هل الانسان جماد؟ الانسان ليس جمادا لكن ما الذي جعل عقلك تنطلي عليه هذه الخدعة عقلك انطلت عليه هذه الخدعة لانك تراه لا يتحرك فظننت انه يشبه الجمادات فحكمت عليه وهذا شيء غير قطعي. فحكمت عليه بحكم قطعي - 00:24:23ضَ

واضح حكمت ما هو القطعي؟ القطعي عندي ان هذا الحجر الحجر هذا جماد هذا امر قطعي فالحقت انا هذا الميت وحكمت عليه بانه جماد تمام وهذا امر غير قطعي. الحقته بالحجارة التي هي ثبت عندي قطعية جماديتها - 00:24:44ضَ

واضح هذا؟ قال فالكبرى وهمية لان الوهم يحكم بجمادية الميت لكونه كالجماد لان فيه شبه كبير جدا بين الانسان الميت وبين الحجارة الجماد. صح؟ ما وجه شبه بينهما في عدم الروح؟ ما في روح؟ ما في احساس، ما في حركة، فجعلت في هذا القياس - 00:25:03ضَ

كالقطعية كأنها تشبه القطعية ونزلت منزلتها في اخذها جزءا لها اي للنتيجة. عرفتم المشكلة اين حصل؟ وهذا خطورة التلاعب بالعقول. طيب ننتقل بعد ذلك الى القسم الثاني قال الناظم والثاني بحذف الياء لاجل التخفيف - 00:25:23ضَ

وهذا الاسلوب ورد في القرآن يوم يدعو الداعي بالكسرة بدنيا. طيب هذي اللغة يعني ليست الضرورة طيب اه والثاني من القسمين مذكورين في خطأ البرهان في البيت الاول من الباب وهو قوله في مادة او صورة اذا فرغنا نحن من ايش - 00:25:41ضَ

كل ما شرحناه خطأ في ايش؟ في المادة. وقسمنا لكم الخطأ في المادة الى كم قسم؟ قسمين. خطأ في في الالفاظ وخطأ في المعاني. خطأ في الالفاظ والثانية فقط والخطأ في المعاني مثلنا بمجموعة امثلة. الان - 00:25:59ضَ

ننتقل الى القسم الثاني وهو الخطأ في ايش؟ خطأ في الصورة خطأ في الصور ما معنى خطأ في الصورة؟ يعني في التركيب يعني في الهيئة يعني ما عندنا مشكلة في لفظه ولا في معنى من المعاني لا. المشكلة في تركيبك لهذه القضية - 00:26:16ضَ

المشكلة في في في طريقتك يعني ايش؟ مثال يعني مفروض تكون سالبة جئت بها انت موجبة المفروض تكون موجبة جئت بها سالبة المفروض تكون كلية جئت بها جزئية المفروض تكون جزئية جئت بها كلية عرفتم؟ هذا خطأ في التركيب. خطأ في الهيئة. خطأ في الصورة - 00:26:35ضَ

تمام؟ مثل له الناظم بامثلة قال كالخروج عن اشكاله اي عن هيئة اشكال القياس الاربعاء التي درسناها. مثال مثل ان لا تأتي الشرق الاوسط مش نحنا قلنا لازم تأتي بالحد الاوسط متكرر بمعنيين متفقين فاذا انت تركت الحد الاوسط طيب هل سينتج - 00:26:56ضَ

لا ينتج حينئذ يكون هذا خطأ خطأ في البرهان. خطأ في المادة ولا في الصورة؟ في الصورة خطأ في الصورة. مثال لو قلت كل انسان حيوان صح وكل حجر جماد صح؟ لكن هل ينتج - 00:27:15ضَ

ما ينتج لك لماذا؟ ما في حد اوسط ما في كلمة متكررة لذلك الخطأ في ذلك في صورته وتركيبه بسبب الخروج انك خرجت عن اشكال القياس الاربعة التي شرحناها لك. هذا ليس من اشكال ليس - 00:27:32ضَ

واحدة من الاشكال الاربعة التي ذكرناها لانك تركت ماذا؟ تركت الحد الاوسط طيب اه قال وكترك شرط النتج النتج يعني النتج يعني الانتاج حال كون ترك شرط الانتاج من اكماله. اي من اكمال خطأ السورة - 00:27:47ضَ

اي من اكمال انواع خطأ البرهان في الصورة الذي هو القسم الثاني من قسمي الخطأ الذين هما الخطأ في المادة الخطأ في الصورة. يعني يريد ان يقول الناظم ان من الاخطاء - 00:28:09ضَ

شرط الانتاج. تذكرون نحن في فصل فصل الاشكال الاربعة لما سردنا لكم الاشكال الاربعة والظروف المنتجة والظروف غير المنتجة كل شكل من الاشكال الاربعة له شروط قلنا لكم مثلا الشكل الاول - 00:28:22ضَ

شرطه آآ ان تكون الكبرى مثلا كليا طيب وان تكون الصغرى موجبة. تذكرون هذا لابد ان يكون الانسان حافظا للمنظومة حتى يتذكر هذا المهم هذا من الشروط الشكل الاول فاذا جئت انت ايها الطالب - 00:28:39ضَ

اذا جئت انت واستعملت قياسا منطقيا ولم تلتزم بشروط المناطق. تريد ان تستعمل الشكل الاول ومن شروط الشكل الاول ان تكون الصغرى موجبة. وان تكون الكبرى ان تكون الكبرى كلية. فانت اخليت بهذه - 00:28:55ضَ

فماذا فعلت؟ جئت بالصغرى سالبة وجئت بالكبرى جزئية. هل سينتج لك؟ لن ينتج لك. ستكون وقعت في الخطأ قال الشارح وترك شرط الانتاج مثل كون الصغرى في الشكل الاول سالبة. مفروض ايش تكون؟ مفروض تكون موجبة - 00:29:14ضَ

طيب نحو قولك لا شيء من الانسان بفرس. وكل فرس جسم وككون الكبرى فيه جزئية والشرط ايش يعني يكون؟ مفروض يكون كلية. نحو كل انسان حيوان وبعض الحيوان صاهل. انتهى من كلام - 00:29:33ضَ

القويصمي. نعم. وقوله من اكماله معناه حال كون ذلك الترك من اكمال صور القسم الثاني الذي هو الخطأ في الصورة فالظمير راجع الى قوله والثاني اي المذكور في اول هذا البيت. يقول الشارح ولا يخفى ما في قوله من اكماله من براعة المقطع - 00:29:48ضَ

يذكرون براعة المقطع هذا ذكرناه في الدرس الاول ان هناك براعة المطلع وهناك براعة المقطع له ثلاث انواع تقريبا عند البلاغيين. طيب لانه لما قال من اكماله كلمة اكماله توحي لك بان المنظومة اكتملت - 00:30:11ضَ

العلم ان المنطق اكتمل انتهى وهذا يشعر لك انه انتهى من من الموضوع وهذا يسمى عند البلاغيين حسن الختام يسمى عندهم حسن الختام ويسمى ايضا ببراعة المقطع وهو ان يأتي المصنف في اخر كتابه بما يشعر بتمام كتابه وكماله. كما كما قال الله عز وجل وقضي بينهم - 00:30:29ضَ

بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين. فانت تفهم من هذه الاية ان السورة انتهت. ثم قال الناظم الان عنوان هذي هذي الابيات خاتمة الخاتمة. وكعادة الاخظري رحمه الله تعالى في منظوماته انه يطيل المقدمة ويطيل الخاتمة - 00:30:51ضَ

خلافا غالب النظامين فانهم خاتمتهم تكون مختصرة يعني. يقول والحمد لله رب العالمين وخلاص ينتهي. لكنه هنا سيطيل في الخاتمة وهي ظريفة وفيها لطائف وغرائب وعجائب وفيها اشياء يعني نكت نكت علمية يعني جميلة سنأتي عليها باختصار - 00:31:09ضَ

شديد يقول الناظم هذا تمام الغرض المقصود. هذا اي كل ما ما تقدم ذكره هو تمام الغرض المقصود من امهات المنطق المحمود. هذا تمام؟ يعني نهاية الغرض الغرض من من تأليف هذه المنظومة - 00:31:30ضَ

والغرض عند العلماء هو ما لاجله شوف حتى الغرض عرفوه. ما هو الغرض؟ ما لاجله يفعل الفاعل الفعل لاجله يفعل الفاعل الفعل كالماء في حفر البئر لغرض الماء. ترى انسان يحفر تقول له ما غرظك من هذا الحفر - 00:31:48ضَ

الغرضي هو الماء فالماء هو الغرض نعم من امهات المنطق امهات يعني اصول المنطق اي منطق؟ المحمود هنا الشراح لهم رأيان في كلمة محمود بعض الشروح يقول المحمود هذا قيد - 00:32:06ضَ

فاراد ان يحترز به من غير المنطق المحموم. من المنطق غير المحمود فكانه يقول المنطق نوعان منطق المحمود ومنطق مذموم. ما هو المنطق محمود الخالي من علم الفلسفة ما هو المذموم؟ المشتمل على علم الفلسفة. واضح؟ فتكون هنا اه من هنا من امهات من هنا اما ان تكون بيانية واما ان - 00:32:26ضَ

تبعيضية اذا قلنا تبعيضية وهذا هو الواقع ان الناظم لم يذكر كل علم منطق وانما ذكر بعض علم المنطق بيانية نعم آآ انه يعني كأنه قيل قيل له اه نعم - 00:32:49ضَ

نعم قال ويؤيد الثاني ان هذا المؤلف ليس من اليس امهات المنطق جميعا الا ان يدعى انه جميعها باعتبار ان من حصله حصلت له ملكة له بها ما بقي من امهاته - 00:33:07ضَ

ومعنا امهات المنطق اي دوال امهاته ان كانت الاشارة الى الالفاظ فان كانت المعاني فلا حاجة الى التقدير. طيب يقول الشارح في شرح الناظم في شرحه يقول امهات المنطق يعني وصول مسائلهم وامهاتهم. ام الشيء اصله. ولذلك قيل لمكة ام القرى. لانها ام الارض - 00:33:19ضَ

كلها ومنها نشأت الارض. اذا باختصار منطق المحمودي هذا قيد احترز به من منطق غير المحمود مثل كتاب المطالع طالع لي البيضاوي لماذا المنطق محمود؟ لانه يصون الفكر عن الخطأ؟ هذا الرأي الاول. الرأي الثاني يقولون لا. كلمة محمود هذا لبيان الواقع - 00:33:39ضَ

حينئذ هو لا يريد ان يحترز من منطق اخر غير محمود وانما هذا هو واقع المنطق ان المنطق من حيث هو محمود. سواء كان مخلوطا بالفلسفة او وغير مخلوط بالفلسفة. لماذا؟ قال لان المنطق محمود في نفسه واختلاط بعظه بعلم الفلسفة لا يصيره مذموما. لانه لحاجة التمكن من رد عالفلاسفة - 00:34:00ضَ

كما فعله البيضاوي في الطوالع والمطالع طيب وقوله من فن علم المنطق هذا يسمى اضافة المسمى الى الاسم. لانه اضاف العلم الى المنطق طيب فان قلت هذا البيت مكرر مع ما قبله لانه يدل على تمام المقصود كما كان قبله كذلك - 00:34:20ضَ

نعم لانه لانه في البيت الذي قبله قال من اكماله صح؟ ثم قال هنا هذا تمام الغرض المقصود من امهات المنطق المحمودي انه تكرار قال الشارح هذا البيت ليس للناظم - 00:34:46ضَ

وهذا عجيب يعني يقولون هذا البيت ليس للناظم. لمن طيب؟ بل لوالده لوالده كما قال الناظم في شرحه هذا البيت لوالدنا سيدنا الصغير بن محمد رضي الله تعالى عنه وارضاه. وجعل الجنة مثواه. اخبرني بانه قاله في منامه - 00:35:03ضَ

هذا شغل تخوف. بعد ان اخبرته بهذا الموضوع فامرني بادخاله فيه فادخلته رجاء بركته. طالبا من الله تعالى حصول الملكة ومتوسلا اليه بخير من على سبيل الهدى سلكه. طيب قلت لكم خاتمة فيها فيها طرائف ولطائف يعني - 00:35:24ضَ

طيب ثم يقول آآ قد انتهى بحمد رب الفلق ما رمته نعم. قد انتهى بحمد رب الفلق ما رمته من فن علم المنطق يعني اه هذا البيت واضح نعم قد - 00:35:44ضَ

نعم آآ هذا البيت عفوا هذا البيت هو الذي فيه تكرار مع ما قبله. انا يعني حصل عندي التباس هذا البيت قد انتهى بحمد رب الفلق مرمته من علم منطقي. هذا البيت الذي اضافه والده والدا الاخفاري - 00:36:06ضَ

وهذا البيت فيه تكرار مع البيت السابق الذي يقول فيه هذا تمام الغرض المقصود. واضح؟ فهذا البيت هو الذي اضافه وانا يعني حصل عندي طيب قد انتهى بحمد رب الفلق الفلق هو الاصباح ما رمته يعني ما قصدته من فن علم المنطقي. ثم قال نظمه اي نظم هذا - 00:36:20ضَ

القصيدة او المنظومة العبد الذليل يعني الوظيع الذي ليس له مقدار ولا ذكر بين الناس. وصف نفسه بالوظاعة تواظعا لله تعالى والا فهو فاضل لانه من اهل من باب التواضع. المفتقر شديد الافتقار والحاجة لرحمة ربه. المولى - 00:36:43ضَ

يعني آآ هو لرحمة المولى وهو الله عز وجل والمولى له معاني كثيرة. كما سنشير لذلك آآ النظم في الاصل يطلق على ادخال اللآلئ في السلك هذا هو النظم والمربي هنا جمع الكلام على وجه التقفية والوزن لابد ان يكون مقفى موزونا - 00:36:59ضَ

طيب وهو الوصف بالعبودية هو اشرف الاوصاف. لذلك وصف الله عز وجل نبينا عليه الصلاة والسلام بذلك في ايات كثيرة طيب اه الذليل هذي صفة اه العبد صفة كاشفة. المفتقر هذا ابلغ من الفقير - 00:37:17ضَ

طيب اه نظمه العبد الذليل المفتقر لرحمة المولى المولى عند العرب له معاني كثيرة جدا يأتي معنا الحليف والناصر والحليم الذي لا الغضب. نعم. العظيم هو الذي يصغر كل شيء عند ذكره. فالله عز وجل هو اعظم العظماء سبحانه وتعالى - 00:37:33ضَ

اه العظيم المقتدر المقتدر هو المقتدر ابلغ من القادر ابلغ من القادر الاخضري الاخضر صفة للعبد نسبة الى الاخضر والاخضر هذا اسم جبل بالمغرب على ما قاله بعض المغاربة والمغرب هنا بالمعنى العام الذي يشمل جميع دول المغرب وكما قلت لكم في اول درس الناظم رحمه الله من الجزائر - 00:37:54ضَ

وهذا بيان لنسبته بحسب ما اشتهر على الالسنة والا فهو منسوب للعباس بالمرداس الصحابي المشهور. كما قال الناظم في شرحه بل متواتر عن اعالي واسلافهم ان نسبنا للعباس بن مرداس السلمي الذي قال الابيات المشهورة اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عوينة والاقرعين ابيات مشهورة هذي - 00:38:17ضَ

كتب السيرة. عابد الرحمن. عابد زاد الالف لاجل القافية. الوزن حتى لا ينكسر. المرتجي يعني المؤمل اه من ربه المرتجي من ربه المنان يعني كثير المن او المن هو الانعام والعطاء والنعم - 00:38:37ضَ

نعم آآ مغفرة مغفرة مفعول للمرتجي. والمراد بالمغفرة ستر الذنوب عن اعين الملائكة وقيل مع كونها باقية في الصحيفة لكن لا يؤاخذ بها صاحبها. وقيل مع محوها من الصحيفة من اصلها - 00:38:55ضَ

ومن من الطائف هنا ذكر ان تعداد المن يأتي له معنيان المنان له معنيان منان هو الذي يعطيك كثيرا من النعم وهو الله عز وجل. ويأتي المنان بمعنى الذي يعدد لك النعم. يقول لك انا فعلت كذا. انا فعلت لك كذا. انا فعلت لك كذا. هذا منان - 00:39:12ضَ

تمام؟ هذا مذموم الا بالنسبة لله عز وجل فهو سبحانه وتعالى له المنة ولرسوله صلى الله عليه وسلم كذلك لهم المنة. بعض العلماء استثنى الوالد يجوز للوالد ان يمن على ولده - 00:39:32ضَ

بعض العلماء استثناء الشيخ فيجوز للشيخ ان يمن على تلميذه وهذا عجيب. طيب ثم قال آآ مغفرة تحيط بالذنوب تحيط جميع ذنوبك ما تترك لا صغيرة ولا كبيرة. وتكشف الغطاء - 00:39:44ضَ

عن القلوب كأن القلب عليه غطاء وهو الرين فهذي هذي المغفرة تزيل هذا الغطاء. طيب اه والرين هو الصدأ الذي يكون على القلب والدنس نعم. وان يثيبنا بجنة العلا وان يثيبنا بجنة العلا العلا جمع عليا - 00:39:58ضَ

يعني الجنة اعلى ان كتاب الابرار لفي عليين يعني هو اعلى الجنة وان يثيبنا بالجنة العلا فانه اكرم من تفضل ولا يخفى انه طلب المغفرة اولا ثم طلب الثواب. فهذا يسمى عندهم تخلية قبل التحلية. ثم قال - 00:40:19ضَ

وكن اخي وكن يا ايها الناظر في هذا الكتاب يا اخي للمبتدي مسامحا نعم ناداه المراد بالاخوة اخوة الاسلام. ناداه بالاخوة استعطافا له. نعم ستجدون الان صدمة وهذي الصدمة ذكرتها لكم في الدرس الاول لكن لعل بعضكم يكون قد نسيها. وكن اخي لمبتدي مسامحا. من هو المبتدئ؟ الناظم - 00:40:40ضَ

يقول انا مبتدي فسامحني اذا وقعت في خطأ وكن لاصلاح الفساد ناصحا اذا وجدت فسادا في في هذي في هذي المنظومة فاصلحا وقد شرحت لكم سابقا الفرق بين المبتدي والمتوسط والمتقدم. الناظم يصنف نفسه انه - 00:41:04ضَ

من المبتدئين هذا تواضع منه والا هو ليس مبتدئين هو متواضع وكن يا اخي لاصلاح الفساد. الفساد يعني خطأ في اللفظ. خطأ في المعنى. هذا وارد الانسان بشر ممكن يخطئ. وانا كذلك انا الذي اشرح لكم هذه المنظومة. قد اكون اخطأت - 00:41:22ضَ

في بعض التمثيل او اخطأت في التقسيم او اخطأت في التعبير هذا امر وارد. هذا امر وارد هذا من طبيعة البشر. وكل لاصلاح الفساد ناصحة لا تستعجل في التخطئة. واذا وجدت خطأ كن مؤدبا في تخطئتي - 00:41:37ضَ

اكن اعبر بتعبير لطيف. لا تستعجل فيه الخطأ واذا تيقنت انني مخطئ لتكن عباراتك مؤدبة في الاصلاح. قال واصلح الفساد بالتأمل اي هذا الان يعطيك الناظم اذنا بانك اذا وجدت خطأ بان تصلحه لكن بشرط بالتأمل - 00:41:55ضَ

مش تستعجل في في التغطية تأمل كثيرا واذا ثبت لك يقينا ان الناظم اخطأ اصلحه لا بأس وان بديهة فلا تبدلي مش مجرد ما يأتي لذهنك من اول مرة من البديهة مباشرة تبدل الكلام لا - 00:42:16ضَ

ليس من البديهة بل لا بد ان تتأمل وان تتمعن وان تتفكر جيدا والشروح قالوا ان الاصل ان يكون التصويب في الحاشية لكن احيانا يجوز ان ان اه ان تبدل في المتن - 00:42:33ضَ

كما ذكر يعني بعض الشراح هذا فيه تفصيل يعني الحقيقة طيب اذ قيل كم مزيف صحيحا لاجل كون فهمه قبيحا كم من انسان نعم كم من انسان آآ يعدل كلمة - 00:42:51ضَ

وهو يظن انها خطأ والواقع انها ليست بخطأ. كم من مزيف صحيحة؟ كم من انسان حكم على صحيح بانه مزيف وانه خطأ لاجل كون فهمه قبيحة هو الذي فهم خطأ. والى الكلام الذي امامه ليس خطأ. وهذا يشير به الى قول الشاعر - 00:43:08ضَ

المتنبي وكم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم نعم اه كم من مزيف مزيف يعني مغير كلاما صحيحا لغيره لاجل كون فهمه قبيحا. يعني سقيما وما اكثر ما يحصل هذا في - 00:43:28ضَ

هذا الزمان وقل وقل لمن لم ينتصف لمقصدي. اي لمن لم يسلك طريق الانصاف والعدل فيما قصدته من المسائل بل سلك طريق اللوم قل له العذر حق واجب للمبتدي. يعني يجب عليك ان تعذر الانسان المبتدئ مثلي انا ايها الاخباري - 00:43:46ضَ

فاذا كان المبتدئ معذور فكذلك ليس معنى هذا اننا لا نعبر المتوسطين والمتقدمين بل كل كل انسان معذور. كل انسان معذور لكن العذر في حق المبتدئ ايش؟ اشد واقوى طيب - 00:44:06ضَ

نعم وقل لمن لم ينتصف لمقصدي العذر حق واجب للمبتدي. ولبني احدى بني ويجوز بني ولبني احدى وعشرين سنة هذي الصدمة معذرة مقبولة مستحسنة. يقول اضف الى اني من المبتدئين اضف الى هذا اني صغير في السن - 00:44:22ضَ

فانا عمري احدى وعشرين سنة احدى وعشرون سنة يا يا ناس يا جماعة يعني انسان ينظر هذه المنظومة العظيمة التي يشرحها العلماء في في ايام وفي شهور ويشرحونها في مجلدات نظمها وعمره احدى وعشرون سنة - 00:44:43ضَ

الله المستعان طيب معذرة مقبولة آآ مستحسنة يقول هنا الشارح والله اعلم بصحة هذا الكلام. يقول الشارح اغرب ما وقع للناظم بكثير ما وقع لابن الحاجب. ابن الحاجب المالكي وقع له انه نظم - 00:44:59ضَ

جمل الخونجي نظمها وعمره ابن ست سنين. كما صرح بذلك في نظمه. وهو صادق ما دام قال هذا هو صادق هذا كيف حصل؟ هذا كرامة من الله. عبقرية لا يقاس عليها - 00:45:19ضَ

طيب ثم قال لا سيما في عاشر القرون في الجهل والفساد والفتون. يقول انا عندي عذر ثالث ايضا اذا العذر الاول انه مبتدأ. العذر الثاني انه في السن. العذر الثالث انه في ان زمانه هو زمان القرن العاشر الهجري القرن الهجري العاشر. يقول سامحني انني كتبت - 00:45:33ضَ

هذه المنظومة في زمان هو الزمان هو القرن الهجري العاشر. وانت تعرف ان هذا القرن الهجري العاشر هو زمان يكثر فيه الجهل والفهم الفساد والفتون جمع فتنة ويقول معليش سامحني ان هذا الزمان الذي انا فيه هذا الزمان متى؟ تسع مئة وشي؟ طيب يعني القرن الهجري العاشر يقول هو الزمان - 00:45:55ضَ

الذي كثر فيه الجهل فلا تلمني اذا اخطأت. طيب نحن ماذا نقول القرن الهجري الى الخامس عشر ماذا نقول نحن نحن كثر الله خيرنا اننا نستطيع ان نفهم هذه المنظومة - 00:46:17ضَ

نستطيع ان يعني ان ندرس هذه المنظومة واضح؟ فضلا عن ان نخطئه او عن ان نؤلف مثله عرفتم الفرق بيننا وبين اولئك؟ بيننا وبين هذا الناظم يعني اربع مئة وخمس مئة سنة - 00:46:31ضَ

قال الشارح فكيف في هذا الزمان الصعب الذي انقرض فيه العلماء ولم يبقى فيه الا حثالة الحثالة وغلبة العجمى على قلوب الانام حتى كاد العلم ينقرض بانقراض اهله ثم بين تاريخ هذه المنظومة وكان في اوائل المحرم يعني اوائل شهر محرم تأليف هذا الرجز المنظم - 00:46:46ضَ

تأليف هذا الرجل المنظم اي التام التام النظم والاجزاء من من سنة احدى واربعين من بعد تسعة من المئين. هذا بيان التاريخ التاريخ الذي نظم فيه الناظم هذه المنظومة في المئة العاشرة وهو عاشر القرون - 00:47:12ضَ

القرون قرون جمع قرن والقرن اختلف فيه العلماء اختلافا طويلا. ما هو القرن؟ المشهور بين الناس الان انه مئة صح؟ هذا المشهور لكن لكن فيه خلاف طويل عند العلماء قيل - 00:47:32ضَ

آآ مائة وعشرة قيل من عشرة الى مائة وعشرين وقيل فيه ثمانية اقوال طويلة انظروها في الشرح انظروها في الشرح والله المستعان يعني يقول هنا زماننا هذا هو الذي قال فيه لا يبقى من الاسلام الا سموه ولا من قرآن الا رسما والله المستعان - 00:47:46ضَ

كل اهل زمان يقولون عن زمانهم هذا ولكن لا شك ان زماننا هذا الذي فيه نحن هذا لم يأتي مثله على المسلمين في ممر. ثم الصلاة والسلام السلام سرمدا يعني دائما على رسول الله خير من هدى واله اتباعه على دينه او او او اقاربه على الخلاف وصحبه الثقل - 00:48:04ضَ

جمع ثقة وهو الموثوق به السالكين سبل النجاة سبل النجاة يعني سبل الطاعات مثل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كم مدة هذه الصلاة والسلام؟ قال ما ما هذه مصدرية ظرفية؟ ما قطعت شمس النهار ابرجا يعني مدة دوام كون هذه الشمس - 00:48:24ضَ

تقطع البروج وطالع البدر المنير في الدجى طيب الدجى جمع دجية نعم وهي الظلمة. يعني يقول انني اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة دائمة ابدا مثل استمرار ومثل دوام كون الشمس تنتقل - 00:48:45ضَ

من برج الى برج لان الابراج اثنى عشر برجا. الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والى اخره المعروفة عندكم فالشمس تقطع هذه الابراج الاثني عشر في سنة واحدة من السنين الشمسية. طيب ثم عندكم هنا في الشرح دخل في علم الفلك رسميا دخل في علم - 00:49:10ضَ

وبدأ يفصل فيها وهذا مما يدلكم على يعني سعة اطلاع العلماء الاوائل انهم كانوا يطلعون حتى على على غيره من العلوم لان علم الفلك يعين تحديد الاتجاهات للقبلة ونحو ذلك - 00:49:29ضَ

هنا فائدة في قوله تعالى ولقد جعلنا في السماء بروجا ما المراد بالبروج هنا؟ قيل القصور في السماء وقيل انها النجوم السبعة من الزحل والمشتري والمريخ والشمس والزهرة وعطارد والقمر. طيب مجموعة في بيت واحد زحل شرى من ريخه من شمسه فتزاهرت - 00:49:43ضَ

مطارد فتزاهرت لعطاردة لعطاردة الاقمار. طيب اه يعني هنا طال في موضوع يعني الفلك ونحو ذلك ليس فيه شيء يهمنا الان. يقول الشارح رحمة الله تعالى عليه الشيخ العلامة محمد - 00:50:04ضَ

الحراري الحبشي يقول كان الفراغ من هذا الشرح في تاريخ واحد وعشرين شهر خمسة عام الف واربع مئة وثلاث وثلاثين. اسمعوا هذا الكلام ايش يقول وكانت مدة اشتغال به ستين يوما - 00:50:26ضَ

مع ما عاقني منه من عوائق التدريس وحوائج الحوادث في البيت. وذلك اني كنت اكتب هذا الكتاب اسبوعا وشرح ابن ماجة اسبوعا اخر. ولذلك طالت علي مدة كتابته. اذا هذه هي خاتمة الخاتمة. ثم الشارح رحمه الله تعالى - 00:50:39ضَ

كتب هنا موعظة موعظة نصيحة نصح بها الناس في صفحتين اتمنى ان ترجعوا اليها اخر صفحتين في الكتاب طويلة في الحقيقة لكن اقتبس منها هنا عندما يقول اعلموا ايها الاخوة والاخوات المعاصرون لي. وانتبهوا ان في قرننا هذا اعني القرن الخامس عشر قد ظهرت فيه الفتن وكثرت فيه البدع. واشتد فيه البأس - 00:51:00ضَ

قوي فيه النحس واشتد فيه طغيان الكافرين وانتشر فيه ظلم الظالمين. والى ان قالوا والناس فيه ساهون واكثر العلماء غافلون مخطئون لحطام الدنيا معرضون عن الدرجات العليا. ثم ذكر يعني كلام صراحة مؤثر جدا يعني آآ - 00:51:22ضَ

توجل منه القلوب وتذرف منه العيون. رحمة الله تعالى عليه وجزاه الله خيرا على هذا الشرح النفيس الرائع الذي جمعه من من مجموعة من المؤلفات فاعتمد فيه على شرح القويصني واعتمد فيه على شرح الملوي وعلى حاشية الصبان وعلى حاشية باجوري - 00:51:43ضَ

وعلى غير من الشروحات النفيسة نصيحتي لطالب العلم بعد ان ختمنا هذه المنظومة ان يحفظ نظم الاخضري هذا كاملا عن ظهر قلب بعض العلماء ينصح بان تزيد عليه الاحمرار. الاحمرار على السلم يعني ان ان كان عندك وقت وقوة على ذلك ان شئت ان تحفظه جيد. اذا لم - 00:52:03ضَ

لا يضرك ذلك اه ثم بعد ذلك تنتقل الى دراسة كتب اوسع. تدرس مثلا اما تدرس واحد من هذه الكتب اما تدرس الشمسية. او تدرس التهذيب للتبتزاني واحد منهما يكفيك لا لا تجلس في الاثنين واحد منهما - 00:52:24ضَ

لا تريد ان تدرس الشمسية ولا تريد ان تدرس التهذيب فعلى الاقل هذي نصيحة بعظ العلماء انه ينصح بان تعيد دراسة السلم المنورق ولكن بشرح موسع فتدرس مثلا الشرح الكبير للملوي مع حاشد الصبان تنظر في شرح من الشروحات هذي - 00:52:41ضَ

وكذلك انصح طالب العلم في علم المنطق ان يكثر من الممارسة ولا يركز دائما على على الحفظ والحفظ هذا العلم لا يقوم كثيرا نعم فيه جزء كبير حفظ حفظ مصطلحات. تحفظ كل مصطلح وما معناه وما مثاله. طيب - 00:53:01ضَ

في حفظ انت تحتاج الى ان تحفظ هذه المنظومة لابد ان تحفظ هذه المنظومة وهذا اقل اضعف الايمان في المنطق. ان تحفظ سلم المناورق. طيب ثم بعد ذلك تمارس تمارس وتقرأ في الشروحات - 00:53:17ضَ

فتقرأ في الشروحات التراثية ان شئت ان تسمع شرح الحازمي على شرح القويصني موجود صوتيا كاملا فهذا جميل انصحك بان تسمعه سيكون مراجعة لك وتثبيت وزيادة بعض مسائل اه بعد ذلك واجب عليك واجب واجب - 00:53:30ضَ

ان تقرأ كتاب العلامة الميداني ضوابط المعرفة واجب عليك ان تقرأه كاملا وتلخصه وتنتقي منه الفوائد ستستمتع جدا بقراءة الكتاب العلامة عبد الرحمن حسن حبنك ميداني ستستفيد جدا بقراءته وستعرف قيمة المنطق اكثر. لان نحن هذا الشرح مختصر او متوسط شرحنا هذا للمتوسطين - 00:53:50ضَ

اه كنا بعظ المواظيع نضطر الى ان نختصر. كذلك انصحكم بان تقرأوا كتاب محمد رضا المظفر. اه عنوانه المنطق هكذا عنوانه مفيد جدا وسلس. ورائع واسأل الله عز وجل ان تكونوا قد انتفعتم بهذه السلسلة وسامحونا اذا حصل خطأ آآ في الشرح او في التعبير او في التمثيل فنحن متطفلون على - 00:54:15ضَ

هذا العلم لسنا من العلماء فيه ولا من متخصصين وانما نحن آآ ان انا مشارك يعني في هذا العلم فالخطأ وارد قد اكون اخطأت في آآ حصل مني هفوة في زلة في كلمة في تمثال في تقسيم في نحو ذلك هذا امر وارد - 00:54:39ضَ

وانما يعني بذلت اه جهدي وهذا جهد المقل كما يقولون ويعني اسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما قلنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:54:55ضَ