Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية في صفحة خمس وستين من مجموع الفتاوى. وقال الامام ابو عبد الله الحارث بن اسماعيل - 00:00:00ضَ

ابن اسد المحاسبي في كتابه المسمى فهم القرآن قال في كلامه على الناسخ والمنسوخ. وان النسخ لا يجوز في الاخبار. قال لا يحل لاحد ان يعتقد ان مدح الله ان مدح الله وصفاته ولا اسماءه يجوز ان ينسخ منها شيء - 00:00:20ضَ

الى ان قال وكذلك لا يجوز اذا اخبر ان ان صفاته حسنة عليا. ان يخبر بذلك انها دنية سفلى. فيصف نفسه بانه جاهل ببعض الغيب بعد ان اخبر انه عالم بالغيب. وانه ليبصر ما قد كان ولا يسمع الاصوات. ولا قدرة له ولا - 00:00:40ضَ

تكلم ولا كلام كان منه. وانه تحت الارض لا على العرش جل وعلا عن ذلك. فاذا عرفت ذلك واستيقنته علمت كما يجوز عليه النسخ وما لا يجوز. فان تلوت اية في ظاهر تلاوتها فان تلوت اية في ظاهر تلاوتها تحسب ان - 00:01:00ضَ

انها ناسخة لبعض اخباره كقوله عن فرعون حتى اذا ادركه الغرق قال امنت. الايات. وقال حتى نعلم المجاهدين منكم الصابرين. وقال قد تأول قوم ان الله عن ان ينجيه ببدنه من النار. لانه - 00:01:20ضَ

امن عند الغرق وقال انما ذكر وقال انما ذكر الله ان قوم كذا ان قوم فرعون يدخلون ان النار دونه وقال فاوردهم النار. وقال وحاق بال فرعون سوء العذاب. ولم يقل بفرعون. قال وهكذا الكذب على - 00:01:40ضَ

الله لان الله تعالى يقول فاخذه الله نكال الاخرة والاولى. كذلك قوله فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن فاقر التلاوة على استئناف العلم من الله عز وجل عن ان يستعني عن ان يستأنف علما بشيء لانه من ليس - 00:02:00ضَ

ليس له علم بما يريد ان يصنعه لم يقدر ان يصنعه. انتم لاحظتم وجه بس انه في سقط عندي هنا. لا لا بس الشيخ يختصر شيخ الاسلام مختصر دائما على اعتبار ان ان الناس حافظين القرآن مثله كلهم. مهوب كلهم حافظين القرآن. نعم. لكن هنا قال اه عنان يستأنف علم - 00:02:20ضَ

والاعلم منه الكاذبين ها؟ ايه عن ان يستأنف علما بشيء لانه من ليس له علم بما يريد ان يصنعه لم يقدر ان يصنعه هذا الكنب عندكم ها عندي يجده كذا نجده مرورا - 00:02:40ضَ

نجده ضرورة قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ قال وانما قوله حتى نعلم المجاهدين انما يريد حتى فيكون معلوما موجودا. لانه لا جائز ان يكون يعلم الشيء معدوما من قبل ان يكون. ويعلمه موجود - 00:03:01ضَ

كان قد كان فيعلم في وقت في وقت واحد معدوما موجودا وان لم يكن وهذا محال. وذكر كلاما في هذا الارادة الى ان قال فهم كلامه ويبدو انه يتكلم عن الشيخ - 00:03:21ضَ

مسألة العلم الناس لا يرد في الاخبار لكن غير هذا يعني ظواهر النصوص اذا اخذت مجزئة كأنهم تناقضوا. اذا رد بعضها الى بعض عرف المقصود. يعني يعني اذا اخذنا عبارة ننجيك ببدنك. ويقول بعض الناس فسرها - 00:03:37ضَ

ننجيك من النار حتى ننجيك في الدنيا والاخرة. وليس المقصود هذا. ننجيك في الدنيا ببدنك وهو معذب. في نفس الوقت. وكذلك العلم علمان العلم بانه يعني ان الله عز وجل علم ما سيكون. لكن لما كان وقع وقع ما اخبر به مقع ما - 00:03:55ضَ

الله عز وجل. العلم ليس استئنافا للعلم. انما تحقق ما اخبر الله به تحققه في الواقع. كانه زاد في نظرة البشر آآ معلوما لهم وليس لله عز وجل. نعم الكذب على الله. لكن قبل هذا ايضا هو شارله شيء من هو صرح بذا لكن قبل هذا - 00:04:15ضَ

هل يعقل النسخ في الاخبار؟ عن الله عز وجل؟ قبل ان نقول لو لو قاله نسب الى الله الكريم هل يعقل ان يكون نسخ الاخبار من الله لا يعقل لا ما يعقل اسمائهم في ما يعقل - 00:04:42ضَ

وجبة للمشهد حتى الاسماء والصفات ايضا يا شيخ هذا يدخل موضوع البداء اللي قالته الامم الضالة وقالت به الرافضة الانشاء الانشاء هذا لكن هذا فسر على المعنى اللي يخرجه من كونه نسخ. والذين يتربصون منكم ويذرون ازواجا - 00:05:01ضَ

هذا شيء اخر وهذا من وهذا وهذا من من من عظمة لغة العرب هي لغة عظيمة هي لغة القرآن لغة يعني فانا اقول القصد المبدأ نفسه عند العقلاء. العقلاء الذين يؤمنون بالله هل يتوقع ان احد يتصور ان يكون نسخ في اخبار - 00:05:20ضَ

حقلا لا يمكن. صح حتى يا جماعة الاخبار. بس انا اقصد هو يقول الكذب على الله. يقول نعم هذا حصيلة القول هو كذب على الله. لكن قبله هل يستوعب العقل المؤمن عقل المؤمن؟ انه يرد النسخ في الخبر؟ يعني هي مثل الرياظيات تقدر تقول واحد زايد واحد - 00:05:40ضَ

ما يمكن. مستحيل هذا. الاسلام صفات خبر. الاحكام غير. ايه الاسماء والصفات واي خبر لله؟ عن الغيبيات عن اليوم الاخر اي خبر جاء عن الله عز وجل. فكما عند العقلاء انفسهم ان الخبر الصحيح آآ يعني اذا اذا وقعوا اذا ثبت لا يمكن نسخه - 00:06:00ضَ

في عموم الاخبار مثل ما قال الشيخ. نعم. الى ان قال وكذلك قوله انا معكم مستمعون. ليس معناه ان يحدث له سمعا ولا ولا تكلف ولا تكلف بسمع ما كان من قولهم. وقد ذهب قوم من اهل السنة ان لله اجتماعا في ذاته - 00:06:20ضَ

فذهبوا الى ان ما يعقل من انه يحدث منهم اه علم سمع لما كان من قول او لما كان من قول كلام فيه يعني بدون انه آآ شوي ربك يا شيخ - 00:06:41ضَ

والله في اضطراب لان المخلوق نعم هذا من اللوازم ترى من اللوازم هذا هذا من اللوازم نعم لكنه الاصل هو انه يقول انه النصوص يعني جاءت على سياق ايوة اه اذا جزئت اخطأنا وقع وقع نسبة الكذب الى الله - 00:06:56ضَ

هذا ما وصلناه ايه وهو كلام من اللي في الحاشية بس كلام الحارس هنا اعد الكلام هذي فيه نزعة نزعة كلابية هذي من تأثر المحاسبي منهج ابن كلاب ايه لانه هو كانه التزم انه القوا بها ان هذا القول يؤدي الى الاقرار بالحوادث في الله. وهذا - 00:07:25ضَ

فلا يلزم بل يؤدي هذا الكلام الى نفي الصفات الفعلية الاختيارية. هذه من دقائق الامور التي يجب التنبه لها. نحن اهل السنة والجماعة كما ذكر شيخ الاسلام وغيره لا يلزم من اثبات هذا الامر اثبات الحوادث. لانه فرق بين اصل الصفة وبين مفردات الصفة. فمفردات - 00:08:02ضَ

وش الكلام؟ اه هذه الله عز وجل يفعلها متى شاء ولا تشامى حوادث الله. فنحتاج عاد بعدين نحرر الموضوع. يعني ان شاء احدكم يتصدى لها او اجيب لكم الخلاصة الاسبوع القادم ان شاء الله - 00:08:26ضَ

فلابد لو ان الناقل ما نقل هذا. لانه الزم بما لا يلزم. نعم. لان المخلوق اذا سمع حدث له عقد فهم عما ما ادركته اذنه من الصوت. وكذلك قوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله. لا يتحدث بصرا محدثا في ذاته - 00:08:44ضَ

لا يتحدث او لا يحدث. عندي لا يتحدث ايه هذي يمكن ابلغ لا يستحدث ابين ابين. لا يستحدث بصرا محدثا في ذاته. وانما يحدث الشيء فيراه مكونا كما لم يزل بعلمه قبل كونه - 00:09:04ضَ

الى ان قال نعم. كما لم يزل يعلمه قبل كونه. بدل يعلمه عندك بعلمه انت طيب الاصل يعلم هنا في كذلك وش جاب كلمة بعلمه؟ انا ما عندي ترى تعليق - 00:09:23ضَ

انا اقصد ان العبارة السليمة بدون هذا التعديل سبحان الله عجيب البشر ضعيف. هذا هو الصحيح. لم يزل يعلمه قبل كونه. يعلمه يعني الله عز وجل اعلمه قبل كونه ولما كان تحقق العلم واقعا. وهذه هي حل مشكلة آآ كثير مما نزع اليه المتكلمون من انه كأن الله يحدث له شيئا - 00:09:41ضَ

يحدث له علما. ما هو صحيح انه يحدث له علما. هو تحقق علم الله على واقع الله اراده ايضا. لم يتجدد لله في ذاته شيء. انما سورة الفعل هي التي صار فيها تحقيقا بعد ما كان علما غير واقعا وغير محققا. وهذا كل افعال - 00:10:03ضَ

هكذا كل افعال الله ابن ذو ان خلق السماوات والارض. والى الى ما لا نهاية افعال الله تتجدد. وعلمه بفعله مسبق سابق وموازين نحن اقل اقل من ان يعني تستدرك او تستدرك على الله او او نصيغ صيغات جديدة غير ما ورد في النصوص - 00:10:23ضَ

نعم الى ان قال وكذلك قوله تعالى وهو القاهر فوق عباده وقوله الرحمن على العرش استوى وقوله اامنتم من في السماء وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال يدبر الامر - 00:10:43ضَ

من السماء الى الارض ثم يعرج اليه وقال تعرج الملائكة والروح اليه وقال لعيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا الاية وقال من رفعه الله اليه وقال ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته وذكر الالهة ان لو كان الهة لابتغوا الى - 00:10:58ضَ

ذي العرش سبيلا حيث هو فقال قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا اي طلبا وقال سب اسم ربك الاعلى. قال ابو عبد الله فلن ينسخ ذلك لهذا ابدا. كذلك قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله - 00:11:18ضَ

وقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. وقوله وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم. وفي الارض سركم وجهركم وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم الاية. فليس هذا بناسخ لهذا ولا هذا ضد لذلك - 00:11:36ضَ

واعلم ان هذه الايات ليس معناها ان الله اراد الكون بذاته. فيكون في اسفل الاشياء او ينتقل فيها لانتقالها تبعض فيها على اقدارها ويزول عنها عند ثنائها جل وعز عن ذلك. وقد نزع بذلك بعض اهل الضلال. فزعموا ان الله - 00:11:56ضَ

تعالى في كل مكان بنفسه كائنا كما هو على العرش لا فرقان بين ذلك ثم احالوا في النفي ثم احالوا في النفي بعد تثبيت ما يجوز عليه في قوله ما نفوه. لان كل من يثبت شيئا في المعنى ثم نفاه بالقول لم يغني عنه نفيه بلسانه. واحتجوا بهذه الاية - 00:12:16ضَ

ان الله تعالى في كل شيء بنفسه كائنا. ثم مات ثم نفوا ما عنوا ما اثبتوه فقالوا لا كالشيء في الشيء ثم نفوا معنى ما اثبتوه فقالوا لا كالشيء في الشيء. قال ابو عبد الله هنا طبعا يعني في السابق يتكلم عن قضية وحدة الوجود. اولا يا شيخ. والحلول - 00:12:36ضَ

هو يشير اليهم وهو ترى المذاهب هذي مهوب كلها لازم تفسر على انها حلول وحدة وجود لكن يلزم منها الحلول لازم في لازم يلزم ولازم لا يلزم وهذه مسألة ايضا مهمة جدا ترى كثير من الاشياء يعني قاعدة لازم القول لا يلزم هذي مضطردة قد تكون في الاجتهاديات - 00:12:56ضَ

الاجتهاديات لازم القول لا يلزم اليس كذلك؟ كن معنا الاجتهاديات لازم القول لا يلزم غالبا. لكن في في الامور الحدية ثوابت القطعيات احيانا لازم القول لا يلزم تفسير المعية بالمخاط للخلق كله يلزم منها الحلول او الاتحاد او وحدة الوجود. قد يكون القائل - 00:13:18ضَ

القول لا يعرف الحلول الاتحاد لكن لزمه لانه ادى قوله. نتيجة قوله هو انه اقر بالحلول اه او الاتحاد ووحدة حسب تفسيره للمعية ماذا يفسرها؟ هي معنوية هي حسية اذا كان يقصد اه ان هذا الامر - 00:13:44ضَ

هذا قال بوحدة الوجود مطلقا اذا قصد به انه روحي هذا قالها بالحلو. اذا قصد انه امتزاج هذا قال بالاتحاد نعم يعني بعض الاقوال قد اذا يلتزم صاحبها ذلك لكنه يلزمه الامر. نعم. اما قوله او لا ان وصلت - 00:14:04ضَ

قال ابو عبد الله لنا قوله حتى نعلم فسيرى الله انا معكم مجتمعون. فانا معناه حتى يكون الموجود فيعلم موجودا ويسمعه مسموعا ويبصره مبصرا لا على استحداث علم ولا سمع ولا بصر. واما قوله يعني اثبات يعني جرم او - 00:14:24ضَ

كذا يعني شيخ يقصد لا على استحداث علم ولا سمع ولا بصر. ها لا لا موب لازم جرم ايش معنى جرم؟ يعني اه اثبات اه كيفية معينة للسمع والبصر يعني للاذن الاذن والعين الى اخره. يعني اقتربت الساعة وانشق القمر. هذا الخبر قبل ان ينشق القمر موجود في علم الله - 00:14:44ضَ

فلم من شك هل هل استجد لله علما حقيقيا؟ بس انما كون بس فقط فكان وجود هذا بالنسبة يعني المبصر وكذلك معلوم. وفي الكلام مسموع. يعني اقصد ان الامر تؤخذ ببساطة - 00:15:09ضَ

بدون مقدمات معقدة. اي نعم. احسن الله اليكم واما قوله واذا اردنا اذا جاء وقت الكون المراد فيه. نعم الاية ان عندي فيه واو اذا مش ما ادري عاد وش الاية لانه الشيخ - 00:15:30ضَ

يعني قد يكون واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها في الاسراء. نعم. قال اذا جاء وقت كون المراد فيه. وان قوله على العرض وهو القاهر فوق عباده الاية اامنتم من في السماء اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا فهذا وغيره مثل قوله تعرج - 00:15:49ضَ

الملائكة والروح اليه. اليه يصعد الكلم الطيب. هذا منقطع. يوجب انه فوق العرش. فوق الاشياء كلها. منزه عن الدخول في خلقه لا يخفى عليهم عليهم منه خافية. لانه ابان في هذه الايات انه اراد انه بنفسه فوق عباده. لانه قال - 00:16:10ضَ

اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض يعني فوق العرش والعرش على السماء. لان من قد كان فوق كل شيء على السماء في السماء وقد قال مثل ذلك في قوله فسيحوا في الارض يعني على الارض. لا يريد الدخول في جوفها. وكذلك قوله يتيهون في الارض يعني - 00:16:30ضَ

على الارض لا يريد الدخول في جوفها. وكذلك لاصلبنكم في جذوع النخل. يعني فوقها عليها. وقال اامنتم من في سماء ثم فصل فقال ان يخسف بكم الارض ولم يصل فلم يكن لذلك معنى اذا فصل قوله من في السماء ثم - 00:16:50ضَ

تألف التخويف بالخسف الا انه على العرش فوق السماء وقال يدب وقال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. وقال تعرج الملائكة والروح اليه؟ فبين عروج الامر وعروج الملائكة ثم وصف وقت صعودها بالارتفاع - 00:17:10ضَ

لعله فبين. فبين عروج الامر وعروج الملائكة. ثم وصف وقت صعودها بالارتفاع صاعدة صاعدة اليه. فقال في يوم كان مقدار خمسين الف سنة. فقال صعودها اليه في العلو. وان صعودك اليه في يوم. فاذا - 00:17:30ضَ

صعدوا الى العرش فقد صعدوا الى الله عز وجل. وان كانوا لم يروه ولم يساووه في الارتفاع في علوه. فانهم صعدوا من الارض وعرجوا الامر الى العلو. قال تعالى بل رفعه الله اليه. ولم يقل عنده. الله اكبر - 00:17:50ضَ

عجيب عمق الفهم. الله اكبر. نعم. وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى ثم استأنف الكلام فقال واني لاظنه كاذبا. فيما قال لي ان الهه فوق السماوات. فبين - 00:18:07ضَ

الله سبحانه وتعالى ان فرعون ظن بموسى انه كاذب فيما قال وعمد لطلبه حيث قاله مع الظن بموسى انه كاذب ولو ان موسى قال انه في كل مكان بذاته لطلبه في بيته او في بدنه او حجه فتعالى الله عن ذلك. ولم يجهد نفسه ببيان الصرح - 00:18:27ضَ

او ببنيان الصرف. هو لم يجهد نفسه ببنيان الصرح. احسن الله اليكم عجيب هالكلام عجيب يعني دقة الفهم وربط النصوص بهذا الشكل قوة استنباط سبحان الله عقلية جبارة. ونجد بعض المعاصرين يتهمون السلف بالسذاجة والسلامة بمعنى الصح عندنا - 00:18:47ضَ

نقول فلان صحيح ما من عمق شوفوا هذا العمق ما يدركه ولا اساطين علم الكلام. الكبار. لكنهم يتورعون عن التوسع في كلام يخرج عن حد ضوابط الشرعية. نعم. قال ابو عبدالله واما الاية التي يزعمون انها قد وصلها ولم يقطعها كما قطع الكلام الذي اراد به انه على عرشه - 00:19:12ضَ

فقال المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. فاخبر بالعلم ثم اخبر انه مع كل مناج. ثم ختم الاية بقوله ثم ختم الاية بالعلم بقوله ان الله بكل شيء عليم. فبدأ بالعلم وختم بالعلم. فبين انه اراد انه يعلمهم حيث كان - 00:19:35ضَ

او يعلمهم حيث كانوا لا يخفون عليه ولا يخفى عليه مناجاتهم. ولو اجتمع القوم في اسفل وناظر اليهم في العلو وناظر اليهم. احسن الله اليكم. وناظر اليهم في العلو. فقال اني لم ازل اراكم واعلم مناجاتكم مناجاتكم - 00:19:55ضَ

اه لكان صادقا ولله المثل الاعلى ان يشبه ان يشفي ان يشبه الخلق فان ابوا الا ظاهر التلاوة وقالوا هذا منكم دعوة خرجوا هذا منكم دعوة خرجوا عن في ظاهر التلاوة لان من هو مع الاثنين فاكثر هو معهم لا فيهم. ومن كان مع شيء خلا جسمه وهذا خروج من - 00:20:15ضَ

قولهم وكذلك قوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. لان ما قرب من الشيء ليس هو في الشيء. ففي ظاهر التلاوة على دعواه دعواهم انه ليس في حبل الوريد. وكذلك قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. لم يقل في السماء ثم - 00:20:40ضَ

قطع كما قال اامنت من في السماء ثم قطع فقال ان يخسف بكم الارض فقال وهو الذي في السماء اله يعني اله اهل للسماء واله اهل الارض. وذلك موجود في اللغة تقول فلان امير في خرسان وامير في بلخ وامير في سمرقند - 00:21:00ضَ

انما هو في موضع واحد في موضع واحد. ويخفى عليه ما وراءه. فكيف العالي فوق الاشياء لا يخفى عليه شيء من الاشياء يدبره. فهو اله فهو اله فيهما. اذ كان مدبر مدبرا لهما وهو على عرشه وفوق كل شيء. تعالى عن الاشباه والامثال - 00:21:20ضَ

والله تعالى اعلم. جزاك الله خير شكرا لك. سبحان الله عجب عجب من هذا الاسم. اما المثال الاخير هذا في الحقيقة المثال اللغوي ان الامير يقال في في كذا وفي كذا - 00:21:40ضَ

في الحقيقة على الرد على بعض الفرق الضالة هذي الى اللغة ايضا في علم العقيدة ولذلك نحن بحاجة الان الى المنهج العلمي في رد الطعن على السلف ومنهج السلف خاصة المتأخرين مثل - 00:21:51ضَ

ابن القيم ابن عبد الوهاب هو انه مما يقال انه مثلا اه هذا التفصيل في تقرير عقيدة ما يعرف الا في عهد ابن تيمية. وان كلام السلف في القرون الثلاثة الفاضلة مجملات. انا احتاج يكون من جهودكم - 00:22:08ضَ

انه نستقرأ طريقة يعني تقرير العقيدة للسلف والرد على المخالفين في مثل هذا العمق الذي كان في القرن الثالث مثلا الرد على الزناتك والجهمية الامام احمد في منتهى العمق كلام محاسبي هنا. كلام الدارمي في رد على المريسي - 00:22:27ضَ

تبويب البخاري. تبويب علماء السنة الحديث. تبويبهم لكتبهم. فيه نوع الغوص في هذا العمق لانه آآ يعني يعتبر مقاومة لسيارات سلسفية. وانه هذا ليس التعمق في مثل هذه على قدر حاجة الناس لم يكن من اه من بدع شيخ الاسلام ابن تيمية ولا ابن القيم ولا ابن عبد الوهاب ولا غيره ممن عاصرهم او جاء بعدهم. فنقول هذه الدراسات - 00:22:48ضَ

والمقارنات اه تسبت للناس كذب دعوة المعاصرين او بعض المعاصرين حتى من شباب السنة مع الاسف الذين قل احاطتهم بمثل هذه المناهج والمسالك وصاروا يعني يصدقون ما يقال انه هذا التعمق والاستعمال العقلي انه هذا من احداث شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا يكثر كثيرا - 00:23:18ضَ

وبدأ كاتجاه من الخلطة الموجودة الان انا اسميها النابتة خلطة الان السنة يتأثر من بعض الاحباش. تأثروا من الفرق القديمة. تأثروا من بعض رؤوس الكلام المعاصرين. تأثروا ببعض زعماء الصوفية - 00:23:44ضَ

جاء خليط الان يعني نشأ بشكل غير طبيعي وربما وراءه عمل استخباراتي في الارياف في المملكة كلها وتجد له الوان تنكر للسلف بكاء على المتكلمين العودة الى قول ان الذي يمثل منهج السنة والجماعة هو آآ هو شاعرة - 00:24:05ضَ

اه دعوة ان السلف من سلكهم مع خصومهم مسلك عدواني وانهم ظلموا اه دعوة انه الحق مع الذين يعني توسعوا مع الناس الذين عندهم هشاشة في تقرير العقيدة او عندهم بعض يعني ما نسميه الخروجات المنهجية - 00:24:27ضَ

فيقول لك مثلا بدل ما نقول شيخ الاسلام ابن تيمية نقول انه مثلا الذي يمثل السنة في وقت من الاوقات هو آآ من هو صاحب صاحب الحاوي من هو؟ ما لها؟ سيوطي مثلا سيوطي وصاحب الحاوية - 00:24:47ضَ

مناوي وغيرهم اي والماوردي يعني الائمة الذين اكثروا من العلم ولهم مؤلفات لكن ليسوا على الخط الذهبي للسلف الان عندهم هم الائمة. ينبشون ينبشون عن كل واحد عنده بعض المخالفات لكن ما عنده دواهي كبار يعني توخذ عليهم. بدو - 00:25:07ضَ

يتلقطون هذا بدأوا يقولون انه كيف نقول مذهب اهل السنة والجماعة هو مذهب السلفي والمذهب السلفي غائب في كثير من فترات التاريخ قالوها تراهم. هم نفس الخليط ذولا الخلطة الجديدة. النابذة نسميهم خلطة. لان ما لهم توجه كل ما في الارض انه يجمع عليهم شبهات - 00:25:27ضَ

في السبحة في خيط يجعلونها مذهب الان براجعهم في لبنان ناقشت على اسم الشباب مرجعيتهم في لبنان الان ولا هو عيب في اهل لا قصدي هناك يعني مرجعية تريد ان تجتث السنة من عقول ابنائنا اهل السنة والجماعة شباب اهل السنة. اه فمثلا قالوا في التغيير - 00:25:47ضَ

السنة والجماعة مثلا السلفية لا تمثل السنة والجماعة. دليله قالوا انه مثلا ما بين احمد بن حنبل الى ابن ابن ابن تيمية لا يوجد كان المذهب الصحيح هو مذهب المتكلمين - 00:26:07ضَ

ما بين ابن تيمية وابن القيم الى ابن عبد الوهاب مغايب منهج السلف جبتوه انتم من عندكم ولا لا يوجد شيء اسمه ادب السلف هذي من اخر الصرخات الجديدة. وتبعيتها يعني ربما يكونون بالملايين من ابنائنا يا شباب. يا ناس. شبابنا صاروا نهب - 00:26:21ضَ

مافيش انشغال الدعاة في الصرقعة وغفلتهم عن العقيدة ايه وما بين يعني تهيب بعض الشباب اللي مثلكم عندهم بصيرة انا ما اقول ناطح الناس الناطحة ما لا اقول اختلفوا مع اخوانكم الدعاة لا ما يجوز لان الوقت هذا يجب ان نجمع الكلمة قدر الامكان لكن اقول بصروا الناس. بين وناصحوا بالاسلوب - 00:26:39ضَ

مناسب الان بدأنا ننهش بدنا نجرم اباءنا واجدادنا يجرمون. الان طلع من ابناء عدد كبير. بدأوا يستحضرون ما حدث من بعض مشايخنا قبل خمسين سنة وقبل ان والله كنا نظن هذا الحق وصرنا مغيبين انهم عدوانيين ضد الاخرين لا - 00:27:05ضَ

التوأم مع الاخر وليسوا اناس يعني يتعايشون مع الناس حابسينا بنجد وجعلنا دينا ووتر الدين غير ديننا موجود هذا ويسري سرانا الهشيم في النار. ها؟ اليوم اظن الناس مستعدين لقبول الدجال نسأل الله العافية. صرخات كثرت الان - 00:27:25ضَ

النصر يصدقون كل ما يقال. الناس صاروا يصدقون كل ما يقال. وكل ليلة تجينا داهية شوفوا انا اقول المبالغة في الخوف من الالحاد ترى ما لها لماذا؟ الحاج سنة الله في خلقه اذا كثرت الفوضى الفكرية - 00:27:45ضَ

مثل ما قال في القرن الثالث ظهر للحاد لكن الحاد حجمه محدود. المشكلة اللي باسم الدين وباسم العقيدة ما تجد ملحد يجيك يقول انا اه يعني سلفي لكن السلف اخطأوا. او انا اهل السنة والجماعة لكن اهل السنة والجماعة فيهم وفيهم - 00:28:03ضَ

تعرفون انه مثلا هذا الرجل اللي بدا يطعن قبل عشرين سنة كان يقول نحن الحنابلة يقول هو نحن الحنابلة عندنا عدوانية ضد الاخرين فيعني المشكلة اللي ينتحلونا من ابناءنا ينتحلونا يقولون احنا سلفيين واحنا اهل سنة - 00:28:21ضَ

ثم يجيك بدوام ودواهي اما الالحاد صحيح انه يجب ان نقاومه. لكن من سنة الله في خلقه ان الالحاد لا يعم الخلق. ويبقى محدود نرفض بالفطرة والحداد اغربه عند شبابنا وبناتنا ردة فعل - 00:28:38ضَ

عن قناعة اضطراب في المخ اضطراب في الشخصية. امراض نفسية اغلب الحال قديما وحديثا اغلبه امراض واهواء ليس له قواعد منهجية. المشكلة الان ينسف في العقيدة بقواعد تعتبر منهجية عندهم - 00:28:55ضَ

ويأصلون لها ويستدلون عليها. ويجمعون لها. النابتة ذي الان انتشرت في جميع نواحي المملكة خاصة في الارياف اكثر من المدن لان المدن باع علماء وطلاب علم ومشايخ ودعاة. فيعني ما يستطيعون يجرؤون. اما الارياف فاصبحت الان مرتع - 00:29:14ضَ

بشكل غير طبيعي نعم الان يقولون ابن باز من ابن باز وابن عثيمين والالباني من اسباب انفلات الناس عن المرجعية وانهم اتخذوا وجروا يجرمون بخروجهم على المذاهب الاربعة ناقشت الشباب من هذا النوع موجودون وكثرة. طلاب علم شرعي في الدراسات العليا وفي غيرها عندنا الان - 00:29:32ضَ

وهذا هذا تيار كبير نعم نعم الان بدأوا يظهرون اه باسم الحنابلة الان مواقع الكترونية ويقول لك انه هذي اخطاء منهجية بعظهم يجرؤ على القدح في آآ يعني في اشخاص هؤلاء العلماء وبعضهم يقول لا اختلفوا في المنهج لكن لانهم يعني مع انهم على مستوى الرسوخ وليسوا على مستوى - 00:29:59ضَ

المجتهدين المطلق المجتهد المطلق. فيقولون انه اكثر اسباب الفرقة وجود الغلو والانفلات على على مذاهب السلف هو هؤلاء الائمة وعلى رأسهم الالباني ثم يلحقون به ابن ابن باز وعثيم وابن عثيمين - 00:30:25ضَ

يجلدونهم جلد الان وطب دعوة انهم خرجوا عن مذهب الامام احمد بن حنبل ونحن حنبلة منين جت؟ هذي جاية من لبنان جاي من اظن خليط من استخبارات واحباش ولما رأوا ان مناء مصادمة اهل السنة مصادمة مباشرة صعبة - 00:30:47ضَ

صاروا يدخلون بهذه الذرائع. وفي واحد من رأسها رؤوس هؤلاء كنت واجهته قبل عشر سنين في خارج المملكة وبعدين صار بيني وبينه صلة ثم خرجت منه دواهي. وهو طالب علم متمكن - 00:31:09ضَ

يملك زمام يعني الكلمة وايضا الشباب يأسرهم اسر. في احاطته باقوال العلماء والفقهاء يعني ويحسن الدخول على الناس في الاهتمام بكتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب. والاهتمام بكتب السلف يشرحها في دروسه. ثم يدخل اشياء ناسفة منهجية - 00:31:26ضَ

فهذا يعني انا لما وقفت على بعض اموره وناقشته اكثر من مرة الغاز ما ودي ان استطرد فيها الغاز فيه منين نشأ؟ منين تعلم؟ منين هذا العلم؟ وش هذا المنهج؟ جلست حاير الى قبل سنتين وثلاث - 00:31:46ضَ

قبل سنتين وثلاث تبين ان هذا المنهج هو يعني يعتبر عنصر من عناصره. واتوقع انه يقاد. او يوحى اليه هل هذا العمل يعني مبيت لهذا الحد او انه فيما بعد اشتغل هل هو من بدأته قبل عشر سنوات مسيس - 00:32:05ضَ

منظم او انه لما كثرت التمرد على تمرد الشباب. بعضهم طلاب العلم على الواقع تمردهم على مذهب السلف. استغل هذا وجعل الآن هذا اللي صار نسميها النابتة الجديدة او الخلطة الخلطة - 00:32:25ضَ

والله اعلم نعم هذا من الاسباب. هذا من الاسباب هو الشيء اللي ينبغي انا اوصي نفسي بعد تقوى الله عز وجل اوصيكم دائما عند المحلل ان اقف على شبك شوفوا ما في قضية كبرى بهذا الحجم سببها واحد ولا اثنين ولا ثلاثة - 00:32:43ضَ

نعود انفسنا السعة في البحث العلمي. ما يصيرون الغربيين اقدر منا على الاستنتاج دائما اي قضية او ظاهرة خطيرة لا يمكن يكون سببها واحد الاسباب كثيرة. انا سبق اني القيت محاضرات اسمها الفقه في الدين. والعلماء هم الدعاة. عشان اقول لكم وش انا انا تراي ما انا الا تابع العلماء - 00:33:02ضَ

ولما بدأ التمرد على المشايخ تتلمذ على الاصاغر من عام الف واربع مئة وبعد ثم ايضا اربع مئة وعشرة وبعد زاد واستغنى الشباب عن العلماء الكبار. ذكرت ان هذا سيكون - 00:33:23ضَ

وانه عزوف طلاب العلم عن الجلوس عن المشاغل الا مجرد البركة يحضر عند المشايخ عشان يقال من تلاميذ الشيخ فلان. لكن حضور عكوف قليل ولذلك اسلم الناس اي الى الان هم الذين عكفوا على ركب المشايخ. التلقي عن غير مرجعية معتمدة هذا من اسباب هذه الانحراف - 00:33:40ضَ

واذكر اني لما تكلمت في هذا الكلام في في محاضرة الفقه في الدين. ما اعجبت كثير من الدعاة في الساحة. كانوا يقطعون اوراق المحاضرة بحيث ما تدري لاني القيتها اول ما لقيتها بالقويعية والزلفي لما رحت لجهة من الجهات المناطق وجدنا اني نروح انا ومدير الدعوة نشوف وين محاضرتي فيه كل - 00:34:01ضَ

اعلانات مقطوعة كلها حتى اننا سألنا امام مؤذن المسجد وهو يأذن المغرب ومعي مدير مكتب الدعوة قال بالسين هو زميلي ومتحمس معي زعل الله يرحمه متوفي قال باسينها بس عجيب. ولا احتسبوا ولا خلوا ولا في زاوية. حتى سألنا المؤذن المسجد قال والله امس في ورقة - 00:34:21ضَ

يقولون المحاضرة بالمكان الفلاني لانهم عارفين ماذا شاءوا انتشرت اشرطة. في هذا الموضوع اللي قلته لكم من يوم بدينا وانا قلت احتمال اذا استمر الامر في العزوف عن مرجعية العلماء فانه ستكون كذا وكذا واقرأوا الكتاب مطبوع والان بعيد - 00:34:43ضَ

ابتأباه على الناس. انا اقول ما عندي الا تنبيه مشايخنا. صرت في رسالة. يا اخوان لم استقل بشيء. بس ما سمعناهم من مشايخنا لما قلت للشيخ محمد الله يرحمه هذي صرقعة قال اعد اعد؟ قلت هذي الصرقعة هي قال والله ما وجدت احسن من هذا الوصف - 00:35:02ضَ

نسأل الله السلامة والعافية وجزاكم الله خير نعتذر ان انا دكتور نايف عندنا موعد بعيد نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:35:23ضَ