Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس مائة واربعة وثمانون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب - 00:00:23ضَ

جحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله. يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع حلقتنا نرحب بشيخنا الكريم حياك - 00:00:42ضَ

الله الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم في الحلقة الماضية تقدم الحديث عن حكاية ما لك الامام رحمه الله مع ابي جعفر المنصور. وظعفها شيخ الاسلام وشكك فيها وتمام حديثه عنها قال معنا هنا واما الحكاية في تلاوة مالك هذه الاية ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فهي والله اعلم باطلة - 00:00:59ضَ

فان هذا لم يذكره احد من الائمة فيما اعلم ولم يذكر احد منه انه استحب ان يسأل ان يسأل بعد الموت لا استغفارا ولا غيره نعم وتمام الحكاية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:01:20ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وفي تمام الحكاية السابقة المنسوبة الى مالك رحمه الله على ما فيها من الشك والريب قال في اخرها مالك لابي جعفر - 00:01:35ضَ

ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول في تمام الحكاية فهذه قال فيه ان مالكا ان مالكا يرى انه يؤتى الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم لاجل الاستغفار عنده - 00:01:55ضَ

عملا بهذه الاية الكريمة وهذا لا شك انه باطل فان الاية الكريمة لا تعني ذلك. نعم. وانما الاية الكريمة نزلت بجماعة من المنافقين ارادوا التحاكم الى غير الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:02:13ضَ

والله سبحانه وتعالى عابهم وانكر عليهم وقال ولو انهم اذ ظلموا انفسهم يعني بارادة تحكيم غيرك جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول جاؤوك يعني في حياتك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول عما حصل منهم - 00:02:33ضَ

لوجدوا الله توابا رحيما والنبي صلى الله عليه وسلم في حياته كان يستغفر للمؤمنين وكان يستغفر للتائبين وهذا شيء معروف اما بعد موته فلم يذكر ان احد من الصحابة اذا اذنب او احد من الصدر الاول من هذه الامة - 00:02:53ضَ

اذا اذنب جاء عند القبر واستغفر الله وطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يستغفر له فهذه الاية خاصة في حياته عليه الصلاة والسلام. بدليل ان احدا من المسلمين - 00:03:14ضَ

ممن يحتج بهم لم يذكر انه يأتي ويستغفر عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ويطلب منه الاستغفار بعد موته فهذا مما يبطل نسبة هذه الحكاية الى ما لك رحمه الله - 00:03:30ضَ

والاية تدل على هذا. لان قوله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك. اذ هذي لما مضى. نعم. من الزمان. اما فهي لما من الزمان والاية لم يقل الله جل وعلا فيها اذا ظلموا انفسهم يعني في المستقبل. نعم. وانما قال اذ ظلموا على امر مضى وحصل - 00:03:48ضَ

هذا مما يبطل نسبة هذه الحكاية الى مالك رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله كلامه اي مالك المنصوص عنه وعن امثاله ينافي هذا ينافي انه يطلب الاستغفار من الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته - 00:04:12ضَ

فالميت لا يطلب منه شيء لا دعاء ولا استغفار. نعم وانما يعرف مثل هذا في حكاية ذكرها طائفة من متأخر الفقهاء عن اعرابي انه اتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وتلا هذه الاية وانشد - 00:04:29ضَ

يا خير من دفنت في القاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفس الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم نعم هذا اعرابي جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:43ضَ

وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له وتلا هذه الاية اه وهي تسمى قصة الاعرابي وهي من رواية العتب وهي قصة مجهولة ولا يعرف لها اصل وهي مخالفة - 00:04:57ضَ

هي مخالفة للكتاب والسنة ومخالفة لعمل المسلمين الذين لم يذكر عن احد منهم يحتج به انه كان يأتي ويطلب من النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته وانما هذه قصة اعرابي مجهول - 00:05:18ضَ

واسانيدها لا لا تعرف نعم الله المستعان الحمد لله ولهذا استحب طائفة من متأخر الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد مثل ذلك واحتج بهذه الحكاية التي لا يثبت بها حكم شرعي. لا سيما في مثل هذا الامر - 00:05:35ضَ

الدين لا يثبت بالحكايات والمنامات والاخبار الواهية وانما يثبت الدين بالادلة الصحيحة. نعم. من الكتاب والسنة او اجماع الامة وهذه الحكاية لا اصل لها في كتاب الله ولا في سنة رسول الله - 00:05:52ضَ

ولا في عمل من يحتج بعملهم من هذه الامة وانما هي حكاية مجهول وحكاية مخالفة لما دل عليه الكتاب والسنة لان الميت لا يطلب منه شيء وانما يسلم عليه ويدعى له فقط. نعم - 00:06:10ضَ

السلام عليكم قال لا يثبت بها حكم شرعي لا سيما في مثل هذا الامر الذي لو كان مشروعا مندوبا لكان الصحابة والتابعون اعلم به واعمل به من غيرهم ولم يذكر هذا عنهم مع انهم اعلم بما يشرع وما لا يشرع. فدل على ان هذه الحكاية لا اصل لها. نعم. بل قضاء الله - 00:06:29ضَ

حاجة مثل هذا الاعرابي وامثاله لها اسباب قد بسطت في غير هذا الموضع. وان قدر ان هذا الاعرابي قضيت حاجته فهذا ليس دليلا على جواز فعله هذا لانها قد تقضى حاجة الانسان لاسباب اخرى - 00:06:49ضَ

لا لهذا السبب الذي ظنوه. نعم. وليس كل من قضيت حاجته بسبب يقتضي ان يكون السبب مشروعا مأمورا به نعم هذه قاعدة تكررت. نعم. ان حصول المطلوب اذا كانت الوسيلة اليه - 00:07:05ضَ

اه غير مشروعة لا يدل على جواز مثل هذا الفعل. نعم. فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل في حياته المسألة فيعطيها لا يرد سائلا وتكون المسألة محرمة بحق السائل - 00:07:20ضَ

نعم ومما يدل على ان على ان حصول المطلوب لا يدل على اباحة السبب. نعم. ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسأل في حياته وهو لا يرد سائلا فكان يجيب السائل ويعطيه - 00:07:35ضَ

مع كراهته صلى الله عليه وسلم لذلك وان هذا العمل الذي عمله السائل للرسول غير جائز نعم قال وتكون المسألة محرمة في حق السائل. حتى قال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتأبطها نارا - 00:07:50ضَ

قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم؟ قال يا ابون الا يسألوني ويأبى الله لي البخل نعم لانهم يحرجون الرسول صلى الله عليه وسلم ويشكون عليه فيعطيهم وهو لم يرظى لم يرظى عنهم بذلك. فيكون ذلك سببا محرما - 00:08:09ضَ

ويخرج بهذه العطية نارا يتأبطها لانه احرج النبي صلى الله عليه وسلم دل على ان حصول المسؤول لا يدل على جواز السؤال. نعم وقد يفعل الرجل العمل الذي يعتقده صالحا ولا يكون عالما انه منهي عنه - 00:08:27ضَ

فيثاب على حسن قصده ويعفى عنه لعدم علمه وهذا باب واسع نعم قد يعمل الانسان ويجتهد وهو مخطي ويثاب على نيته لا على عمله. نعم وعامة العبادات المبتدعة المنهي عنها - 00:08:48ضَ

قد يفعلها بعض الناس ويحل له بها نوع من الفائدة وذلك لا يدل على انها مشروعة نعم بل لو لم تكن مفسدتها اغلب من مصلحتها لما نهي عنها. نعم ثم الفاعل قد يكون متأولا او مخطئا مجتهدا او مقلدا فيغفر له خطأه ويثاب على ما فعله من الخير المشروع المقرون بغير المشروع - 00:09:04ضَ

كالمجتهد المخطئ وقد بسط هذا في غير هذا الموضع هذا تقدم ان ان الفاعل اذا كان مجتهدا ومخلصا ولكنه اخطأ في عمله من غير قصد انه قد يحصل له بعض المقصود وقد يثاب على نيته وقصده - 00:09:27ضَ

وان كان لا يثاب على عمله وعلى فعله نعم قال رحمه الله والمقصود هنا انه قد علم ان مالكا من اعلم الناس بمثل هذه الامور فانه مقيم بالمدينة يرى ما يفعله التابعون وتابعوهم - 00:09:49ضَ

ويسمع وينقلونه عن الصحابة واكابر التابعين وهو ينهى عن الوقوف عند القبر للدعاء. ويذكر انه لم يفعله السلف. وقد اجدب الناس على عهد لعمر رضي الله عنه نعم فمالك رحمه الله من اخص الناس - 00:10:03ضَ

بمعرفة ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وبعمل اهل المدينة الذين هم اه اقرب الناس الى الرسول صلى الله عليه وسلم ومعرفة سنته ومع هذا لم يروى عنه - 00:10:17ضَ

انه يستقبل القبر عند الدعاء وانما يستقبله وقت السلام فقط فدل على ان هذه الحكاية مع ابي جعفر انها لا اصل لها. نعم قال رحمه الله وقد اجد الناس على عهد عمر رضي الله عنه فاستسقى بالعباس - 00:10:35ضَ

ففي صحيح البخاري عن انس ان عمر استسقى بالعباس قال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فاستسقوا به كما كانوا يستسقون بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته - 00:10:54ضَ

ولو كان سؤال النبي صلى الله عليه وسلم جائزا بعد موته او طلب الدعاء منه صلى الله عليه وسلم والاستسقاء جائزا بعد موته كما هو في حياته لما عدل الصحابة في عهد عمر رضي الله عنه - 00:11:11ضَ

عن الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته الى العباس حينما استسقوا فان عمر امر العباس ان يدعو الله لهم ولم يذهب الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويطلب منه ان يستسقي لهم - 00:11:28ضَ

فدل على ان الميت لا يطلب منه شيء وان كان الرسول صلى الله عليه وسلم الميت لا يطلب منه شيء بعد موته فعدول الصحابة عن الرسول لانه ميت وطلبهم الدعاء من العباس لانه حي - 00:11:43ضَ

دل على ان الدعاء انما يطلب من الحي ولا يطلب من الميت. نعم. احسن الله اليكم. قال فاستسقوا به كما كانوا يستسقون بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته. صلى الله عليه وسلم وهو انهم يتوسلون بدعائه - 00:12:01ضَ

وشفاعته لهم فيدعو لهم ويدعون معه كالامام والمأمومين. من غير ان يكونوا يقسمون على الله بمخلوق كما ليس لهم ان يقسم بعضهم على بعض بمخلوق. ولما مات النبي صلى الله عليه وسلم توسلوا بدعاء العباس واستسقوا به - 00:12:14ضَ

نعم هذا هو التوسل المشروع وهو التوسل بدعاء الشخص لا بدعائه هو او الدعاء به بان يجعل وسيلة وانما يدعى الله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له يطلب من الصالحين او من الصلحاء ان يدعوا الله - 00:12:31ضَ

وهذا ما يسمى بالشفاعة فان الدعاء للغير شفاعة له وهذا انما يطلب من الحي ولا يطلب من الميت. نعم. ولهذا قال الفقهاء يستحب الاستسقاء باهل الخير والدين والافضل ان يكون من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:52ضَ

نعم يستسقى باهل الخير والدين يعني بدعائهم فيطلب منهم ان يدعو الله للمسلمين بالغيث كما طلب الصحابة من العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله لهم بالغيث - 00:13:12ضَ

وهم يؤمنون على دعائه لان هذا اقرب الى الاجابة وكما كانوا يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ان يستسقي لهم وان يدعو الله لهم فيدعو لهم صلى الله عليه وسلم ويستسقي لهم. فيسقوا نعم - 00:13:27ضَ

وقد استسقى معاوية رضي الله عنه بيزيد ابن الاسود الجرشي وقال اللهم انا نستسقي بيزيد بن الاسود يا يزيد ارفع يدك فرفع يديه ودعا ودعا الناس حتى امطروا وكذلك معاوية رضي الله عنه في الشام لما استسقوا - 00:13:46ضَ

امر ابا يزيد ان يدعو الله لهم كما امر عمر رضي الله عنها العباس ان يدعو لهم فهذا يدل على ان طلب الدعاء من الحي انه لا بأس به لا سيما في الشدائد - 00:14:03ضَ

وطلب الغيث واما الاموات فلا يطلب منهم شيء بعد موتهم. نعم ولم يذهب احد من الصحابة الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره يستسقي عنده ولا به نعم الصحابة كانت تعرض لهم المشكلات ويجذبون ومع هذا لما كان النبي صلى الله عليه وسلم حيا بين اظهرهم - 00:14:19ضَ

كانوا يأتون اليه ويستفتونه وكانوا يطلبون منه الدعاء لهم وللمسلمين فلما مات صلى الله عليه وسلم لم يروى او لم يرد عن احد منهم انه ذهب الى قبره في مشكلاته وطلب منه ان يدعو الله له او انهم يستسقون به - 00:14:44ضَ

بعد موته صلى الله عليه وسلم فهذا دليل على انه لا يطلب من الميت شيء وهذا كله مما يبطل حكاية الاعرابي التي سبقت وانه جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. قبل ان نمضي في الفقرة الثانية فيما تقدم من طلب الدعاء - 00:15:04ضَ

العباسي يدعو الله لهم وطلب معاوية يزيد ان يدعو اذا لا ننكر على من قال لمن يراه صالحا ادع لنا يا فلان ادعو له فلان. نعم. طلب الدعاء من الصالحين. هذا لا ينكره احد. لكن يكونون الاولى ان يستغني عنه وان يدعو الله - 00:15:24ضَ

ها هو لنفسه واما طلبه الدعاء فهذا جائز. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والعلماء استحبوا السلام على النبي صلى الله عليه وسلم. للحديث الذي في سنن ابي داوود - 00:15:38ضَ

عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام نعم. هذا مع ما في النسائي وغيره عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله وكل بقبر ملائكة يبلغوني عن امتي السلام - 00:15:51ضَ

السلام على النبي الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم مطلوبان بعد موته. الله. ودائما وابدا. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام في حياته وبعد موته. قال تعالى ان الله وملائكته - 00:16:09ضَ

يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا علي صلوا عليه وسلموا تسليما قال عليه الصلاة والسلام آآ صلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم صلوا علي فان صلاتكم تبلغكم تبلغني حيث كنتم - 00:16:24ضَ

وكانوا وكان رضي وكان الصحابة رضي الله عنهم ومن جاء بعدهم يصلون ويسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم عند زيارته والسلام عليه وكانوا يصلون عليه في كل مكان كانوا يصلون ويسلمون عليه في كل مكان ولا يحتاج الى الذهاب الى قبره للصلاة - 00:16:42ضَ

عليه والسلام عليه ولهذا قال صلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم تبلغني فهو يسمع سلام القريب ويبلغ سلام البعيد ويدعو لمن سلم عليه؟ نعم. احسن الله اليكم. وفي سنن ابي داوود وغيره عنه - 00:17:05ضَ

انه قال صلى الله عليه وسلم اكثروا علي الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فان صلاتكم معروضة علي. فقالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله حرم على الارض ان تأكل لحوم الانبياء - 00:17:23ضَ

نعم كما سبق. نعم. فالصلاة عليه بابي هو وامي والسلام عليه. مما امر الله به ورسوله. وقد ثبت في الصحيح انه قال من صلى علي مرة صلى الله عليه عليه بها عشرا - 00:17:38ضَ

وهذا عام في حياته وبعد موته. نعم. والمشروع لنا عند زيارة قبور الانبياء والصالحين وسائر المؤمنين هو من جنس المشروع عند جنائزهم فكما ان المقصود بالصلاة على الميت الدعاء له - 00:17:50ضَ

فالمقصود بزيارة قبره الدعاء له نعم الدعاء للاموات مطلوب سواء بالصلاة على جنائزهم او الدعاء لهم عند زيارة قبورهم لانهم بحاجة الى ذلك. نعم. كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح والسنن والمسند انه كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قائلهم - 00:18:03ضَ

السلام عليكم اهل دار قوم مؤمنين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم اغفر لنا ولهم. قال رحمه الله فهذا دعاء خاص للميت. كما في دعاء الصلاة على الجنازة. الدعاء العام - 00:18:26ضَ

خاص اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا اي ثم يخص الميت دعاء نعم زيارة القبور يدعى للميت خاصة ويدعو الزائر لنفسه ويدعو للمسلمين - 00:18:46ضَ

عامة كما في هذا الدعاء الوارد في الصلاة على الجنازة اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم بعدما يدعو للميت وكذلك عند زيارة قبره بعد ما يدعو له - 00:19:06ضَ

ايضا فانه يخلص الدعاء لله عز وجل لهذا الميت لان الميت بحاجة الى يدعو له. اما الدعاء لنفسه عند القبر فلا يدعو وانما يدعو اذا انصرف او وهو في الطريق - 00:19:23ضَ

او حينما يقبل على القبور مارا بها فيقول نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم نعم السلام عليكم قال الله تعالى في حق المنافقين ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله ورسوله. الاية - 00:19:38ضَ

فلما نهى الله نبيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عليهم والقيام على قبورهم لاجل كفرهم دل ذلك بطريق التعليل والمفهوم على ان المؤمن يصلى عليه ويقام على قبره نعم - 00:20:00ضَ

قال الله جل وعلا في المنافقين ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره فنهاه عن امرين عن الصلاة عليه قبل دفنه وعن القيام على قبره بعد دفنه للدعاء له - 00:20:14ضَ

لانه يشرع ان ان يقف المسلم على قبر اخيه بعد الدفن فيستغفر له. ويسأل الله له التثبيت. قال انه الان يسأل اه فهذا نص على ان على ان على انه يدعى للميت بعد دفنه - 00:20:29ضَ

بالتثبيت والمغفرة فكذلك فكذلك قبل دفنه يصلى عليه ويدعى له اما هذان الامران نهناه فنهى الله سبحانه وتعالى عنهما في حق المنافق قال ولا تصلي على احد منهم يعني بعد موته - 00:20:47ضَ

فلا تقم على جنازته لا ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره بعد موته. فدل بمفهومه على ان المؤمن يصلى عليه وانه يقام على قبره للدعاء - 00:21:07ضَ

نعم احسن الله اليكم قال ولهذا في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دفن الرجل من اصحابه يقوم على قبره ثم يقول سللوا له التثبيت فانه الان يسأل - 00:21:24ضَ

نعم هذا هو القيام على قبره انه بعد تمام الدفن يقف المسلمون على قبره ويدعون الله له بالمغفرة والتثبيت فاما ان يقصد بالزيارة سؤال الميت او الاقسام به على الله او استجابة الدعاء عند تلك البقعة فهذا لم يكن من فعل احد من سلف الامة لا الصحابة ولا التابعين لهم باحسان وانما حدث - 00:21:34ضَ

ذلك بعد ذلك لم يكن للقصد من زيارة القبور دعاء الاموات والاستغاثة بهم والتبرك بهم كما يفعله الجهال والخرافيون وانما القصد من زيارة القبور نفع الاموات ونفع الاحياء الاموات ينتفعون بدعاء الزائر وسلامه عليهم - 00:21:58ضَ

والاحياء ينتفعون بالاعتبار والاتعاظ ويحصلون على اجر الزيارة لاخوانهم. نعم. قال بل قد كره مالك وغيره من العلماء ان يقول القائل زرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم. لان هذا اللفظ لم يرد في الكتاب والسنة. زرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:18ضَ

وان كان صلى الله عليه وسلم قد قال زوروا القبور فهذا لفظ عام اما خصوص قبره صلى الله عليه وسلم فلم يرد انه انه امر بزيارة قبره وانما يدخل تدخل زيارة قبره - 00:22:37ضَ

في عموم قوله صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكر بالاخرة ولهذا كان مالك رحمه الله يكره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا لفظ لم يرد - 00:22:54ضَ

نعم. وقال القاضي عياض كره مالك ان يقال زرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم وذكر عن بعضهم انه علله بلعنه صلى الله عليه وسلم زوارات القبور قال وهذا يرده قول نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها - 00:23:09ضَ

نعم. وعن بعضهم ان الزائر افضل من المزور اي سبب الرفظ. قال وهذا مردود بما جاء من زيارة اهل الجنة لربهم نعم. قال والاولى ان يقال في ذلك انه انما كرهه مالك لاضافة الزيارة الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وانه لو قال زرنا النبي صلى الله عليه وسلم لم - 00:23:24ضَ

اكرهه لقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. فحمى اضافة هذا اللفظ الى القبر تشبه باولئك قطعا للذريعة وحسما للباب يعني كأن مالكا رحمه الله انما يكره قول الرجل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:43ضَ

انه اظاف الزيارة الى القبر ولم يضفها الى النبي صلى الله عليه وسلم وانه لو قال زرت النبي صلى الله عليه وسلم او زرنا النبي صلى الله عليه وسلم انه لا بأس بذلك - 00:24:05ضَ

وانما يكره مالك ان يقول زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله قلت غلب في عرف كثير من الناس استعمال لفظ زرنا في زيارة قبور الانبياء والصالحين على استعمال لفظ زيارة القبور في - 00:24:19ضَ

زيارة البدعية الشركية لا في الزيارة الشرعية. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد في زيارة قبر مخصوص. ولا روى احد في ذلك شيئا لا اهل الصحيح ولا السنن ولا ائمة المصنفون في المسند كالامام احمد وغيره وانما روى ذلك من جمع الموضوع وغيره - 00:24:36ضَ

واجل حديث الرؤيا في ذلك ما رواه الدارقطني وهو ضعيف باتفاق اهل العلم بالاحاديث. المروية في زيارة قبره كقوله من زارني وزار ابي ابراهيم الخليل في في عام واحد ضمنت له على الله الجنة. ومن زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي. ومن حج ولم يزرني فقد جفاني. ونحو هذه - 00:24:57ضَ

الاحاديث كلها مكذوبة موضوعة نعم وهذه فائدة عظيمة ان اللفظ الوارد الاحاديث انما هو في زيارة القبور عموما قال زوروا القبور فانها تذكر بالاخرة ولم يرد انه خص قبرا من القبور - 00:25:17ضَ

بالزيارة وقال زوروا القبر الفلاني او قبر النبي او قبر الولي هذا لم يرد هذا لم يرد واما الاحاديث الواردة في خصوص زيارة قبره صلى الله عليه وسلم وكلها مكذوبة كما قال الشيخ - 00:25:35ضَ

رحمه الله في هذا الكتاب وفي غيره وقاله غيره ايضا ان كل حديث في خصوص زيارة قبره صلى الله عليه وسلم انه اما ضعيف لا يحتج به واما مكذوب نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا - 00:25:53ضَ