Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

ادرس مائة واثنان وثمانون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة من برنامج - 00:00:23ضَ

اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء - 00:00:39ضَ

لمطلع هذا اللقاء نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم كنا مع المؤلف رحمه الله في التفريق بين الاماكن التي قصدها النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة فيها - 00:00:57ضَ

وما صلى فيه اتفاقا وذكر ادلة مثل حديث عتبان ابن مالك وسلمة ابن الاكوع قال هنا وقد ظن بعض المصنفين ان هذا مما اختلف فيه وجعله هو القسم الاول سواء يعني حديث سلمة وليس بجيد فانه هنا اخبر ان - 00:01:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى البقعة فكيف لا يكون هذا القصد مستحبا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:27ضَ

اما بعد فان من استدل بقصة سلمة ابن الاكوع وانه كان يصلي عند الاسطوانة التي فيها المصحف لما رأى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى الصلاة عندها فمن خلط - 00:01:45ضَ

في هذا واستدل لحديث سلمة هذا على انه يجوز او على انه يشرع ان تقصد الاماكن التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا من غير فرق بينما قصد الصلاة عنده - 00:02:08ضَ

وبينما فعله اتفاقا ان هذا خلط يجب بيانه فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى كما رواه سلمة يتحرى الصلاة في هذا المكان يعني يقصد الصلاة في هذا المكان - 00:02:28ضَ

بخلاف المكان الذي لم يقصد الصلاة فيه وانما فعله فعلها فيه اتفاقا من غير قصد الاول مشروع وهذا غير مشروع. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله نعم ايطان بقعة في المسجد لا يصلي الا فيها منهي عنه كما جاءت - 00:02:47ضَ

به السنة والايطان ليس هو التحري من غير ايطان نعم تحري في مكان خاص كمحل الاسطوانة التي اشار اليها يفترق عن المكان الذي ليس آآ ليس مقصودا من الاصل كالذي يتخذ مكانا من المسجد - 00:03:06ضَ

لا يصلي الا فيه وهذا يسمى بالايطان المنهي عنه لان تخصيص مكان من المسجد دون دون المكان الاخر هذا لا يجوز وانما المسلم يصلي في اي مكان تيسر له من المسجد - 00:03:29ضَ

اما تخصيص بقعة لا يصلي الا فيها فهذا منهي عنه الا ما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحراه. نعم لكن بعض ائمة المساجد وكبار السن فيها يتخذ في اخر المسجد مكانا فيه متكأ وفيه فراش - 00:03:48ضَ

وعنده مصحفه يكون هذا من الايطان المنهي او لا تصلي فيه النوافل هذا من مكان جلوس للعبادة فلا بأس بذلك لانه المكان المناسب له لانه هو المكان المناسب له فهو او هو بعيد عن الناس وعن المشوشين. نعم. فاذا فعل هذا لحاجة - 00:04:05ضَ

فلا بأس به. يعني ليس ذاك من الذي طال المنهي عنه؟ ليس من الايطال المنهي عنه. احسن الله اليك. قال رحمه الله فيجب الفرق بين اتباع النبي صلى الله عليه وسلم والاستناد - 00:04:29ضَ

به فيما فعله وبين ابتداع بدعة لم يسنها لاجل تعلقها به نعم فالايطان بدعة لم يسنها بل نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم واما المكان الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة او الدعا فيه - 00:04:39ضَ

فهذا مشروع نعم قال وقد تنازع العلماء فيما اذا فعل فعلا صلى الله عليه وسلم من المباحات لسبب وفعلناه نحن تشبها به مع انتفاء ذلك السبب فمنهم من يستحب ذلك ومنهم من لا يستحبه - 00:04:56ضَ

وعلى هذا يخرج فعل ابن عمر رضي الله عنهما بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في تلك البقاع التي في طريقه لانها كانت منزلة لم يتحرى الصلاة فيها لمعنى في البقعة - 00:05:12ضَ

فنظير هذا يصلي المسافر في منزله. وهذا سنة نعم آآ اذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا لسبب. نعم وفعلناه نحن من غير ذلك السبب فهل هذا جائز ام لا - 00:05:25ضَ

الصواب ان هذا لا يجوز اعتياده واعتباره سنة ما دام زال السبب ومن ذلك المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم في سفره او المكان الذي جلس فيه - 00:05:43ضَ

في سفره اتفاقا من غير قصد وانما فعله لسبب وهو ارادة الاستراحة في هذا المكان او اداء الصلاة في المكان الذي ادركته الصلاة فيه هذا هو السبب فنحن لا نأتي من بعده ونتخذ هذا المكان - 00:06:02ضَ

اه متعبدا من غير وجود السبب الذي من اجله فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه العبادة فيه نعم قال فاما قصد الصلاة في تلك البقاع التي صلى فيها اتفاقا - 00:06:22ضَ

فهذا لم ينقل عن غير ابن عمر من الصحابة بل كان ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وسائر السابقين الاولين من المهاجرين والانصار يذهبون من المدينة الى مكة حجاجا وعمارا - 00:06:38ضَ

ولم ينقل عن احد منهم انه تحرى الصلاة في مصليات النبي صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان هذا لو كان عنده مستحبا لكانوا اليه باسبق فانه اعلم بسنته واتبع لها من غيرهم. وقد قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي - 00:06:51ضَ

تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة هذا رد على الذين يحتجون بفعل ابن عمر رضي الله عنهما من تحريه الاماكن التي كان النبي صلى الله عليه التي مر بها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:11ضَ

او جلس فيها او صلى فيها مع انه لم يقصدها وانما فعل في هذا فيها اتفاقا من غير قصد فكابر الصحابة من المهاجرين والانصار كانوا يترددون بين مكة والمدينة ويمرون - 00:07:33ضَ

في هذه الاماكن التي جلس فيها النبي صلى الله عليه وسلم او التي صلى فيها اذا ادركته الصلاة ولم يكونوا يقصدونها فهذا يدل على ان ما فعله ابن عمر رضي الله عنهما مخالف - 00:07:51ضَ

لما عليه اكابر الصحابة ولو كان هذا مشروعا لما تركه اكابر الصحابة من المهاجرين والانصار. نعم قال وتحري هذا ليس من سنة الخلفاء الراشدين بل هو مما ابتدع وقول الصحابي اذا خالف نظيره ليس بحجة فكيف اذا انفرد به عن جماهير الصحابة - 00:08:07ضَ

نعم قول الصحابي اذا انفرد به عن جماهير الصحابة ليس حجة وهذا ابن عمر رضي الله عنه انفرد بهذا عن جماهير الصحابة فليس بحجة فاجماعهم على المنع من ذلك. نعم - 00:08:28ضَ

هذا يا شيخ في مسألة انه بعض الاتباع اذا قال عالم من علماء المتأخرين جدا قولا تمسكوا به. هو من هذا النوع نعم اذا يجب تحرير اتباع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:46ضَ

فقط وغيره قد يؤخذ مهما كان يؤخذ ويرد سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي الفاصلة في هذا لقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي - 00:08:56ضَ

ونحن اذا طبقنا عهذا على هذه المسألة وجدنا ان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين على خلافها فانها لا تدل السنة لا تدل على قصد هذه الاماكن وكذلك فعل الخلفاء الراشدين لا يدل على قصد هذه الاماكن - 00:09:11ضَ

التي لم يقصدها النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليك يعني مع محبتنا لعبدالله بن عمر وعلمنا انه من كبار الحفاظ ومكثري الرواية والحريص النبي عليه صلى الله عليه وسلم ونحن في هذه الحلقة نقول كثيرا ونتكرر - 00:09:32ضَ

جزاك الله خير انه اخطأ ابن عمر والصواب خلاف ما فعله. اذا من السهولة ان نقول ليس الصواب هنا مع الامام احمد او الشافعي او ابي حنيفة او ابن تيمية - 00:09:45ضَ

نريد ان يهون على الناس انه الامام المتبع او الصحابي الجليل قد يخطئ وان الحجاج رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعض الاتباع لا يقبل ذلك. لا نجترئ ان نقول اخطأ الامام احمد. اخطأ ابن تيمية - 00:09:55ضَ

ونحن هنا نقول الصواب خلاف ابن عمر ما خالف عمر ليس بصحيح ما فعله ابن عمر ليس بصحيح ابن عمر رضي الله عنه هذا لا يقدح في فظله. احسن الله اليك. ومكانته وعلمه رضي الله عنه وارضاه. وسابقته في الاسلام رضي الله عنه. اه لكن نحن - 00:10:05ضَ

نقول كل يؤخذ من قوله ويرد. نعم. الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله وابن عمر لا شك انه يريد الاتباع ويريد العمل بالسنة. نعم. ويريد اه نعم. محبة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:10:20ضَ

ولكن لا شك ان الله امرنا باتباع الكتاب والسنة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ايضا فان تحري الصلاة فيها ذريعة الى اتخاذها مساجد والتشبه باهل الكتاب مما نهينا عن التشبه به بهم فيه - 00:10:38ضَ

وذلك ذريعة الى الشرك بالله تعالى. وهذا محظور كبير ان هذه الاماكن اذا احيت واعتني بها بني عليها ان هذا يكون سببا لاول شيء سبب للبدعة لان هذا العمل بدعة - 00:10:57ضَ

وقد قال صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار والامر الثاني ان هذا وسيلة الى الشرك فان هذه الامكنة اذا اعتني بها وزخرفت وزينت اتخذها الناس - 00:11:15ضَ

اه مكانا للبركة والتعبد فيها والتبرك بها فيكون هذا من جنس فعل اهل الكتاب لما احدثوا الكنائس والبيع على اثار انبيائهم وال هذا بهم الى الشرك بالله عز وجل. نعم - 00:11:34ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله ذلك ذريعة الى الشرك بالله نعوذ بالله الشارع وقد حسم هذه المادة بالنهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وبالنهي عن اتخاذ القبور مساجد - 00:11:52ضَ

فاذا كان قد نهى عن الصلاة المشروعة في هذا المكان وهذا الزمان سدا للذريعة فكيف يستحب قصد الصلاة والدعاء في مكان اتفق قيامه فيها وصلاتهم فيه من غير ان يكونوا قد قصدوه للصلاة فيه والدعاء فيه - 00:12:04ضَ

نعم وكذلك الواجب حسم والوسائل التي تهظي الى المحظور وسد الطرق التي تهظي الى المحظور فان بناء هذه الاماكن والعناية بها وسيلة الى الشرك ولو على المدى البعيد والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة لله - 00:12:18ضَ

في اوقات كان المشركون يتحرونها منعا للتشبه بهم ومنعا للشرك بالله فانهم كانوا يسجدون للشمس عند غروبها وعند طلوعها فنهينا عن الصلاة في هذا الوقت لئلا يؤول هذا بنا الى - 00:12:41ضَ

ان تعبد الشمس والقمر كما فعل المشركون من قبل المصلي وعند طلوع الشمس وعند غروبها وان كان لا يصلي الا لله عز وجل لكن هذا فيه اولا فيه تشبه بهم قد نهينا عن التشبه بهم. وثانيا فيه وسيلة الى الشرك - 00:13:00ضَ

وهي انه اذا صلي في هذا الوقت والمشركون يصلون فيه للشمس والقمر فان هذا يؤول بالناس الى ان يعبدوا الشمس والقمر ولو على المدى البعيد. فلذلك حسم الشارع هذه وسد هذا الطريق نعم. اثابكم الله قال رحمه الله ولو ساغ هذا لاستحب قصد جبل حراء والصلاة فيه وقصد جبل ثور والصلاة - 00:13:21ضَ

فيه نعم جبل حراء هو الذي فيه الغار غار حراء الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب اليه قبل البعثة ويبقى فيه اياما يصلي فيه ويتعبد لله ويبتعد عن - 00:13:49ضَ

اه دين المشركين فلما بعث صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا لم يكن يذهب اليه بعد ذلك وكذلك غار ثور الذي اختفى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم عن المشركين - 00:14:07ضَ

لما اراد الخروج الى الهجرة قصده واختفى فيه ثم ثم خلصه الله منهم وذهب الى الهجرة لم يكن صلى الله عليه وسلم يذهب اليه بعد ذلك وانما فعل هذا وقت الحاجة فقط - 00:14:23ضَ

فعل هذا في غار حراء وفي غار ثور وقت الحاجة فقط ولم يفعله من باب التعبد وتخصيص هذين المكانين للتعبد وانما فعل هذا للحاجة وقد انتهت الحاجة. وفعل هذا لسبب قد انتهى السبب. الحمد لله. فنحن لا نتخذ هذا من بعد - 00:14:41ضَ

مكانا للعبادة فلا نذهب الى غار حراء ولا نذهب الى غار ثور لان هذا شيء لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم بعد بعثته ولا فعله بعد الهجرة لما انتهت الحاجة وانتهى السبب - 00:15:01ضَ

وكذلك الصحابة لم يكونوا يقصدون هذين المكانين اه للعبادة ابدا. نعم. احسن الله اليكم. قال ولو صاغ هذا لاستحب قصد جبل هراء والصلاة فيه وقصد جبل ثور والصلاة فيه. وقصد الاماكن التي يقال ان - 00:15:17ضَ

انبياء قاموا فيها كالمقامين الذين بطريق جبل قاسيون بدمشق الذين يقال انهما مقام ابراهيم وعيسى والمقام الذي يقال انه مغارة دم قابيل وامثال ذلك من البقاع التي بالحجاز والشام وغيرهما - 00:15:33ضَ

لو فتحنا هذا الباب وقلنا كل مكان جلس فيه النبي صلى الله عليه وسلم او صلى فيه فانه يقصد من بعده لانفتح الباب. نعم. لكل الاثار في الديانات الاخرى التي تمتلئ بها كثير من الاماكن - 00:15:50ضَ

فلاجل سد هذه المادة وحسمها فانه يقال آآ لا يجوز احياء هذه الاثار والعناية بها قول النبي صلى الله عليه وسلم او احد من الانبياء جلس فيها وصلى فيها من غير تشريع من غير قصد - 00:16:07ضَ

لا يعطينا اننا نحييها من بعده واننا نقيمها من بعدهم عليهم صلوات الله وسلامه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم ذلك يفضي الى ما افضت اليه مفاسد القبور - 00:16:26ضَ

فانه يقال ان هذا مقام نبي او قبر نبي او ولي بخبر لا يعرف قائله او بمنام لا تعرف حقيقته ثم يترتب على ذلك اتخاذه مسجدا فيصير وثنا يعبد من دون الله تعالى - 00:16:42ضَ

شرك مبني على افك. كما انه باتخاذ هذه الاماكن التوسع في احيائها وسيلة الى انفتاح باب البدع والعناية اه بالمقامات والاثار التي تروى عن السابقين من الانبياء والصالحين فيفتح هذا بابا على الاسلام - 00:16:56ضَ

اتهجر المساجد وتحيا المشاهد فكذلك هذا ايضا فيه محذور انه يفضي الى الشرك بالله عز وجل فان الشرك انما يبنى على الكذب وهو الافتراء من الحكايات والمنامات وغير ذلك نعم - 00:17:20ضَ

قال رحمه الله شرك مبني على افك والله سبحانه يقرن في كتابه بين الشرك والكذب كما يقرن بين الصدق والاخلاص الله جل وعلا يقرن في كتابه بين الشرك والكذب الشرك كله مبني على الكذب - 00:17:40ضَ

وعلى الروايات المكذوبة. الله اكبر. كما ان الاخلاص والتوحيد مبني على الصدق واليقين. نعم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عدلت شهادة الزور الاشراك بالله ثلاثا. نعم. فاجتنبوا الرجز من الاوثان - 00:17:54ضَ

قول الزور حنفاء لله غير المشركين به نعم فشهادة الزور وهي من اعظم الكذب قرنت بالشرك قال صلى الله عليه وسلم عدلت شهادة الزور شركا بالله يعني ساوت ساوت الشرك. الله اكبر. والله جل وعلا قال فاجتنبوا الرجس من الاوثان - 00:18:12ضَ

واجتنبوا قول الزور فقرن بين قول الزور وبين الرجس من الاوثان لان الشرك مبني على الزور وعلى الكذب. نعم. وقال تعالى ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ الذين كنتم تزعمون والزعم هو اكذب الحديث - 00:18:32ضَ

نعم. ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وظل عنهم ما كانوا يفترون. لا يقدرون ان يقيموا دليلا على شركهم في يوم القيامة يطالبون بالبرهان فيعجزون عن ذلك - 00:18:51ضَ

ويعلمون انهم كاذبون والعياذ بالله لان الشرك مبني على الكذب. نعم. وقال تعالى عن الخليل اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون؟ اإفكا الهة دون الله تريدون ماذا تعبدون اذ كنا لها تندون الله تريدون فقرن بين - 00:19:07ضَ

عبادة غير الله وبين الافك وهو الكذب لان عبادة غير الله والشرك بالله مبنيان على الكذب والزعم والظنون نعم وقال تعالى ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نراه معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء. لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما - 00:19:23ضَ

كنتم تزعمون الذين زعمتم انهم فيكم شركاء قد تقطع بينكم وظل عنكم ما كنتم تزعمون والزعم هو الكذب فهذا دليل على ان الشرك دائما مبني على الكذب والافك. نعم. وقال تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. انا انزلنا اليك الكتاب بالحق - 00:19:49ضَ

فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص. والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. لا يهدي من هو كاذب - 00:20:09ضَ

كفار بعد قوله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى الله حكم عليهم بالكفر والكفر حكى حكم عليهم بالكذب لان الكفر مبني على الكذب والبهتان. نعم. وقال تعالى ويوم نحشرهم جميعا - 00:20:26ضَ

ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاؤكم فزيننا بينهم. وقال شركاؤهم ما كنتم ايانا تعبدون. فكفى بالله شهيدا بيننا بينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت ترد الى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون - 00:20:47ضَ

وظل عنهم ما كانوا يفترون من الكذب والشرك بالله عز وجل وان اتخاذهم هؤلاء الاولياء مبني على الكذب وعلى البهتان فيتجلى هذا يوم القيامة والعياذ بالله اذا جاء الحساب وطلبت الحجج والبينات. نعم - 00:21:08ضَ

وقال تعالى الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وانهم الا يخرصون نعم ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركا. على اي شيء يعتمدون في ذلك - 00:21:29ضَ

يعتمدون على الظن والظن هو اكذب الحديث يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون اي يكذبون. نعم وقال تعالى ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين. ان الذين اتخذوا العجل من - 00:21:47ضَ

بني اسرائيل وعبدوه من دون الله لما زين لهم السامري ذلك آآ سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا آآ سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين - 00:22:09ضَ

الشاهد في قوله وكذلك نجزي المفترين لان عبادتهم للعجل كذب وافتراء. فدل على ان الشرك مبني دائما وابدا على الكذب وعن الافتراء نعم. قال ابو قلابة هي لكل مبتدع من هذه الامة الى يوم القيامة. ليست خاصة اهل العلم. باهل باهل الكتاب اليهود الذين عبدوا العجل - 00:22:29ضَ

وانما قوله تعالى وكذلك نجزي المفترين. هذا عام لكل مبتدع. والبدعة كذب وافتراء على الله سبحانه وتعالى تشريع دين لم يأذن الله به. نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله وهو كما قال فان اهل الكذب والفرية عليهم من الغضب والذلة ما اوعدهم الله به - 00:22:52ضَ

وهذا ظاهر عليهم في الدنيا وفي يوم القيامة يفتظحون والعياذ بالله حينما تنجلي الحقائق ولا يبقى الا الصدق. نعم والشرك وسائر البدع مبناها على الكذب والافتراء. دائما وابدا. الله اكبر. الشرك وسائل البدع ليس لها برهان وليس لها دليل - 00:23:12ضَ

وانما مبناها على الكذب والافتراء والقصص الكاذبة والخيالات والمنامات كلها مبنية على هذه الامور وعلى الاحاديث الموضوعة والمكذوبة نعم ولهذا كل من كان عن التوحيد والسنة ابعد كان الى الشرك والابتداع والافتراء اقرب - 00:23:32ضَ

نعم اهل الاخلاص واهل التوحيد اقرب الى الصدق دائما وابدا ويتحرون الصدق واما اهل البدع واهل الشرك فانهم دائما مع الكذب ومع الافتراء وليس معهم حجة وليس معهم برهان ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم - 00:23:54ضَ

فعلموا ان الحق لله وظل عنهم ما كانوا يفترون. نعم جميع اهل الضلال والخرافات والبدع والكذب يعادون الحق واهل الحق لا تروق لهم المساجد آآ بيوت الله الخالية من الشرك - 00:24:15ضَ

والخالية من القبور وانما يروق لهم ما كان مشتملا على الشرك ومبنيا على الافك والمساجد التي يسمونها مساجد وهي مشاهد مبنية على قبور الاموات التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد - 00:24:32ضَ

فهم يحرصون دائما وابدا على احياء المشاهد واماتة المساجد لان المساجد لله قال تعالى وان المساجد لله الا تدعوا مع الله احدا واما المشاهد فانها حبالة للشرك وامكنة للشرك فهم يحرصون على احيائها - 00:24:52ضَ

وعلى عمارتها ولا ولا يحرصون على عمارة المساجد او يدمرونها. اذا قدروا على ذلك ويجعلون بدلها المشاهد الشركية. نعم سلام عليكم قال رحمه الله والله سبحانه في كتابه انما امر بعمارة المساجد الى المشاهد فقال تعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر في - 00:25:12ضَ

اسمه سعى في خرابها ولم يقل مشاهد الله نعم الله الله جل وعلا سماها مساجد وقال وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا قال سبحانه انما يعمر مساجد الله - 00:25:35ضَ

من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخشى الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين. من المهتدين وقال سبحانه وتعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله سماها مساجد ونسبها الى نفسه سبحانه وتعالى تشريفا لها - 00:25:50ضَ

بخلاف المشاهد فانها ليست لله عز وجل ولهذا لم يقل مساجد الله لم يقل مشاهد الله وانما قال مساجد ففرق بين المساجد والمشاهد نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم - 00:26:13ضَ

مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع هذه ختام تحية اخي مهندس الصوت عثمان ابن عبد الكريم الجويبر. حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله على خير. نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:37ضَ