Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

ادرس مائة وستة وثمانون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم. مخالفة - 00:00:23ضَ

كاصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله. يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء - 00:00:43ضَ

في مطلع هذا اللقاء نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم. انتهى من الحديث في الحلقة الماضية الى ما ذكره الشيخ رحمه الله اه من انه حصل ما حذر عنه النبي منه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:57ضَ

في الجمع بين الصلاة عند القبور مشابهة للكفار والصلاة في اوقات طلوع الشمس وغروبها للكواكب مشابهة للكفار ثم قال هنا هؤلاء يجمعون بين الجبت الذي هو السحر والشرك الذي هو عبادة الطاغوت - 00:01:12ضَ

كما يجمعون بين السحر ودعوة الكواكب وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام بل ودين جميع الرسل انه شرك محرم. بل هذا من اعظم انواع الشرك الذي بعثت الرسل بالنهي عنه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى - 00:01:29ضَ

اله واصحابه اجمعين. قال الله تعالى الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله - 00:01:49ضَ

ولن تجد له نصيرا. وجاء تفسير الجبت بانه بانه السحر. والطاغوت هو الشيطان او الجبت الشرك والطاغوت الشيطان وكلاهما حق كلا التفسيرين حق فان الجبت يفسر بالسحر ويفسر ايضا بالشرك. ويفسر فاختلاف - 00:02:09ضَ

المفسرين في هذا الامر وغيره انما هو اختلاف تنوع وليس اختلاف قضاء تظاد لان لان اللفظ يحتمل يشتمل على كل هذه المعاني وكل واحد من انفسه لن يأخذ منها معنى. نعم. احسن الله اليكم. قال - 00:02:39ضَ

ومخاطبة إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم لقومه كانت في نحو هذا الشرك وكذلك قوله تعالى وكذلك نولي ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين. ومن الشرك عبادة الكواكب وعبادة النجوم - 00:02:59ضَ

وكان الخليل عليه السلام قد نهى قومه عن هذا عن هذا الشرك وعبادة الكواكب وناظرهم في نعم قال تعالى وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب - 00:03:15ضَ

فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما افلا قال لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين. فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قومي اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. وحاجه - 00:03:37ضَ

قومه قال اتحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا. وسع ربي كل شيء علما. افلا تتذكرون؟ وكيف اخاهم ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا. فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا - 00:03:57ضَ

انهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء. ان ربك حكيم عليم ابراهيم عليه الصلاة والسلام ناظر قومه في عبادة الكواكب. فرأى الكوكب ورأى - 00:04:17ضَ

لو رأى القمر ورأى الشمس فلما رآها تزول وتغفو وتغيب عند ذلك بين لهم انها لا تجوز عبادتها من دون الله عز وجل. لانها يجري عليها ما يجري من التغير ومن التحول ومن الى اخره - 00:04:37ضَ

به فبين بذلك بطلان عبادتها من دون الله عز وجل فهو فعل هذا مناظرا لهم وليس ناظرا كما يقوله آآ الفلاسفة انما فعل هذا او كما يقوله علماء الكلام انما فعل هذا مناضل - 00:04:57ضَ

لهم ومبينا لهم بطلانا عبادة هذه الاشياء التي هي تدبر وتسير يسيرها الله سبحانه وتعالى من الطلوع الى الغروب ومن السير وغير ذلك. نعم. يعني قوله عليه الصلاة والسلام هذا ربي - 00:05:17ضَ

اما بالتنزل معهم نعم هذا ربي بزعمكم يعني. وانه تجري عليه هذه الاحوال انه يسير انه يسير. نعم قال فان ابراهيم عليه السلام سألك هذه السبيل لان قومه كانوا يتخذون الكواكب اربابا يدعونها ويسألونها - 00:05:37ضَ

ولم يكونوا هم ولا احد من العقلاء ولا احد العقلاء يعتقد ان كوكبا من الكواكب خلق السماوات والارض وانما كانوا يدعونها من دون الله على مذهب هؤلاء المشركين. ولهذا قال الخليل عليه السلام قال افرأيتم ما كنتم تعبدون. انتم وابائكم الاقدمون فانهم - 00:05:56ضَ

يولي الا رب العالمين. وقال عليه السلام انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدي. نعم وعليه الصلاة والسلام بان يقيم عليهم الحجة ويلزمهم بان ما عليه ان ما هم عليه هو الباطل. لانها لم تخلق السماوات والارض وانها لا - 00:06:13ضَ

تنفع ولا تضر وباقرارهم هم. نعم. نعم. والخليل صلوات الله عليه لا انكر شركهم بالكواكب العلوية وشركهم بالاوثان التي هي تماثيل وطلاسم لتلك او هي امثال لمن مات من الانبياء والصالحين وغيرهم وكسر الاصنام كما قال تعالى عنه وجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون. فقوم ابراهيم عليه - 00:06:33ضَ

السلام يعبدون الكواكب كما سبق وايضا يعبدون التماثيل التي يصنعونها بايديهم تماثيل على لحيوان او انسان او على شكل كوكب ويعبدونها من دون الله عز وجل. قال اتعبدون ما تنحتون والله - 00:06:57ضَ

وما تعملون. نعم. والمقصود هنا ان الشرك وقع كثيرا. وكذلك الشرك باهل القبور بمثل دعائهم والتضرع اليهم اليهم ونحو ذلك. فالشرك واقع في البشرية كما سبق من عهد قوم نوح ومستمر. ومن الشرك - 00:07:17ضَ

في الاولياء والصالحين من وسائل الشرك هذا من وسائل الشرك الغلو في الاولياء والصالحين والاموات هذا يفضي الى الشرك ولهذا نهى صلى الله عليه وسلم عن الغلو الاشخاص والغلو في القبور والغلو في الامكنة وغير ذلك لان هذا يفضي الى الشرك - 00:07:37ضَ

بالله عز وجل. نعم. قال فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة التي تتضمن الدعاء لله وحده خالصا عند القبور لان لا يفضي ذلك الى نوع من الشرك بربهم فكيف اذا وجد ما هو نوع الشرك من الرغبة اليهم؟ سواء طلب طلب منهم قضاء - 00:07:57ضَ

اجازة تفريج الكربات او طلب منهم ان يطلبوا ذلك من الله تعالى. نعم الشرك الشرك لا شك انه باطل من اصله. وانه مناف للتوحيد ومناف للحكمة الالهية. في خلق المخلوقات - 00:08:17ضَ

لان العبادة حق لله عز وجل. سبحانه وتعالى. قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. لا اله الا الله. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان مطعمون فعبادة المخلوق ومساواته بالخالق هذا من انتكاس الفطر ولكن السبب في هذا - 00:08:37ضَ

هو الوسائل اتخاذ الوسائل التي تفظي اليه. في الصلاة عند القبور يفضي الى الشرك. ولو على المدى اي الصلاة عند طلوع الشمس او عند غروبها يفضي الى عبادة الشمس كما حصل لعباد الشمس فالوسيلة - 00:08:57ضَ

لها حكم الغاية. نعم. نعم. احسن الله اليكم. قال بل لو اقسم على الله ببعض خلقه من الانبياء والملائكة وغيرهم لنهي عن ذلك. ولو لم يكن عند قبره كما لا يقسم بمخلوق مطلقا - 00:09:17ضَ

وهذا القسم منهي عنه غير منعقد باتفاق الائمة. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عن الشرك جملة وتفصيلا. ومن التفصيل قيل انه نهى عن الحلف بغير الله. قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. الله اكبر. وذلك لان - 00:09:32ضَ

الحلف فيه تعظيم للمحلوف به. والتعظيم نوع من العبادة فلا يجوز الحلف بغير الله عز وجل لان هذا نوع من انواع الشرك. نعم. قال بل لو اقسم على الله ببعض خلقه من الانبياء والملائكة وغيرهم لنهي عن ذلك ولو لم يكن عند قبره - 00:09:52ضَ

نعم لو اقسم بمخلوق على الله وقال اقسم عليك يا ربي بالنبي او اقسم عليك بفلان ان تقضي حاجتي لكان ذلك كمنهي عنه. فالحلف بغير الله لا يجوز. لا في حق الله ولا في حق غيره. لانه نوع من العبادة. ونوع من الشرك - 00:10:12ضَ

نعم. ولا كما لا يقسم بمخلوق مطلقا وهذا القسم منهي عنه غير منعقد باتفاق الائمة. وهل هو نهي تحريم او تنزيه على قولين اصحهما انه نهي تحريم وهو الظاهر الظاهر الاصل في النهي انه للتحريم الا بدليل يصرفه عن ذلك وليس هناك دليل يقول - 00:10:32ضَ

ان ان الحلف بغير الله شرك اصغر. ان الحلف بغير الله. ان النهي عنه نهي التنزيل. ان النهي عنه نهي تنزيه وكراهية فقط بل هو نهي تحريم هذا هو الاصل في النهي. نعم. قال ولم يتنازع العلماء الا في الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة. فان فيه قولين في مذهب - 00:10:52ضَ

بعض اصحابه كابن عقيل طرد الخلاف في الحلف بسائر الانبياء لكن القول الذي عليه جمهور الائمة كمالك والشافعي وابي حنيفة وغيرهم انه لا ينعقد اليمين بمخلوق البتة ولا يقسم بمخلوق البتة وهذا هو - 00:11:12ضَ

صواب. وان قال بعض العلماء انه يجوز الحلف بالنبي فهو قول مرجوح. بل هو قول غير صحيح. نعم. لعموم الحديث من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك وهذا عام. لا يخص يخص منه شيء الا بدليل. نعم. قال والاقسام على - 00:11:28ضَ

الله بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم مبني على هذا الاصل ففيه النزاع وقد نقل عن احمد في التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في منسك المروزي ما يناسب قوله بانعقاد اليمين به لكن الصحيح انه لا ينعقد اليمين به فكذلك هذا - 00:11:48ضَ

لعموم النهي عن عن ذلك والنهي يقتضي التحريم ولم يستثنى احد قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك وهذا عام للانبياء وغيرهم فلا يحلف بمخلوق لا نبي ولا غير نبي - 00:12:05ضَ

ومن ادعى التخصيص فعليه ان يقيم الدليل الصحيح على ذلك. ولا عبرة بالخلاف المجرد عن الادلة. الخلاف موجود وكثير لا يعتبر بالاقوال والخلافات التي ليس عليها دليل من الكتاب والسنة. نعم. قال واما غيره - 00:12:24ضَ

فما علمت بين الائمة فيه نزاعا. اما غير النبي صلى الله عليه وسلم فلا يعلم الشيخ رحمه الله. اه نزاع نزاعا في المنع منه نعم. بل قد صرح العلماء بالنهي عن ذلك واتفقوا على ان الله يسأل ويقسم عليه باسمائه وصفاته كما - 00:12:43ضَ

يقسم عليه على كما يقسم على غيره بذلك كالادعية المعروفة في السنن اللهم اني اسألك بان لك الحمد انت الله المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام. وفي الحديث الاخر اللهم اني اسألك بانك انت - 00:13:03ضَ

الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وفي الحديث الاخر اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك فهذه الادعية ونحوها ونحوها - 00:13:18ضَ

مشروعة باتفاق العلماء التوسل الى الله جل وعلا انما والاقسام انما يكون بالله عز وجل التوسل والاقسام انما يكون بالله عز وجل او بصفة من صفاته. قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها - 00:13:32ضَ

وذر الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون ومن ذلك الاحاديث التي ذكرها الشيخ رحمه الله من التوسل الى الله بذاته واسمائه وصفاته. نعم. قال فهذه الادعية ونحوها مشروعة باتفاق العلماء. واما اذا قال - 00:13:50ضَ

اسألك بمعاقد العز من عرشك فهذا فيه نزاع رخص فيه غير واحد لمجيء الاثر به ونقل عن ابي حنيفة كراهته نعم. قال ابو الحسين القدوري في شرح الكرخي قال بشر بن الوليد سمعت ابا يوسف يقول سمعت ابا يوسف قال قال ابو حنيفة رحمه الله لا ينبغي لاحد ان - 00:14:10ضَ

يدعو الله الا به. نعم. واكره ان يقول بمعقد العز من عرشك او بحق خلقك قال ابو يوسف بمعقد العز من عرشه والله فلا اكره هذا واكره بحق فلان او بحق انبيائك ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام بهذا الحق يكره - 00:14:31ضَ

والسؤال في معقد العز يرجع الى معنى ذلك معنى معقد العز فان كان هو الله فلا مانع من ذلك من السؤال به لان الله يسأل بالله عز وجل باسمائه وصفاته. اما ان كان المراد العرش نفسه فان العرش مخلوق ولا يجوز ذلك. نعم. احسن الله اليكم - 00:14:47ضَ

قالوا جميعا فالمسألة بخلقه لا تجوز. لانه لا حق للخلق على الخالق فلا يجوز ان يسأل بما ليس مستحقا ولكن معقد العز من عرشك هذا هو سؤال بمخلوق او خالق - 00:15:08ضَ

فيه نزاع بينهم ولذلك تنازعوا فيه. نعم. وابو يوسف بلغه الاثر فيه اسألك بمعاقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك. وباسمك الاعظم وجدك انا وكلماتك التامة فجوزه لذلك لانه لم يخرج عن انه يسأل بالله وباسمائه وصفاته وصفاته. نعم. وقد نزع في هذا بعض الناس وقالوا في حديث ابي سعيد الذي رواه ابن ماجة عن النبي صلى الله - 00:15:21ضَ

او عليه وسلم في الدعاء الذي يقوله الخارج الى الصلاة اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك. اسألك ان تنقذني من النار وان تغفر لي - 00:15:46ضَ

وقد قال الله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام والارحام على قراءة حمزة وغيره ممن خفظ الارحام. وقالوا تفسيرها اي تساءلون به وبالارهام كما يقال سألتك بالله وبالرحم ومن زعم من النحاة انه لا يجوز العطف على الضمير المجرور الا باعادة الجار - 00:16:04ضَ

فان ما قاله لما رأى او لما رأى غالب الكلام باعادة الجار والا فقد سمع من الكلام العربي نثره ونظمه العطف بدون ذلك كما حكى سيبويه ما فيها غيره وفرسه ولا ظرورة هنا كما يدعى مثل ذلك في الشعر. ولانه قد ثبت في الصحيح ان عمر قال اللهم - 00:16:24ضَ

اذا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيشقون التوسل الى الله بالمخلوق لا يجوز. وانما يتوسل الى الله باسمائه وصفاته. ويتوسل الى الله - 00:16:44ضَ

بالاعمال الصالحة التي قدمها العبد لربه عز وجل. هذا هو التوسل المشروع. اما بالمخلوق فانه لا يجوز. لان هذا اقسام على الله جل وعلا بمخلوق. والاقسام لا يجوز بالمخلوق على الله ولا على غيره لانه نوع من الشرك كما سبق. فهذا كله تفصيل في هذه - 00:17:02ضَ

المسألة والذين اجازوا ذلك استدلوا بقراءة الجر في قوله واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام اي تساءلون بالارحام فيقول اسألك بالرحم الذي بيني وبينك. وهذا محل اشكال ومحل نظر الراجح او الصواب ان هذا لا يجوز. وان القراءة المشهورة المعروفة هي قوله واتقوا الله الذي تساءلون به - 00:17:32ضَ

اي واتقوا الارحام ان تقطعوها. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله في النسائي والترمذي وغيرهما حديث الاعمى الذي صححه الترمذي انه جاء النبي صلى الله انه جاء النبي صلى الله عليه وسلم فسأله ان يدعو الله ان يرد بصره عليه. فامره ان يتوضأ فيصلي ركعتين - 00:18:02ضَ

اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا نبي الله اني اتوجه بك الى ربي في حاجتي لتقضيها اللهم فشفعه فدعا الله فرد الله عليه بصره. قال الشيخ والجواب عن هذا ان يقال - 00:18:22ضَ

اولا لا ريب ان الله جعلها على نفسه حقا لعباده المؤمنين. كما قال تعالى وكان حقا علينا نصر مؤمنين. وكما قال تعالى كتب ربكم على نفسه وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل وهو رديفه يا معاذ اتدري ما حق الله على عباده؟ قلت الله ورسوله اعلم - 00:18:39ضَ

قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. اتدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حقهم عليه الا ليعذبهم فهذا حق وجب بكلماته التامة ووعده الصادق. وقد اتفق العلماء على وجوب ما يجب بوعده الصادق. وتنازعوا - 00:18:59ضَ

قال يوجب بنفسه على نفسه على قولين ومن جوز ذلك احتج بقوله سبحانه كتب ربكم على نفسه الرحمة وبقوله في الحديث الصحيح اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما - 00:19:19ضَ

والكلام على هذا مبسوط في موضع اخر. هذا ايراد للشبهة التي تعلق بها من يجوز من يجوز التوسل بالمخلوق وهو ان النبي صلى الله ان عمر رضي الله عنه قال انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا - 00:19:30ضَ

واننا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا. قالوا فهذا توسل بمخلوق. والصواب ان هذا ليس توسلا بالمخلوق وانما توسلا وانما هو توسل وانما هو توسل بدعاء المخلوق. فالنبي قوله نتوسل اليك بنبينا اي بدعاء نبينا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان حيا كانوا اذا اجتبوا طلبوا - 00:19:50ضَ

ومنه الدعاء فدعا لهم فسقاهم الله. ولما مات صلى الله عليه وسلم وتعذر ان يطلب منه الدعاء وهو ميت. عدلوا الى من العباس لانه حي وهو قريب من الرسول صلى الله عليه وسلم. فالمراد نتوسل اليك بنبينا او بعم نبينا اي - 00:20:20ضَ

بدعائه هذا واضح هذا وكذلك حديث الاعرابي الذي توسل الى الله جل وعلا بنبيه ان يرد بصره عليه فرد الله عليه بصره. ليس هذا توسل الى الله بذات النبي وانما هو بدعاء النبي. لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:40ضَ

ما دعا له فرد الله عليه بصره. وهذا في حال حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فان الاعرابي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو حي طلب منه ان يدعو الله ان يرد عليه بصره فامره ان يتوضأ وان يصلي وان يدعو الله ان يشفع فيه نبيه نبيه محمد - 00:21:00ضَ

صلى الله عليه وسلم فقبل الله دعاءه وشفع فيه نبيه فرد الله عليه بصره وهذا الشفاعة انما هي بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم له وهذا شيء جائز وسائغ ان يطلب من النبي او من غيره من الاحياء الحاضرين ان يدعوا الله - 00:21:20ضَ

له ان يقضي حاجته. هذا شيء لا غبار عليه وكذلك حديث اسألك بحق السائلين عليك. هذا اولا ذكر الشيخ عنه عن سنده انه فيه مقال كما في التوسل والوسيلة فيه مقال لانه من حديث الجعفي وهو ضعيف - 00:21:40ضَ

جابر الجعفي وهو ضعيف او متشيع فهو ضعيف من ناحية السند. واما من ناحية المعنى فيفسر بان المراد اسألك بحق السائلين عليك ان الله جل وعلا وعد السائلين ان يستجاب له ان يستجيب لهم. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. استجب لكم. فوعدهم ان يستجيب لهم. هذا هو - 00:22:05ضَ

وحقهم عليه بوعده الصادق سبحانه وهو الذي اوجب على نفسه ذلك فهم لم يسأل بحق المخلوق وانما سأل بشيء اوجبه الله على نفسه وهو اجابة الدعاء السائلين. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واما الايجاب عليه سبحانه - 00:22:29ضَ

والتحريم بالقياس على خلقه فهذا قول القدرية وهو قول مبتدع مخالف لصحيح المنقول وصريح المعقول واهل السنة متفقون على انه سبحانه خالق كل شيء ومليكه. وانما العباد على الله ليس من باب الفرض والالزام لله عز وجل. فان الله لا - 00:22:48ضَ

وعليه احد وانما هو شيء اوجبه هو سبحانه وتعالى على نفسه كما قال تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين فهو حق اوجبه على نفسه لم يوجبه عليه غيره. حق العباد على الله الا يعذب. وهو حق تكرم به سبحانه على عباده - 00:23:08ضَ

ولم يوجبه عليه احد نعم. قال واهل السنة متفقون على انه سبحانه خالق كل شيء ومليكه. وان ما شاء كان وما لم يشأ لم وان العباد لا يجبون عليه شيئا - 00:23:28ضَ

ولهذا كان من قال من اهل السنة بالوجوب قال انه كتب على نفسه وحرم على نفسه لان العبد نفسه يستحق على الله شيئا كما يكون للمخلوق على المخلوق فان الله هو المنعم على العباد بكل خير فهو الخالق لهم وهو المرسل اليهم الرسل وهو الميسر لهم الايمان والعمل الصالح. ومن توهم من القدرية - 00:23:41ضَ

معتزلة ونحوهم انهم يستحقون عليه من جنس ما يستحقه الاجير على من استأجره فهو جاهل في ذلك نعم الله جل وعلا لا يجيب عليه احد شيئا وانما هو الذي اوجب على نفسه بوعده الصادق وهو لا يخلف وعده سبحانه وتعالى. نعم. واذا كان كذلك لم تكن الوسيلة الا بما - 00:24:02ضَ

امن به من فضله واحسانه والحق الذي لعباده هو من فضله واحسانه. ليس من باب المعاوضة ولا من باب ما اوجبه غيره عليه. فانه سبحانه وتعالى عن ذلك وقوله اسألك بحق السائلين عليك - 00:24:24ضَ

حق السائلين عليك فاجابتهم واجابة سؤالهم ودعائهم وهذا صفة من صفات الله عز وجل فانه قريب مجيب امن يجيب دعوة المضطر اذا دعاه. نعم. واذا سئل بما جعله هو سببا للمطلوب - 00:24:39ضَ

من الاعمال الصالحة التي وعد اصحابها بكرامته. وانه يجعل لهم مخرجا ويرزقهم من حيث لا يحتسبون. فيستجيب دعاءهم ومن ادعية عباده الصالحين الحين وشفاعة ذوي الوجاهة عنده فهذا سؤال وتسبب بما جعله هو سببا - 00:24:57ضَ

لما جعله الله سببا ولم يجعله عليه احد. نعم. واما اذا سئل بشيء ليس سببا للمطلوب. فاما ان يكون اقساما عليه به فلا يقسم على الله بمخلوق واما ان يكون سؤالا بما لا يقتضي المطلوب فيكون عديم الفائدة. نعم. فالانبياء والمؤمنون لهم حق على الله بوعده الصادق لهم - 00:25:15ضَ

التامة ورحمته لهم ان ينعمهم ولا يعذبهم وهم وجهاء عنده يقبل من شفاعتهم ودعائهم ما لا يقبله من دعاء غيرهم فاذا قال الداعي اسألك بحق فلان وفلان لم يدعو له وهو لم يسأله باتباعه لذلك الشخص ومحبته وطاعته بل بنفس ذاته - 00:25:38ضَ

وما جعله له ربه من الكرامة لم يكن قد سأله بسبب يوجب المطلوب نعم هذا يرجع كله الى ما سبق في ان ما وعد الله به السائلين ان يجيبهم انما هو لطف منه - 00:25:58ضَ

وتعالى وشيء جعله على نفسه بوعده سبحانه وتعالى لا ان المخلوق اوجب عليه شيئا فقولك بحق السائلين اي الذي اوجبته على نفسك وهي اجابة السائلين. لان الله سبحانه وتعالى قل هل من سائل فاعطيه؟ هل من داع فاستجيب؟ له كما في حديث نزول الالهي آآ في اخر آآ - 00:26:16ضَ

في ثلث الليل الاخر انه ينزل كل ليلة فيقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له فهذا شيء من عنده سبحانه وتعالى. لا ان احدا الزمه او اوجبه عليه. نعم. واشار - 00:26:46ضَ

الشيخ هنا الى ان من من اطاع الله عبده فانه لا يستحق عليه شيئا كما يستحقه الاجير على من استأجره. كذلك لان الله هو الذي وفقه للعبادة. وهو الذي وفقه للعمل الصالح فالفضل منه سبحانه وتعالى. نعم. قال شيخنا رحمه الله وهذا ما سنده لنهاية وقت حلقتنا. قال فاما التوسل والتوجه الى - 00:27:06ضَ

الله وسؤاله بالاعمال الصالحة التي امر بها وبدعاء الانبياء والصالحين فهذا مما لا نزاع فيه. ندعه الحلقة القادمة لنهاية وقت هذه الحلقة. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان - 00:27:26ضَ

شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع هذه في الختام تحية اخي مهندس الصوت ناصر ابن زين الجريسي حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:46ضَ