Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وقبل ذلك اللهم اغفر ولشيخنا وللمستمعين. وقال الامام ابو عبد الله محمد بن خفيف في كتابه الذي سماه اعتقاد التوحيد باثبات الاسماء - 00:00:00ضَ

والصفات قال في اخر خطبته فاتفقت اقوال المهاجرين والانصار في توحيد الله عز وجل ومعرفة اسمائه صفاته وقضائه قولا واحدا وشرعا ظاهرا. وهم الذين نقلوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك حتى قال عليكم بسنتي - 00:00:20ضَ

وذكر الحديث وحديث لعن الله من احدث حدثا. قال فكانت كلمة الصحابة فكانت كلمة الصحابة على الاتفاق من غير اختلاف وهم الذين امرنا بالاخذ عنهم اذ لم يختلفوا بحمد الله تعالى في احكام التوحيد واصول الدين من الاسماء والصفات كما - 00:00:40ضَ

اختلفوا في الفروع ولو كان منهم في ذلك اختلاف لنقل الينا كما نقل سائر الاختلاف فاستقر صحة ذلك عند خاصتهم وعامتهم حتى ادوا ذلك الى التابعين لهم باحسان. فاستقر صحة ذلك عند العلماء المعروفين. حتى نقلوا ذلك قرنا بعد قرن. لان - 00:01:00ضَ

لا فكان عندهم في الاصل كفر ولله المنة. ثماني قائل وبالله اقول. لحظة لحظة انا كنت اتوقع اتوقع انكم تقفون عند بعض المواضع لكن قبل ذلك انا انتظر منكم وقفات في المقطع السابق خاصة الكلام الاخير - 00:01:20ضَ

فكروا فيه آآ لكن آآ احب ان اشير الى انه منهج السلف بعد القرون الفاضلة ويمثله الامام محمد بن الامام بن تيمية بالذات لانه توسع في تطوير المنهج. والا كذلك ما قاله وقرره وقرره قاله - 00:01:39ضَ

ومن قبله من بعض ائمة السلف في القرن الرابع والخامس والسادس والسابع هو انه لما عمت البلوى ببعض مثل التصوف وعلم الكلام نجد انه آآ نجد انه السلف اختلفت مواقفهم تجاه بعض - 00:01:58ضَ

الكبار الذين عندهم زلات في القرون الثلاثة الفاضلة كان السلف يقفون بحزم ضد ظواهر زلات العلماء الذين يعني يوافقون اهل الكلام او يوافقون اهل التصوف مثل الجنيد والمحاسبين يقفون منهم بحزم - 00:02:18ضَ

حتى يكادون يعني احيانا ما نقول يخرجونهم من منهج السلف لكنهم يكادون بل حذروا من التلقي عنهم فلما صار في القرن الرابع والخامس والسادس وما بعده عمت البلوى في بعض مظاهر التصوف ليس التصوف الشديد - 00:02:45ضَ

منحرف الضال انما يعني نزعة الزهد التي اختلطت بالتصوف او التصوف الذي اختلط بنزعة الزهد نجد ان بعض الائمة تأثر بشيء من الميل الى بعض الاشياء البدعية الخفيفة ليست الكبار او المغلظة - 00:03:06ضَ

التعلق بالاشخاص التعلق بالاموات التعلق بالتمسح البدعي التبرك البدعي آآ توسل بدعي وجد شيء من هذا ايضا اه التعويل على بعظ مصادر تلقي غير نقية آآ من الاعتماد على بعض آآ صور الكشف اللي يختلط فيها المشروع في غير المشروع والذوق ونحو ذلك - 00:03:27ضَ

اه لما عمت البلوى بهذا نجد انه السلف صاروا يعولون على ما يوافق به هؤلاء اهل السنة منه ابن خفيف بن خفيف امام في العقيدة يعني امام قدوة لكن عنده نزع التصوف. التصوف خفيف ليس التصوف المغلظ. يعني عنده نوع ميل الى بعض يعني مصطلحات - 00:03:51ضَ

الصوفية وخلطها بالمصطلحات الشرعية وكذلك نجد هذا عند يعني امثال صاحب منازل السائرين من هو؟ الهروين ايه هؤلاء كنماذج عندهم شطحات حقيقة لكنها عن تأول لم يقعوا في المناهج الالحادية المناهج الفلسفية التي وقع فيها غلاة المتصوفة - 00:04:17ضَ

التي هي امتداد للباطني والفلاسفة انما اغتروا ببعض مظاهر الزهد بعض مظاهر يعني التعلق يعني ما نسميه بعض التعلق ببعض السلوكيات التي يختلط فيها الزوج المشروع بغير المشروع. يختلط فيها التلقي المشروع بغير المشروع - 00:04:47ضَ

نجد هل وقعوا في زلات كبار من هذا الجانب؟ ومع ذلك نجوم في العقيدة يعني منهجهم ذهب ليس فيه اي خروج ولا لبس بل وهذا من الظواهر التي تحتاج الى دراسة - 00:05:08ضَ

نجد انه هؤلاء في القرن الثالث والرابع اللي هم يعتبرون مثل الجنيد او محارث المحاسبين اه او بعدهم في القرن الرابع والخامس والسادس نجد منهم ائمة اه كبار يعني لهم جهود تذكر وتشكر ظد طوائف اخرى - 00:05:21ضَ

ومتميزة الحفاظ على السنة والدفاع عنها هل هذا ما نسميه الدخن يحتاج الى انه يدرس بدراسة يميز فيها الناس بينما هو من المنهج الصافي او لا ذكر فصار السلف يعني يعتضدون باقوال - 00:05:40ضَ

الكبار هؤلاء الائمة الكبار مثل ابن خفيف والهروي وغيرهم مع ما عندهم من شطحات يعتضدون بها لان لهم اتباع كثر اولا وثانيا بانهم يعني آآ حينما اصابوا في جانب وعمت البلوى بما ابتلوا به صار الاستدلال بقولهم - 00:06:02ضَ

يعضد منهج اهل السنة ثم ايضا انهم يعني لم يقعوا في امور تقتضي آآ التحذير الكامل منهم ولا يمكن ذلك. عموم البلوى معتبر لا يعني انا نقبل الباطل لكن نغير الاسلوب في التعامل - 00:06:23ضَ

مع هذه البدع ومع هذه التجاوزات فهذا كثير عند الشيخ الاسلام ابن تيمية يستدل باقوال ناس ابتلوا بعلم الكلام يستشهد مثلا ابن رشد كتاب كتب الشيخ اسلام المطولة يستشهد ببعض اراء المتكلمين - 00:06:39ضَ

على اراء اخرين منهم وقد لا يوافقهم كلهم لكن يضرب هذا بهذا. من اجل يبين وجه التناقض او ان هذا اصاب الحق في شيء. ووافق السنة في شيء وخالف في اشياء فيأخذ الجزء الذي - 00:06:58ضَ

ووافق فيه الحق وهذا يجعلنا نحرر المنهج هذا في هذا الوقت لاننا نحتاجه. وسبب ذلك هو انه ظهر الطوائف من اهل السنة والجماعة ان صح التعبير اه تقسو على اهل السنة والجماعة - 00:07:14ضَ

كما ذكر الشيخ عبد المحسن العباد في كتابه رفقا باهل السنة يا اهل السنة. آآ يعني ما عندهم شيء من اعتدال المنهج والانصاف بدعوى انه آآ هذا منهج الجرح والتعديل - 00:07:29ضَ

وهذه الحقيقة كما ذكر الشيخ الفوزان حفظه الله لما سألته عن هذا قال هذا غيبة ونميمة جرح تعديل واحد التعديل ليس هذا مجاله. قال هذا هذه غيبة ونميمة السبب انهم ما عرفوا ان السلف يعدلون المناهج احيانا على مقتضى المصلحة ودرء المفاسد - 00:07:45ضَ

ويراعون عموم البلوى لا قبولا بالباطل. لكن يعني نوع من التسديد والمقاربة فاذا وجد عالم عقيدته سليمة او طالب علم او داعية عقيدة سليمة لكن عنده بعض الانحرافات في المنهج - 00:08:08ضَ

يجب الا يعني نغلطه حقه ونلغيه ارضاء كامل لان الناس عندهم يعني الان حرص على استقطاب اي شخص يعجبهم او يجدون في بعض منهجه شيء من مما يعني ينصر الاسلام والمسلمين يتعلقون به - 00:08:26ضَ

لا يدركون دقائق الامور فيعني الحدة ضد هؤلاء دون انصاف. تؤدي الى التعصب لهم والى التعاطف معهم. تؤدي الى فتنة اعظم. ايه وسبق ان ضربت لكم مثل او ربما اشرت اليه ولا اذكر الشخص - 00:08:46ضَ

في احد يعني اخوانكم ذهب الى بلد اعجمي طبعا يعني ربما بعض يعني الجماعات او الفئات ما يعجبهم منهجه فارسلوا تغريدة او او رسالة هذا وقت قريب الى الدعاة في تلك - 00:09:02ضَ

بلد الاعجميين من بلاد المسلمين. قالوا جاكم فلان وهو غير مزكى من مشايخ المدينة الفلانية غير مزكى ايه يعني عجم مساكين اخذوا الرسالة وشاعت لما راح لاحد المحاضرات الشباب اللي بيذهبوا معه ثلاثة او اربعة وجد عندهم ارتباك شديد لان بلغتهم رسالة وعمت في ذلك البلد في اندونيسيا - 00:09:19ضَ

تحذير يعني صارخ ما نحصل احد المهم ارتبكوا قال وش فيكم ما يعرف لغتهم؟ قالوا والله في مشكلة. قلت قال اركبوا نركب ما هي مشكلة اما انتصفوا في قال له لازم بلغ - 00:09:45ضَ

هذا الشخص انه والله وصلت رسالة كذا وكذا. قال لهم انتم ثلاثة والامام والمؤذن ستحضرون معي؟ قالوا نعم. خلاص يكفي خمسة بركة لما وصل كان المسجد حسب قولهم يحضر فيه اذا جاء مشاهير يحضر فيه حوالي ثمان مئة. حضر اربعة الاف - 00:10:01ضَ

سبب الرسالة. فكثير من دعاتنا الذين بلغ اتباعهم ملايين الان في تويتر من اسباب تجمهر عليهم ردود الافعال يجرحون في المنابر وفي واظن هذي حقيقة. انا لا اشمت في احد ولا ذكرت احد - 00:10:19ضَ

فمن هنا ندرك فقه السلف لما يعني تجاوزوا القرون الفاضلة وعمت البلوة بعلم الكلام والتصوف هم ما قبلوا علم الكلام ولا التصوف لكن قبلوا الحق الذي يقوله هؤلاء وانصفوه واعرج عليه نعم - 00:10:37ضَ

يعني اه افراز العلما المتقدمين من الصوفية الذين عندهم عقيدة سليمة ما بحتت هذه يا شيخ ما مر عليكم في قسم العقيدة يعني احد درس علماء الصوفية الذين كان على منهج صحيح؟ لا ما اظنه بهذا الملحى ما اظنه. اذا يصلح هذا - 00:10:56ضَ

ماجستير ودكتور الاخوة اللي عنده يعني جدا جدا يصلح وانا اوصي هو ابن تيمية ذكر الان ثلاث نماذج اللي هو معمر الاصفهاني وابن خفيف وابن قرينا كلامهم كلهم الان. ايه. والهروي اضف الى هذا الهروي. كوكبة من من الائمة الكبار - 00:11:12ضَ

الذين عندهم نزع التصوف تكليست الصوف البدعي خلط وهذا ما جعل ابن القيم انتم تدعون نستطرد ما جعل ابن القيم رحمه الله يتكلف في الاعتذار لصاحب منازل السائلين اه في كتابه في اه يعني - 00:11:33ضَ

ها مدارج السالكين اراد ان يجر التصوف الى السنة جر عنيف. فهذا حقيقة نلبس على كثير من الناس الى اليوم شوف الحق الزهد الزهد المشروع. لكن مصطلحات الصوفية مصطلحات فلسفية باطنية. آآ الحادية - 00:11:53ضَ

مصطلحات زندقة محاولة جرها الى ان تتلائم مع مصطلحات اهل السنة. هذا وان كان نوع من الاعتذار عن الكبار مثل هروي لكنه اوقعنا في شباك ومن حسن الحظ انه وهذا من حسن نية ابن القيم رحمه الله انه يعني ما يعني وفق في محاولة عرض الموضوع عرض - 00:12:16ضَ

في نوع من المواءمة لكن لم يستطع ان يكيف هذه المصطلحات لتكون شرعية الى الان ما كيفها لتكون شرعية ولذلك ينبغي ان نأخذ هذا الدرس نبتعد عن مصطلحات بان نستعملها لنا لكن ممكن نفصل مثل قاعدة السلف. تسمى الالفاظ المجملة - 00:12:41ضَ

نأخذ ما فيها من حق ونرد الفاظها. مشكلة ابن القيم رحمه الله نحاول ان يقبل الالفاظ. على المعنى اللي يراه انه مشروب لكنه المسألة معضلة ولذلك ما طبقت عند اهل السنة بعد ابن القيم - 00:13:05ضَ

ما تجي من اهل السنة استطاعوا انهم يستعملون مصطلحات الصوفية على وجه المشروع. لانه هذا يؤدي الى اللبس والى فمن مقتضيات حفظ الدين انه هذا المنهج لم يعتبر عند السلف الى اليوم. نعم - 00:13:21ضَ

مصادر التلقي منهجيا لها اطلاقان انا ذكرت هذا في كتاب سيطبع ان شاء الله قريبا. اسمه المدخل او او مقدمات انا بينهن في منهج السلف هو انه المصادر لها اطلاقان - 00:13:42ضَ

الاطلاق الاول يقصد بالمصادر التي يتلقى منها الدين في اصوله وثوابته وقواعده وفرائضه يعني ثوابت الدين هذه ما ليست الا الكتاب والسنة الاستدلاء لكن تسمى تلقي والسما مصادر فهذه الكتاب والسنة والاجماع المبني عليهما. لان الكل ليس كل اجماع معتبر عند السلف - 00:14:00ضَ

والثاني المصادر بمعنى الشروح والمؤلفات والكتب التي يعني عرظ فيها السلف العقيدة وشرحوها وبينوها وذكر قواعدها تذكروا الرد ومنهج الرد اللي هي الكتب والمؤلفات والمصنفات هذي هي سميت مصادر من باب التجوز - 00:14:26ضَ

والله اعلم ايوة الاوراد ونحن ما نورد اذا الاوراد اذا كانت المشروعة الاوراد المشروعة مشروعة. لكن انا انا ادعي اني لا اعرف ومعرفتي قاصرة لا اعرف اوراد عند الصوفية مشروحة - 00:14:47ضَ

ليش اذكر لابن القيم ولابن النووي ولا اكثر الائمة يعني يضعون انواع من الاذكار المشروعة التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم ورد في القرآن والسنة او الفاظ صحيحة شيخ - 00:15:08ضَ

انت انت هل اطلعت على شيء من اوراق الصوفية شيخ نادر؟ اذا احتاج انك تطلع نعم. انا اذكر يعني ماذج يعني شفناها بالبلاد المجاورة المجاورة اذكر قصة يعني مؤثرة جدا. كان عندنا رجل فاضل هنا - 00:15:29ضَ

يدرس في الجامعة سافر الى بلده وكان بيني وبينه شيء من يعني العلاقة لانه كان اشرف علي يوم كنت معيد ودربني على التدريس واشكر له ذلك ورجل مؤدب وخلوق لكنه مبتلى بهذه النزعة اللوثة - 00:15:46ضَ

فذهبت الى بلده كان لي معي له خطاب. من الجامع في مؤتمر من المؤتمرات صليت معه في جانب من المسجد اه الفجر او المغرب نسيت وجئت ان الرجل يقوم يقود - 00:16:02ضَ

يقود الغوغائية بذكر جماعي طبعا كان الذكر اللي سمعته ما فيه شطحات يعني ذكر لكنه فيه بعض الاشياء ما هي ليست هي المشروع طبعا في اثناء يمكن دقيقتين او اقل اثناء وهو يورد الذكر عليهم جماعي. يقول ويقولون بعده - 00:16:18ضَ

لمحني الصف اللي قدام معلمين. يكاد ان يغمى عليه. بدون مبالغة يعني آآ الجم لم يستطع ان يقول كلمة وقعت طيب انا اقول لو كان متأكد انه على حق اضطر الى هذا الموقف - 00:16:41ضَ

نسأل ربنا العافية نعم له على حق تشان يفتخر ويعتز اني قدامه واشهد له انه على السنة. لكن هو يدري انه على البدعة. لو لو لكن سبحان الله ربما نتأول له انه يريد يستدرج القوم الى السنة لعل ذلك لعله ذلك. بس اقصد انه سبحان الله يعني اه مناهج القوم ومسالكهم في الذكر - 00:17:02ضَ

هذا يعني كثير منهم يعرفون انها ليست حق. لكن تعتريهم ما يعتري البشر من نقص نعم. ولو طلع شفت في تونس بعد الصلاة برمضان وبين كل تسليمتين واوراد وترانيم اشياء في الحقيقة غريبة جدا - 00:17:26ضَ

يعني لو الواحد يبي يجعل المقياس هو الذوق واستحسان العقل كان ينبسط الحقيقة عباراتهم يعني اشبه بالاناشيد الجذابة وبنفس الوقت ايضا فيها سجع وفيها ويرددون وراه والعامة نفس الشي يصيبهم نشوة لكن نحمد الله عز وجل ان ما فيه عندنا الاشياء ذي ما سمعناه ولهذا طبيعي ان الاخ - 00:17:44ضَ

اي نعم صحيح. طيب تفضل. ثماني قائل وبالله اقول انه لما اختلفوا في احكام التوحيد وذكر الاسماء ايها الصفات على خلاف منهج المتقدمين من الصحابة والتابعين. فخاضوا في ذلك من لم يعرفوا بعلم من لم يعرفوا بعلم الاثار - 00:18:08ضَ

ولم يعقلوا قولهم بذكر الاخبار. وصار معولهم على احكام هوى حسن النفس على احكام هوى حسن النفس المستخرجة من سوء الظن به على مخالفة السنة والتعلق منهم بايات لم يسعدهم فيها ما وافق النفوس. فتأولوا على ما - 00:18:28ضَ

وافق هواهم وصححوا بذلك مذهبهم. احتجت الى الكشف عن صفة المتقدمين ومأخذ المؤمنين ومنهاج الاولين. خوفا من الوقوع في جملة اقاويل التي حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم امته ومنع المستجيبين له ومنع المستجيبين له حتى حذرهم - 00:18:48ضَ

ثم ذكر ابو عبدالله خروج النبي صلى الله عليه وسلم في في في لفته تكون جانبية لكنها تفيدنا ترى في اه التفريط بين مراحل اه اصول السلف في المنهجية منهجية العرظ - 00:19:08ضَ

والاسلوب انا الاحظ ان كبار المتصوفة سواء كان من عندهم اعتدال مثل المنتسبين للسلف ومن عندهم شطحات عندهم اغراق في الاسلوب الادبي اللي غالبا يظيع فيه الحق بالاسلوب بالاسلوب الادبي - 00:19:28ضَ

وهذا في الحقيقة يميع الثوابت. وان كان يقول به اجلاء. يعني مثلا المحاسبي اكثر زلاتي ترجع الى انه عبر عن كثير من الحقائق الشرعية اسلوب ادبي مميع. ما تعرف ايش ورائه - 00:19:47ضَ

يتحمل وجوه يستفيد منه المبطل ويستفيد منه المحق ليس هذا منهج السلف هذا الاسلوب الادبي حقيقة يعني نجد انه آآ يتعلق به بعض المنحرفين يكون في مستمسكات لها البدع المنحرفين من الادباء من المؤرخين - 00:20:05ضَ

مثل هذا الكلام كما تلاحظون فيه نوع من الاستطراد والعبارات اللي اشبه بالعضلات الادبية. ولذلك انا تبين لي وقلت هذا ولعل احد يصححها انه تميز منهج الادباء حتى في القرن الثاني والثالث بدأت الاساليب الادبية على ايدي رجال الفرق رجال الفرق عندهم امعان او او اغراق - 00:20:31ضَ

الاسلوب الادبي حتى في تقرير الشرعيات ما هو فقط في القضايا العامة. فوجدت انه يعني الادب او الادباء الاصح غالبا يكون عندهم تميع في الاعتقاد والتدين اقول كلهم لانه ربما هذا - 00:20:53ضَ

يعني يحمل محامل اخرى والسبب انهم تعبيراتهم تدل على اليست تعبير. يخرج عما في كوامن الانسان الكوامل اللي عنده الكوام كله ينام بما فيه ينظح. فاذا وجدت الواحد يعبر وهذا حتى في عصرنا وانا اريد ان نقف عند هذا. في عصرنا - 00:21:11ضَ

الدعاة الذين عندهم يعني امعان في في الاساليب الادبية تجد انهم في تعذيراتهم يقعون في معضلات في ومع الاسف يكون سبب في توهين اسلوب الدعوة في العصر الحاضر. نعم. ثم ذكر ابو عبد الله خروج النبي صلى الله عليه وسلم وهم - 00:21:32ضَ

يتنازعون في القدر وغضبه وحديث لا الفين احدكم وحديث ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة فان الناجية ما كان عليه هو واصحابه ثم قال فلزم الامة قاطبة معرفة ما كان عليه الصحابة. ولم يكن الوصول اليه الا - 00:21:54ضَ

من جهة التابعين لهم باحسان المعروفين بنقل الاخبار ممن لا يقبل المذاهب المحدثة. فيتصل ذلك قرنا بعد قرن ممن عرفوا بالعدالة والامانة الحافظين على الامة مالهم وما عليهم من اثبات السنة. الى ان قال فاول ما نبتدأ به ما اوردنا - 00:22:14ضَ

هذه المسألة من من اجلها ذكر اسماء الله عز وجل في كتابه. وما بين صلى الله عليه وسلم من صفاته في سنته ما وصف به عز وجل مما سنذكر قول القائلين بذلك مما لا يجوز لنا في ذلك ان نرده الى احكام عقولنا بطلب الكيفية بذلك - 00:22:34ضَ

ومما قد امرنا بالاستسلام له الى ان قال. ثم ان الله تعرف الينا بعد اثبات الوحدانية والاقرار بالالوهية ان ذكر ان ان ذكر تعالى في كتابه بعد التحقيق طبعا تلاحظون استعمال كلمة الوهية التي - 00:22:54ضَ

والكثير من من كثير من الباحثين الان تبعا لاهل البدع انه عبارة الوهية لم يستعملها لابن تيمية وانها من من من بدعه ومحدثاته فرق في التاريخ وين نعم بما بدأ به بما بدأ من اسمائه وصفاته واكد عليه واكد عليه السلام بقوله فقبلوا منه كقبولهم لاوائل التوحيد - 00:23:14ضَ

من ظاهر قوله لا اله الا الله الى ان قال باثبات نفسه بالتفصيل بالتفصيل من المجمل. فقال لموسى عليه السلام واصطنعت لنفسي وقال ويحذركم الله نفسه. ولصحة ذلك واستقرار ما جاء به المسيح عليه السلام فقال تعلم تعلم ما في نفسي ولا - 00:23:40ضَ

اعلم ما في نفسك. وقال عز وجل كتب ربكم على نفسه الرحمة. واكد عليه السلام صحة اثبات صحة اثبات ذلك في سنته قال يقول الله عز وجل من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وقال كتبت كتب كتابا بيده على نفسه ان رحمتي غلبته - 00:24:00ضَ

غضبي وقال سبحان الله رضا نفسه. وقال في محاجة ادم لموسى انت الذي اصطفاك الله واصطنعك لنفسه آآ قد صرح بظاهر قوله انه اثبت لنفسه نفسا. واثبت له الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك. فعلم من صدق - 00:24:20ضَ

الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اعتقاد ما اخبر به عن نفسه. ويكون ذلك مبينا على ظاهر قوله ليس كمثله شيء. مبينا يجوز مبينا ومبيناش تفضل ثم قال فعلى المؤمنين خاصتهم وعامتهم قبول كل ما ورد عنه - 00:24:40ضَ

السلام بنقل العدل عن العدل حتى يتصل به صلى الله عليه وسلم وان مما قضى الله علينا في كتابه ووصف به نفسه ووردة بصحة ذلك ان قال الله نور السماوات والارض. ثم قال عقيم ذلك نور على نور. وبذلك دعاه صلى الله عليه - 00:25:01ضَ

وسلم انت نور السماوات والارض. ثم ذكر حديث ابي موسى حجابه النور او النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. وقال وقال سبحات وجهه جلاله ونوره نقله عن الخليل وابي عبيد. وقال قال - 00:25:21ضَ

عبدالله بن مسعود نور السماوات نور وجهه. ثم قال ومما ورد به النص انه حي وذكر قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. والحديث يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. قال ومما تعرف الله الى عباده ان وصف - 00:25:41ضَ

نفسه ان له وجها موصوفا بالجلال والاكرام فاثبت لنفسه وجهه وذكر الايات. ثم ذكر حديث ابي موسى المتقدم. فقال في هذا الحديث من اوصاف الله عز وجل لا ينام. موافق لظاهر الكتاب لا تأخذه سنة ولا نوم. وان له وجها موصوفا بالانوار وان له - 00:26:01ضَ

كما علمنا في كتابه او كما علمنا في كتابه انه سميع بصير. ثم ذكر الاحاديث في اثبات الوجه وفي اثبات السمع والبصر والايات الدالة على ذلك. ثم قال ان ثم ان الله تعالى تعرف الى عباده المؤمنين - 00:26:21ضَ

كذا سليمة يا شيخ العبارة مستقيمة تعرف الينا ولم لا؟ وش المشكلة ان الله تعرف الى عباده كأنه عرفهم بنفسه ففي عبارة يمكن تكون ادقه يعني عبارة عربية جزلة ايضا - 00:26:39ضَ

جيدة ها؟ اقصد يعني الذهن القريب الان يقول تعرف الى عباده يعني كأنه لم يكن يعرفهم من قبل هذا المقصد يعني كأنه معرفة حادثة عبارة تعرف لا لا اخذته اذا اخذتها بسياقها. والتعدية بالى مثل ما قال الشيخ. هي تعني انه انه عز وجل اه - 00:26:59ضَ

يعني عرف نفسه عرف عباده بنفسه. هذا معنى في هذا المعنى اللي يدل عليه السياق هذا هو المال. نعم. مم لكن لو جانا واحد يستخدمها الان مثلا بس اذا كان لو - 00:27:24ضَ

غيرها لو بالرسائل او هذا مشكلة ضعفنا في اللغة. نشكو الى الله اي والله مشكلة هذا ضعف ضعف اللغة عندنا. يعني هو ومنذ ان بدت العجمة في في الامة قل الفقه في في النصوص - 00:27:39ضَ

تعرفون قصة انشاء علم النحو واللغة؟ طبعا يقال انه من القصص اللي تسببت في انشاء اللغة الجارية التي كانت مع ابيها البنت اللي كانت مع ابيها وتقول وهي راكبة معه على الراحلة عطشت تقول عطشت يا ابي يقول لا ما عطشت - 00:27:58ضَ

فيما قالت عطشت كان وقف وشقاها. حتى ماتت لما التفت واذا ميت من العطش دخلتهم العجمة بسبب الاختلاط بالامم. فكيف بنا نحن الان؟ ما نجعل اذواقنا قياس؟ نرجع الى لغة العرب - 00:28:17ضَ

ولذلك ارى انه من المهم وهل ترى خلل في طلب العلم لطلاب العلم الان الذين تكبون على يكبون على على علوم معينة دون اخرى انا ارى انه الان توجيه طلاب العلم الموهوبين الى متخصصات معينة مثل يعني - 00:28:33ضَ

الحديث فقط هذا حقيقة منهج معوج وسيؤدي الى كوارث على الامة ينبغي ان نكب على اصول العلوم الخمسة ونرى ضروري في كل برنامج علمي. طبعا ستختلف مدارك الطلاب. لكن نعرف العلماء الراسخين ما صاروا - 00:28:54ضَ

الا تأسيس العلوم الاساسية يعني علوم اللغة الالة هذه مهمة جدا. طبعا القرآن وما يتعلق به مما يخدمه من علوم وتفسيره. الحديث ما يتعلق به من علومه وفقهه ثم الفقه والعقيدة وآآ اللغة العربية. طبعا الفرائض تدخل في الفقه - 00:29:15ضَ

نعم هذي العلوم لا بد يؤسس عليها طلاب العلم الان حتى لو ما تبحروا فيها كلها هادي لابد منها وارجو رجاء منكم كل من يعرف برنامج علمي. او من يقوم ببرنامج علمي على مستوى البلد. ينبه على هذا الامر - 00:29:39ضَ

لذلك انا اقول من اسباب استعداد كثير من شبابنا لقبول الغلو والانفلات هو انه الواحد يغتر لانه مثلا حفظ القرآن يصير عنده غرور ينفخ المجتمع وهو يحس انه صار امام الائمة - 00:29:56ضَ

او حفظ الصحيحين بعض الشباب الله يهديهم نفخوا بسبب انه مثلا حافظ صار حافظ وهذا هذا الحقيقة انا اعتبر اننا نتحمل مسؤولية هذا النفخ غير الطبيعي يجدون مشائخنا اللي بقي منهم بقية الان بقية نادرة جدا - 00:30:15ضَ

صاروا علماء راسخين لانهم مؤسسين على هذه الاسس تجد ما يخطي خطأ فاحش في اللغة ما يخطي خطأ فاحش في علوم القرآن او فيما يتعلق بالقرآن وما ضرورياته. وما يتعلق بالسنة وضروريتها. تجده ما يخطي خطأ فاحش في الفقه - 00:30:36ضَ

اما الان تجد الواحد دكتور في الحديث ما يعرف كوعه من كل سوعه في الفقه ولا يتورع ان يفتي انا الان صار لي طبة مفتين والمهندسين مفتيين مع احترامنا لبعض الاخوان - 00:30:55ضَ

المشكلة هذي وهذا التعالب صاروا يقولون العلماء التقليديين هذول. ايه العلماء صاروا تقليديين. وهم العلماء اصلا. هذا انحراف خطير ينبغي تفاديه. في اناس فظلا ما دروا انهم مخطئين وينبغي تنبيههم يقال يا ناس الامور لها ضوابط. وانه ما يصير العالم العالم الا مؤسس على اساسيات العلوم. حتى لو تبحر في - 00:31:11ضَ

ويتبحر في الحديث ما يضره فكيكون ملم بالبدهيات على الأقل ما يقع في دواهم ما يقع به كثير من المتخصصين الآن. نعم ثم قال ثم ان الله تعالى تعرف الى عباده المؤمنين ان قال له يدان قد بسطهما بالرحمة. وذكر الاحاديث بذلك ثم ذكر - 00:31:37ضَ

شعر ابي ثم ذكر شعر الشعرة ثم ذكر شعر امية ابن ابي الصلت. ثم ذكر حديث ثم ذكر آآ حديث يلقى في يلقى في النار وتقول هل من مزيد حتى يضع فيها رجله وهي رواية البخاري وفي رواية اخرى يضع عليها قدمه ثم - 00:32:00ضَ

ما رواه مسلم البطين عن ابن عباس ان الكرسي موضع القدمين. وان العرش لا يقدر قدره الا الله او لا يقدر قدره الا الله وذكر قول مسلم البطين نفسه وقول السدي وقول وهب ابن منبه وقول ابي مالك وابي مالك وبعضهم يقول موضع - 00:32:20ضَ

قدميه وبعضهم يقول واضع واضع رجليه عليه. ثم قال فهذه الروايات قد رويت عن هؤلاء من صدرها هذه الامة موافقة لقول النبي صلى الله عليه وسلم نعم في شي ثم فهذه الروايات قد رويت عن هؤلاء من صدر هذه الامة موافقة لقول النبي صلى الله عليه وسلم متداولة في الاقوال - 00:32:40ضَ

محفوظة في الصدر ولا ينكر خلف عن السلف. ولا ينكر عليهم احد من نظرائهم. نقلتها الخاصة والعامة مدونة في كتبهم الى ان احدث في ان حدث في اخر الامة من قلل الله عددهم ممن حذرنا - 00:33:07ضَ

كذا عندكم من قلل الله عددهم ممن حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مجالستهم ومكالمتهم وامرنا الا الا نعود مرضاهم ولا نشيع جنائزهم فقصد هؤلاء الى هذه الروايات فظربوها بالتشبيه وعمدوا الى الاخبار - 00:33:27ضَ

حملوا في دفعها الى احكام المقاييس. وكفروا المتقدمين. وانكروا على الصحابة والتابعين وردوا على الائمة الراشدين ضلوا واضلوا عن سواء السبيل. ثم ذكر المأثور عن ابن عباس وجوابه لنجدة الحروي سم - 00:33:47ضَ

ما نقف عند ابو عاصم نقف عند هذا نشوف التوازن بين الكتابين بس انتم جزاكم الله خير طبعا بعض الاشياء قد تفوت على عالم جليل. انا اتصور انه بعض ما ذكره انه الى النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى اثبات - 00:34:05ضَ

من انه امرنا بان نفعل كذا كذا مع اهل البدع. اللي يعرف اغلب هذا احاديث ظعيفة ايه ايه هذي التحديدات لا تعودوهم ولا اشهد ان جنائزهم ولا اذا مرضوا نعرف اغلب الاحاديث في هذا ضعيفة. قد يكون بعض المفردات حديث صحيح. نعم شيخ عبد الله - 00:34:25ضَ

ابن ابي عاصم الجنة ها ايه قال كنت ازور جدي عن ابن عباس في كل جمعة قبل ان يكف بصره فسمعته يقرأ في المصحف فلما اتى على هذه الاية ان المجرمين في سورة القمر - 00:34:51ضَ

قال يا بني ما اعرف اصحاب هذه الاية ما كانوا بعد وليكونن ثم قالوا من طريقه عن ابي قال قد تكلم في القدر فقال او فعلوها؟ والله ما نزلت هذه الاية الا فيهم ذوقوا مس صقر ان كل شيء خلقناه بقدر اولئك شرار هذه الامة لا تعودوا مرضاهم ولا تصلوا على - 00:35:09ضَ

ان اريتني واحدا منهم ان اريتني واحدا منهم فقأت عينيه باصبعها هاتين ايه عن ابن عباس عن ابن عباس هو المأثور عن الصحابة في القدرية الصحابة الذين عايشوا القدرية ابن عباس - 00:35:29ضَ

اه عدد من كبار الصحابة كان مأثور صحيح لانهم واجهوا مشكلة وقالوا فيها لكن الكلام على اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم اه كبار الصحابة الذين تأخروا وفاتهم بعد الستين او بعد ثلاثة وستين للهجرة - 00:35:49ضَ

كلهم واجهوا هذا الامر اسماء بنت ابي بكر ابن عباس عتت على اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم الحقيقة انه مستبعد لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:05ضَ

اه كلام في فرق للخوارج مجمل لانه هناك ما يدل على هذا انه يعني لا شك حتى الخوارج صرح فيها النبي صلى الله عليه وسلم صرح بالخوارج الاولين وبالخوارج المتأخرين كما في صحيح البخاري وغيره - 00:36:19ضَ

في اخر الزمان اه يعني القصد انه يبدو لي والله اعلم لو اخذنا الامور ما دام ما ثبت في الحديث باسناد نجزم انه وليكن لنا كلام انه صحيح يبقى ايضا الاعتبار انه كيف يكون القدرية فيما بعد تحولت الى الى المعتزلة وجهمية وجاء من هو اشد من اشر من - 00:36:40ضَ

القدرية اكسر شر واعظم من قدري. والله اعلم نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:37:03ضَ