Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

ادرس مائة وخمسة وثمانون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم - 00:00:23ضَ

لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله. يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع هذه الحلقة نرحب بشيخنا الكريم حياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم. كنا مع المؤلف - 00:00:43ضَ

رحمه الله في حديثه عن زيارة القبور واتخاذها اعيادا ووقفنا عند قوله ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد في زيارة قبر مخصوص ولا روى احد في ذلك شيئا لا اهل الصحيح ولا السنن ولا الائمة المصنفون في المسند كالامام احمد وغيره - 00:01:02ضَ

الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. كما قدم من كلام الشيخ رحمه الله في هذا الكتاب وفي غيره. وعند غير شيخ الاسلام ايضا من العلماء ان زيارة القبور - 00:01:22ضَ

والمستحبة اذا كان القصد منها السلام على الميت والدعاء له المغفرة والرحمة وهذا على وجه العموم. قبور المسلمين. اما النص على زيارة قبر قبر معين قبر فلان فهذا لم يرد كما ذكر الشيخ فيه دليل على تخصيص احد وانما - 00:01:42ضَ

مشروع زيارة قبور المسلمين عموما. وكذلك زيارة قبور الكفار لاجل الاتعاظ والاعتبار لا من اجل الدعاء لهم والاستغفار لهم وانما من اجل ان يعتبر الزائر فقط. فهذا هو المشروع من زيارة القبور. نعم - 00:02:12ضَ

قال رحمه الله وانما روى ذلك من جمع الموضوع وغيره واجل حديث روي في ذلك ما رواه الدارقطني وهو ضعيف باتفاق اهل العلم بالاحاديث المروية في زيارة قبره كقوله من زارني وزار ابي ابراهيم الخليل في عام واحد ضمنت له على الله الجنة. ومن زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي. ولمن حج ولم يزر - 00:02:32ضَ

فقد جفاني ونحو هذه الاحاديث كلها مكذوبة موضوعة نعم وبناء على ما تقدم من القاعدة التي ذكرها الشيخ رحمه الله انه انما شرعت زيارة القبور على وجه العموم ولم يخصص قبر لا قبر نبي ولا قبر ولي ولا غير ذلك. وبناء على ذلك فما روي - 00:02:55ضَ

لزيارة قبره صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوص والامر بها امر مكذوب على الرسول صلى الله عليه وسلم كما نص على ذلك ائمة الحفاظ كالشيخ هنا كما ذكر هنا وكما ذكر غيره من ان كل - 00:03:21ضَ

الاحاديث الواردة بخصوص زيارة قبره صلى الله عليه وسلم قبل الحج او بعده او غير ذلك كلها احاديث مكذوبة لا يحتج بها نعم لكن النبي صلى الله عليه وسلم رخص لزيارة القبور مطلقا بعد ان كان قد نهى عنها. كما - 00:03:41ضَ

ثبت عنه في الصحيح انه قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وانما يدخل تدخل زيارة قبره صلى الله عليه وسلم. وقبر صاحبيه وقبر اصحابه تدخل في عموم الامر لزيارة القبور لا انها مخصصة دون غيرها. نعم. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال استأذنت ربي في ان - 00:04:03ضَ

استغفر لامي فلم يأذن لي واستأذنت في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الاخرة. نعم وهذا الحديث يدل زيارة حتى قبور الكفار. الكفار لاجل الاعتبار والاتعاب. لان الله رخص لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يزور قبر - 00:04:28ضَ

امه استأذنه ان يستغفر لها فمنعه من ذلك. الله اكبر. قال الله جل وعلا ما كان للنبي امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا لقربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم - 00:04:48ضَ

آآ بناء على ذلك تجوز زيارة قبور الكفار لاجل الاعتبار والاتعاظ فقط لا لاجل الدعاء استغفار لهم نعم. قال رحمه الله فهذه زيارة لاجل تذكرة الاخرة. ولهذا يجوز زيارة قبر الكافر لاجل ذلك - 00:05:08ضَ

نعم. وكان صلى الله عليه وسلم يخرج الى البقيع فيسلم على موتى المسلمين ويدعو لهم. فهذه زيارة مختصة بالمسلمين كما ان الصلاة على الجنازة تختص بالمؤمنين نعم وبناء على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور البقيع ويسلم على اصحابه - 00:05:28ضَ

استغفروا لهم ويزور الشهداء في احد يسلم عليهم ويدعوا لهم. هذا يجري على الاذن بزيارة قبور المؤمنين بل على الامر بمشروعية زيارة قبور المسلمين عموما. نعم. وقد استفاض عنه صلى الله عليه وسلم - 00:05:50ضَ

صحيح انه قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يحذروا ما فعلوا. قالت عائشة ولولا ذلك ولولا ذلك لابرز قبره ولكن انه كره ان يتخذ مسجدا نعم ولا يجوز الغلو في القبور عند زيارتها ودعاء الموتى والاستغاثة بهم او - 00:06:10ضَ

تبرك بتربتهم او غير ذلك. هذه زيارة شركية بدعية. لا تجوز. وهي من اليهود والنصارى كما قال صلى الله عليه وسلم لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد - 00:06:34ضَ

قال ذلك يحذر ما صنعوا. فهو صلى الله عليه وسلم انما اخبر بذلك. ولعن هؤلاء من اجل التحذير مما صنعوا ان نتشبه بهم في هذا الامر وان نغلو في القبور ونفرط في - 00:06:54ضَ

هذا من كمال شفقته صلى الله عليه وسلم بامته وحرصه على تجنيبها ما يظرها ويسيء الى عقيدتها. فتزار القبور لاجل ما سبق. الاعتبار والاتعاظ ولاجل والدعاء للمؤمنين. ولا تزار لاجل الغلو فيها. والصلاة عندها او الدعاء عندها - 00:07:14ضَ

او طلب الحاجات من الموتى او غير ذلك. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله في الصحيح انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وذكر من حسنها المتصاور فيها فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير - 00:07:44ضَ

اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة. وهذه في الصحيح. نعم وهذا كما سبق الحديث الذي قبله من لعنه صلى الله عليه وسلم اليهود والنصارى لانهم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. كذلك ذكر من فعل اليهود والنصارى مع امواتهم - 00:08:02ضَ

انهم كانوا يبنون عليها الكنائس ويصورون فيها الصور وغير ذلك. من من اه المشاهد التي تغري العوام والجهال بالتعلق بها. وعبادتها من دون الله. فلاجل ذلك القبور تصان عن هذه الامور فلا تزخرف ولا تجصص ولا يكتب عليها ولا يبنى عليها ولا تسرج لان هذه كلها - 00:08:22ضَ

امور تغري الجهال والعوام والتعلق بها من دون الله عز وجل. نعم احيانا يكتب على بعض ابواب المقابر في الطرق دعاء. لا يجوز هذا هذه مبادي شر. هذه مبادىء شر. والشيطان يحرص - 00:08:52ضَ

على ان يتدرج بالناس الى الشر خطوة خطوة. يكتب اولا على الباب او يكتب على الطريق القريب من المقبرة ويقال هذا من بالتذكير ثم يقال يكتب داخل المقبرة وعلى ثم يقال يكتب على كل قبر وهكذا. فلا يجوز هذا يجب اغلاق هذا الباب ومنعه - 00:09:09ضَ

هذه الكتابات. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفي صحيح مسلم عن جندب ابن عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت طمس وهو يقول - 00:09:29ضَ

اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك - 00:09:41ضَ

نعم وهذا الحديث كما سبق يفيد منع الغلو في القبور. ومن الغلو فيها اتخاذها مساجد. لان يصلى عندها او يبنى عليها مسجد وغير ذلك فالقبور تجرد من هذه المظاهر المبتدعة الشركية - 00:10:00ضَ

وتبقى قبورا على حالها كما كان كما كانت قبور الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. بارزة واضحة عليها علامات او كتابات او مشاهد او غير ذلك. نعم. وفي السنن عنه انه صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا. فصلوا علي حيثما كنتم - 00:10:22ضَ

ما كنتم فان صلاتكم تبلغني نعم ومن نهيه عن الغلو في القبور اتخاذها عيدا والعيد المكان الذي يجتمع فيه ويعتاد الاجتماع عنده فلا يعتاد الجلوس عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم والاجتماع عنده لان هذا من اتخاذه عيدا - 00:10:47ضَ

لان العيد على قسمين عيد زماني كعيد رمظان وعيد الفطر وعيد الاظحى او عيد المكان وهو لمحل الاجتماع للعبادة الامكنة التي يجتمع فيها من اجل العبادة. فهذه اعياد مكانية. والقبور لا تتخذ اعيادا بمعنى - 00:11:08ضَ

مجتمع عندها وان يتردد عليها. نعم. وفي الموطأ وغيره عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم لا تجعل قبري وثناء يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. النبي صلى الله عليه وسلم دعا ربه الا يجعل قبر - 00:11:28ضَ

او وثنا يعبد من دون الله الوثن هو ما عبد من دون الله عز وجل من سائر الاشياء كالصور والاشجار والاحجار والقبور وغير ذلك. فالوثن هو كل ما عبد من دون الله عز وجل. وكيف يكون قبر النبي - 00:11:48ضَ

صلى الله عليه وسلم ودنا اذا غلي اذا غلي فيه واشتد في حقه صلى الله عليه وسلم وجعل مكانا للصلاة والدعاء انما المشروع ان يسلم المسلم عليه عند قدومه من السفر ويمضي ولا يجلس. نعم - 00:12:08ضَ

وفي المسند وصحيح ابي حاتم عن ابن مسعود رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم قال ان من ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد - 00:12:28ضَ

وهذا الحديث يدل ايضا على ان على منع اتخاذ القبور مساجد يعني محل الصلاة سواء بني عليها مسجد او لم يبنى عليها مسجد فمنهي عن ذلك لان هذا من وسيلة الشرك. وان كان المصلي يصلي لله لكن صلاته في هذا المكان تعلق قلبه - 00:12:41ضَ

او قلب غيره بالقبر فيدعوه ويتبرك به من دون الله ولو على المدى البعيد حسما للمادة تمنع الصلاة عند القبور مطلقة. نعم. ومعنى هذه الاحاديث متواتر عنه صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي وكذلك عن اصحابه. نعم هذا متواتر - 00:13:01ضَ

ما رواه جماعة عن جماعة من بداية السند الى نهايته. يستحيل تواطؤهم على الكذب. هذا هو قد تواتر عنه صلى الله عليه وسلم تواترا معنويا انه نهى عن الغلو في القبور باي نوع من انواع - 00:13:21ضَ

الغلو والاطراء. نعم. فهذا الذي ينهى عنه من اتخاذ القبور مساجد مفارق لما امر به وشرعه من على الموتى والدعاء لهم فالزيارة المشروعة من جنس الثاني والزيارة المبتدعة من جنس الاول. النبي صلى الله عليه وسلم انما امر بزيارة القبور - 00:13:41ضَ

للسلام على الاموات والدعاء لهم. ونهى عن الغلو في القبور في البناء عليها او الدعاء عندها او الصلاة عندها او اشد من ذلك الاستغاثة بالميت او طلب الحوائج من الاموات. لان هذا اما ان يكون من الشرك الاكبر - 00:14:04ضَ

واما ان يكون بدعة ووسيلة الى الشرك. نعم. قال فان نهيه عن اتخاذ القبور مساجد يضمن النهي عن بناء المساجد عليها قصد الصلاة عندها وكلاهما منهي عنه باتفاق العلماء. فانهم قد نهوا عن بناء المساجد على القبور بل صرحوا بتحريم ذلك كما دل عليه النص - 00:14:24ضَ

نهيه صلى الله عليه وسلم عن عن اتخاذ القبور مساجد يشمل معني معنيين المعنى الاول البناء عليها ان يبنى عليها مسجد كما هو الحال في والواقع في بلاد المسلمين اليوم او غالب بلاد المسلمين اليوم - 00:14:44ضَ

بسبب بسبب ما دب اليهم من التشبه باليهود والنصارى الذي حذر منه صلى الله عليه وسلم وبسبب دعاة السوء وبسبب الفرق الضالة التي روجت هذه الفتنة فبنت على القبور اه مشاهد ودعت الى تعظيمها والغلو فيها. فهذا منهي عنه بالدرجة الاولى. ثم بعده - 00:15:04ضَ

ان يصلى عند او يدعى عندها وان لم يبنى عليها مسجد. نعم. احسن الله اليكم. قال واتفقوا ايضا على انه لا يشرع قصد الصلاة والدعاء عند القبور ولم يقل احد من ائمة المسلمين ان الصلاة عنده والدعاء عنده افضل منه في المساجد الخالية على القبور. بل اتفق - 00:15:34ضَ

المسلمين على ان الصلاة والدعاء في المساجد التي لم تبنى على القبور افضل من الصلاة والدعاء في المساجد التي بنيت على القبور الصلاة في المساجد التي بنيت على القبور لا تصح لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها والمنهي والنهي يقتضي الفساد - 00:15:54ضَ

فلا تجوز الصلاة في المساجد المبنية على القبور لانها في الحقيقة ليست مساجد وانما هي مشاهد مشاهد نعم اما المشروعة فانما تكون في المساجد الخالية من مظاهر الشرك لقوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع - 00:16:14ضَ

والله احدا نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله بل الصلاة والدعاء في هذه منهي عنه مكروه باتفاقهم. وقد صرح كثير منهم بتحريم ذلك بل وبابطال الصلاة فيها. وان كان في هذا نزاع - 00:16:34ضَ

النزاع انما هو في ابطال الصلاة. نظرا لان المصلي لم يقصد القبر وانما يقصد الصلاة لله عز وجل لكن لما كانت صلاته منهيا عنها في هذا المكان بعض العلماء وهم المحققون من العلماء يرون بطلانها لان النهي يقتضي - 00:16:49ضَ

كما هي القاعدة الاصولية والفريق الاخر يرى ان الصلاة في حد ذاتها صحيحة لكن يأثم على في هذا المكان لانه ارتكب النهي. نعم. احسن الله اليكم. والمقصود هنا ان هذا ليس بواجب ولا مستحب باتفاقهم - 00:17:09ضَ

بل هو مكروه باتفاقهم. نعم تواترت النصوص كما سبق. وآآ اجمع العلماء على انه لا تجوز الصلاة عند القبور لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وشدد ونهى عن اتخاذها مساجد والصلاة عندها والدعاء عندها - 00:17:29ضَ

لان هذا ومن وسائل الشرك. نعم. والفقهاء قد ذكروا في تعليل كراهة الصلاة في المقبرة علتين. احداهما نجاسة التراب باختلاطه بصديد الموتى وهذه علة من يفرق بين القديمة والحديثة وهذه العلة في صحتها نزاع - 00:17:49ضَ

لاختلاف العلماء في نجاسة تراب القبور وهي من مسائل الاستحالة. واكثر علماء المسلمين يقولون ان النجاسة تطهر بالاستحالة وهو مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر واحد القولين في مذهب مالك واحمد. نعم. وقد ثبت في الصحيح انه ثبت في الصحيح ان مسجد النبي صلى الله عليه - 00:18:07ضَ

وسلم كان حائطا لبني النجار وكان قبورا من قبور المشركين ونخلا وخرابا فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالنخيل فقطعت وبالخرب فسويت وبالقبور فنبشت وجعل النخل في صف القبلة. نعم. فلو كان تراب قبور - 00:18:27ضَ

بكينا نجسا لامر النبي صلى الله عليه وسلم بنقل ذلك التراب. فانه لا بد ان يختلط ذلك التراب بغيره والعلة الثانية ما في ذلك من مشابهة الكفار بالصلاة عند القبور لما يفضي اليه ذلك من الشرك وهذه العلة صحيحة - 00:18:46ضَ

اتفاقهم. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند القبور. اختلف العلماء في علة ذلك او في تعليل ذلك على قولين. القول الاول ان العلة هي النجاسة لان صديد الموتى يختلط بالتراب - 00:19:03ضَ

فيكون نجسا والصلاة لا تجوز في الارض النجسة. وهذه العلة غير صحيحة. نعم. لما ذكر الشيخ رحمه الله من ان مكان مسجده صلى الله عليه وسلم كان في الاصل فيه قبور للمشركين فامر بها فنبشت ولم - 00:19:23ضَ

آآ يرد عنه انه امر بتطهير المكان. فدل على ان هذا هذه العلة ليس لها اصل وليست صحيحة. هذا من ناحية نعم. الناحية الثانية ان انه لو لو قيل انها انها نجسة. وان صليد الموتى لا يزال فيها فانها قد - 00:19:43ضَ

بالاستحالة والشيء طهارة بالاستحالة مذهب قوي من مذاهب العلماء. ان الشيء اذا استحال وتحول من اله الى حال اخرى انه يزول الحكم. يكون الاستحالة قد طهرت هذه الامكنة على طول الزمان - 00:20:03ضَ

والشمس والريح وغير ذلك. فهذه علة واهية ولا يلتفت اليها. والتعليل الصحيح وهو القول الثاني ان العلة هي اه هي ان العلة هي هي انها وسيلة الى الشرك. ان هذا العمل وسيلة - 00:20:23ضَ

الى الشرك وقد جاء الشرع بسد الوسائل المخضية الى الى الشرك. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والمعللون بالاولى كالشافعية وغيره عللوا وبهذه ايضا وكرهوا ذلك لما فيه من الفتنة وكذلك الائمة من اصحاب احمد ومالك كابي بكر الاثرم صاحب احمد وغيره عللوا بهذه الثانية ايضا - 00:20:43ضَ

وان كان منهم من قد يعلل بالاولى. نعم والذين قالوا بالعلة الاولى وهي النجاسة نجاسة المكان لم يقتصروا على هذا بل عللوا بالعلة الثانية وهي وهي ان هذا وسيلة الى الشرك. الى الشرك. نعم. وقد قال الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن - 00:21:03ضَ

ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. ذكر ابن عباس وغيره من السلف ان هذه اسماء قوم صالحين. كانوا في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم وصوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. قد ذكر هذا البخاري في صحيحه واهل التفسير كابن جرير وغيره واصحاب قصص - 00:21:23ضَ

كوثيمة وغيره. قال تعالى عن قوم نوح انهم تواصوا فيما بينهم لما عصوا نبيهم نوح عليه السلام لما امرهم بعبادة الله وترك عبادة الاصنام تواصوا بان يتمسكوا بما هم عليه وان يعصوا نبي الله - 00:21:43ضَ

نوح عليه السلام. عليه الصلاة والسلام. فابوا التوحيد وتواصوا بالبقاء على الشرك. وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. وهذه في الاصل اسمى رجال صالحين من قوم نوح غلوا فيهم والى بهم الامر الى ان عبدوهم - 00:22:04ضَ

من دون الله. فدل على ان الغلو في الصالحين والمبالغة في مدحهم التعلق بهم. التعلق الزايد ان هذا يفضي الى الشرك كما حصل لقوم نوح. نعم. ويبين صحة هذه العلة انه صلى الله عليه وسلم لعن - 00:22:24ضَ

ان يتخذوا قبور الانبياء مساجد ومعلوم ان قبور الانبياء لا تنبش ولا يكون ترابها نجسا. وكذلك مما يبطل العلة بان العلة هي النجاسة. ان النبي صلى الله عليه سلم نهى ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ القبور مساجد ومنها قبور الانبياء. نعم - 00:22:44ضَ

عليهم الصلاة والسلام والانبياء طاهرون تربتهم طاهرة. نعم. ومع هذا يدخلون في عموم النهي نعم. وقال صلى الله عليه وسلم عن نفسه اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. وقال لا تتخذوا قبري عيدا - 00:23:07ضَ

فعلم ان نهيه عن ذلك من جنس نهيه عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها لان الكفار يسجدون للشمس حينئذ فسدت ذريعة المادة بان لا يصلى في هذه الساعة وان كان المصلي لا يصلي الا لله ولا يدعو الا الله. هذا كما سبق ان العلة هي - 00:23:26ضَ

سد الوسيلة الى الشرك. فان فانه اذا صلى عند القبر او دعا الله عند القبر وان كان لا يصلي الا لله ولا يدعو الا الله لكن صلاته عند القبر ودعاؤه عند القبر وسيلة الى ان يعظم القبر والميت ويتعلق به من دون الله - 00:23:46ضَ

هذا الى الشرك كما حصل لقوم نوح نعم. وكذلك نهى عن اتخاذ القبور مساجد. وان كان المصلي عندها لا يصلي الا لله ولا يدعو الا الله لئلا يفضي ذلك الى دعائها والصلاة له. نعم مما يؤيد هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند طلوع الشمس - 00:24:06ضَ

وعند غروبها لماذا؟ لان المشركين يسجدون للشمس في في هذين الوقتين. فنهينا عن التشبه بهم. نعم. فلا نصلي لله في هذين الوقتين لا نصلي للهذين الوقتين لان هذا وسيلة الى الشرك نعم وتشبها بالكفار بالكفار نعم - 00:24:26ضَ

قال وكلا الامرين قد وقع فان من الناس من يسجد للشمس وغيرها من الكواكب ويدعو لها بانواع الادعية والتسبيحات ويلبس لها من اللباس والخواتم ما يظن مناسبة ما يظن مناسبته لها ويتحرى الاوقات والامكنة والابخرة المناسبة لها في زعمه - 00:24:46ضَ

نعم من ان من من البشر من يعبدون الكواكب. كقوم نمرود وجماعة نمرود الذين بعث اليهم ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام كانوا يتقربون الى الكواكب ويسجدون لها ويعبدونها ومن ذلك الشمس والقمر. فكما ان ان ان - 00:25:05ضَ

ان الكواكب تعبد من دون الله كذلك القبور. تعبد من دون الله. والنبي صلى الله عليه وسلم جاء بسد الوسيلة الى الامرين. فلا الا عند طلوع الشمس وعند غروبها ولا يصلى عند القبر ولا يدعى عند القبر كل هذا من اجل سد الوسيلة المفضية الى الشرك. نعم. قال - 00:25:25ضَ

وهذا من اعظم اسباب الشرك الذي ضل به كثير من الاولين والاخرين. نعم. حتى شاع ذلك في كثير ممن ينتسب الى الاسلام. وصنف فيه بعض المشهورين كتابا سماه السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم على مذهب المشركين من الهند والصابئة والمشركين من العرب وغيرهم مثل طمطم الهند - 00:25:45ضَ

ومنكوشة البابلي وبن وحشية معشر البلخي وثابت ابن قرة وامثالهم ممن دخل في هذا الشرك وامن بالجبت والطاغوت وهم ينتسبون الى اهل الكتاب كما قال الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء - 00:26:05ضَ

يهدى من الذين امنوا سبيلا. اولئك الذين لعنهم الله. ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا. وقد قال غير واحد من السلف الجبت السحر قوت الاوثان نعم. وبعضهم قال الشيطان كلاهما حق. نعم. فلما كان لما كان الغلو لهذه الاشياء - 00:26:25ضَ

يفضي الى الشرك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند القبور. والدعاء عند القبور. كما عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها. كل ذلك لاجل سد الوسيلة المفضية الى الشرك - 00:26:47ضَ

ومنع للتشبه بالكفار. قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. ووجب الامم من عبد النجوم كما سبق ووجد منهم الكثير من عبد القبور والاولياء والصالحين حتى ان بعض - 00:27:07ضَ

العلماء في في في الاسلام صنف كتابا وهو الرازي صنف كتابا سماه السر المكتوم في مخاطبة النجوم ويقال انه تاب من ذلك نرجو انه تاب من ذلك لكن الكلام على ان هذا امر موجود. ونعم على ان هذا امر - 00:27:27ضَ

جود فلا يستغرب ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم حسم المادة اه حرصا على بقاء التوحيد ونفي الشرك نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة - 00:27:47ضَ

اصحاب الجحيم مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان. شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان. وشكر لكم حسن استماعكم ونفع انا واياكم بما نقول ونسمع هذه في الختام تحية اخي مهندس الصوت ناصر الجريسي حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم - 00:28:07ضَ

رحمة الله وبركاته - 00:28:27ضَ