Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

ادت مائة وتسعة وثمانون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:23ضَ

واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله. يشرح الكتاب في هذه الحلقات عاد صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع هذا اللقاء نرحب بشيخنا الكريم حياكم - 00:00:37ضَ

والله الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم قال المؤلف رحمه الله في حديثه عن تتبع الاثار وقد تبين ان احدا من السلف لم يكن يفعل ذلك الا ما نقل عن ابن عمر انه كان يتحرى النزول في المواضع التي نزل فيها النبي - 00:01:01ضَ

الله عليه وسلم والصلاة في المواضع التي صلى فيها حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ وصب فضل وضوئه في اصل شجرة ففعل ابن عمر ذلك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب - 00:01:18ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد ابتليت الامم السابقة لما تخلوا عن دينهم الصحيح ابتلوا بالتشبث بتتبع الاثار بمعنى انهم يتتبعون المواطن التي نزل فيها نبي من الانبياء او ولي من الاولياء من او من صالحيهم فيحيونها وبالتردد عليها والتبرك بها - 00:01:33ضَ

بها فكان ذلك سببا في وقوع الشرك لان هذا من كيد الشيطان لبني ادم الامم لم تؤمر الا باتباع اثار الرسل التي نزلت من السماء كالوحي الذي نزله الله على رسلهم كتبهم - 00:02:09ضَ

والاقتداء بهم هذا الذي امروا ان يتتبعوه ويتمسكوا به وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك الدين القيم. هذا الذي امرنا به ان نحيي الدين وان نتمسك بالدين - 00:02:38ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم ان نتشبه باهل الكتاب - 00:03:00ضَ

لتعظيم الاثار والبناء عليها واحيائها قال صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك قال عليه الصلاة والسلام - 00:03:23ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله سبحانه وتعالى فلم نؤمر باحياء الاثار التي هي بمعنى الاطلال - 00:03:44ضَ

الخربة التي مات اهلها وانتقلوا عنها وصارت خربة لانها تنسى وتترك ليست من الدين واحياؤها والتردد عليها وتعليق قلوب الناس بها هذا مما يسبب الشرك كما حدث للامم السابقة فلهذا حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك - 00:04:04ضَ

وقد تمسك الصحابة ومن جاء بعدهم من القرون المفضلة ومن جاء بعدهم على هديهم تمسكوا بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يلتفتوا تو الى هذه الاثار التي هي الاطلال - 00:04:30ضَ

الخربة والمساكن القديمة وكذلك التي نزل بها الانبياء او جلسوا فيها ما كانوا يتتبعون هذا لعلمهم ان هذا ليس من الدين وبل هو ظرر على الدين. نعم فالواجب ان نسلك طريقهم وان نسير على نهجهم - 00:04:47ضَ

وان نتمسك بديننا والاثار التي امرنا بها هي اثار النبوة واثار الوحي من الكتاب والسنة ان نتمسك بذلك قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي. سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي والله امرنا باتباع الكتاب - 00:05:09ضَ

كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب وقال سبحانه وتعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم فالله جل وعلا امرنا باتباع الكتاب والسنة واحياء الكتاب والسنة ونهانا ان نحيي التراب - 00:05:30ضَ

والخريبات والمواطن لان هذا من وسائل الشرك ومما يدعو الى الشرك كما حصل للامم السابقة والصحابة مشوا على هذا فلم يكونوا يلتفتون لم يكونوا يلتفتون الى المواطن التي نزل فيها الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:05:52ضَ

وتوضأ فيها او صلى فيها اتفاقا. قد سبق ان ذكر الشيخ التفصيل في هذا وبين انه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم جلس فيه او سكن فيه اتفاقا من غير قصد ان هذا لا يلتفت اليه فيما بعد - 00:06:16ضَ

واما ما ما قصد عليه الصلاة والسلام الصلاة فيه وامر الناس بالصلاة فيه فهذا فهذا يتبع فيه اثر الرسول صلى الله عليه وسلم ويصلى فيه قال صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى - 00:06:38ضَ

المواطن وكذلك مسجد قباء قد امره الله ان يقوم فيه فصار صلى الله عليه وسلم يذهب اليه ويصلي فيه وكذلك السلام على قبور المسلمين والدعاء لهم هذا ايضا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نزور القبور ونسلم على الاموات وندعو لهم - 00:07:01ضَ

ونستغفر لهم اما الاثار التي لم يقصدها عليه الصلاة والسلام وانما صادف انه صلى فيها ادركته الصلاة وصلى فيها او جلس فيها للراحة او ما اشبه ذلك فهذه ليس لها قيمة وليس لها اعتبار فيما بعد - 00:07:22ضَ

ولم يكن الصحابة يتتبعونها واما ما كان يفعله ابن عمر رضي الله عنه فهذا لا يقصد به التبرك وانما يقصد به شدة الاقتداء والاتباع بالرسول صلى الله عليه وسلم وهو قد اخطأ في هذا - 00:07:42ضَ

ولذلك كابر الصحابة كابيه وغير ابيه كانوا على خلاف هذا الشيء وكانوا لا يقصدون هذه الاماكن ولا يلتفتون اليها. نعم. احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى وهذا من ابن عمر - 00:07:59ضَ

لمثل فعله اي فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فانه قصد ان يفعل مثل فعله في نزوله وصلاته وصبه للماء وغير ذلك. لم يقصد ابن عمر الصلاة والدعاء في المواضع التي نزلها - 00:08:14ضَ

نعم وهذا يجب ان يبين ايضا ان ابن عمر رضي الله عنه ما كان يقصد التبرك بهذه الاماكن ولا كان يصلي فيها ولا كان يتبرك بها وانما كان يتتبعها من باب الاقتداء وشدة الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله الكلام هنا في ثلاث مسائل - 00:08:27ضَ

ان التأسي به في صورة الفعل الذي فعله من غير ان يعلم قصده فيه او مع عدم السبب الذي فعله فهذا فيه نزاع مشهور وابن عمر مع طائفة يقولون باحد القولين وغيرهم يخالفهم في ذلك والغالب والمعروف عن المهاجرين والانصار انهم لم يكونوا يفعلون كفعل ابن عمر - 00:08:49ضَ

رضي الله عنهم وليس هذا مما نحن فيه الان. نعم هذا انتهينا منه. نعم. ومن هذا الباب انه لو تحرى رجل في سفره ان يصلي في مكان نزل فيه النبي صلى الله عليه وسلم وصلى فيه اذا جاء وقت الصلاة فهذا من هذا القبيل - 00:09:09ضَ

نعم اذا كان يفعل هذا من باب الاتفاق وانه ادركته الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فادركته الصلاة فصلى فيه ولم يكن لذلك آآ الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الشيء لان هذا ليس من التشريع - 00:09:26ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم انما يقتدى به في امور التشريع. اما الامور العادية فليست محل الاقتداء نعم المسألة الثانية ان يتحرى تلك البقعة للصلاة عندها من غير ان يكون ذلك وقتا للصلاة. بل اراد ان ينشأ الصلاة والدعاء لاجل البقعة - 00:09:48ضَ

فهذا لم ينقل عن ابن عمر ولا غيره وان ادعى بعض الناس ان ابن عمر فعله ابن عمر رضي الله عنه كما سبق لا يصلي في هذه الاماكن ولا يقصدها للتبرك بها - 00:10:08ضَ

وانما يقصدها لان الرسول صلى الله عليه وسلم جلس فيها او صلى فيها من باب الاقتداء به من شدة الاقتداء به صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فهذا لم ينقل عن ابن عمر ولا غيره. نعم. وان ادعى بعض الناس - 00:10:21ضَ

لان ابن عمر فعله فقد ثبت عن ابيه عمر انه نهى عن ذلك. نعم. وتواتر عن المهاجرين والانصار انهم لم يكونوا يفعلون ذلك. نعم. فيمتنع ان يكون لفعل ابن عمر لو فعل ذلك حجة على ابيه وعلى المهاجرين والانصار. لو ان ابن عمر رضي الله عنه كان يصلي في هذه الاماكن لو ثبت هذا عنه - 00:10:37ضَ

مع انه لم يثبت عنه ذلك لكن لو ثبت من باب الفرض فانه لا ليس قدوة في هذا وانما القدوة ما فعله ابوه وغيره من اكابر الصحابة. نعم. والمسألة الثالثة الا تكون تلك البقعة في طريقه بل يعدل عن طريقه اليها او - 00:10:57ضَ

يسافر اليها سفرا قصيرا او طويلا. مثل من يذهب الى حراء ليصلي فيه ويدعو. او يذهب او يذهب الى الى الطور الذي كلم الله به موسى ليصلي فيه ويدعو او يسافر الى غير هذه الامكنة من الجبال وغير الجبال التي يقال فيها مقامات الانبياء او غيرهم او مشهد - 00:11:15ضَ

مبني على اثر نبي من الانبياء مثل ما كان مبنيا على نعله ومثل ما في جبل قاسيون وجبل الفتح وجبل طول زيتا الذي ببيت المقدس ونحو هذه البقاع. فهذا مما يعلم كل من كان عالما بحال رسول الله - 00:11:35ضَ

الله عليه وسلم وحال اصحابه من بعده انهم لم يكونوا يقصدون شيئا من هذه الامكنة نعم الارض لا شك انها ممتلئة من المواطن التي صلى فيها الانبياء وجلسوا فيها وسكنوا فيها او دفنوا فيها. نعم - 00:11:50ضَ

ولم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا من هو قدوة من هذه الامة لم يكونوا يقصدونها. لعلمهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما فعل ذلك ولا امر به - 00:12:06ضَ

بل قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. يعني لا يسافر لاجل العبادة في مكان الا في هذه المساجد الثلاثة في المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى هذه التي يسافر لاجل العبادة فيها. واما ما عداها فلا يسافر اليه ولا يقصد - 00:12:20ضَ

ولا يهتم به ولا يحيى ولا يبنى عليه لان هذا من وسائل الشرك نعم احسن الله اليكم قال فان جبل حراء الذي هو اطول جبل بمكة كانت قريش تنتابه قبل الاسلام وتتعبد هناك. ولهذا قال ابو طالب في شعره - 00:12:42ضَ

وراق ليرقى في حراء ونازل وقد ثبت في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة فكان لا يرى رؤيا الا - 00:13:02ضَ

اذا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء. فكان يأتي غار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد. الليالي ذوات العدد ثم يرجع سوف يتزود لذلك حتى فاجأه الوحي وهو بغار حراء فاتاه الملك فقال له اقرأ فقال لست بقارئ قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهل - 00:13:15ضَ

ثم ارسلني ثم قال اقرأ فقال لست بقارئ قال مرتين او ثلاثة ثم قال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك اكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره الحديث بطوله - 00:13:35ضَ

نعم هذا غار حراء الذي حوله الدعاية العريظة الان. نعم. والناس ينتابونه في وقت الحج ويصعدون الجبل مع ما يقاسون من المشقة والخطر وليس وليسوا مأجورين على هذا بل هم اثمون. الله المستعان. لان هذا شيء لم يشرعه الرسول صلى الله عليه وسلم. ما كان صلى الله عليه وسلم بعد - 00:13:55ضَ

بعثة يذهب الى غار حراء ولا كان احد من اصحابه يفعل ذلك. ولا امر به عليه الصلاة والسلام وانما قصة غار حراء انهم لما كان الناس على الشرك لما كان الناس على الشرك قبل البعثة - 00:14:19ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره ما هم عليه اراد ان يبتعد عنهم وان يعتزل عنهم ليعبد ربه وحده لا شريك له فكان يذهب الى غار حراء لانه اطول جبل - 00:14:37ضَ

في مكة والناس لا يذهبون اليه فيخلو فيه. ويعبد ربه عز وجل الليالي والايام ذوات العدد الى ان نزل عليه الوحي وبعثه الله برسالته. فحينئذ ترك غار حراء ولم يكن يذهب اليه. لان الحاجة اليه انتهت - 00:14:52ضَ

نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فتحنته وتعبده بغار حراء كان قبل المبعث ثم انه لما اكرمه الله بنبوته ورسالته وفرض على الخلق ايمان به وطاعته واتباعه واقام بمكة بضع عشرة سنة هو ومن امن - 00:15:11ضَ

من المهاجرين الاولين الذين هم افضل الخلق ولا يذهب هو ولا احد من اصحابه الى حراء ثم هاجر الى المدينة واعتمر اربع عمر عمرة الحديبية التي صده فيها المشركون عن البيت والحديبية عن يمينك وانت قاصد مكة اذا مررت بالتنعيم - 00:15:28ضَ

عند المساجد التي يقال انها مساجد عائشة والجبل الذي عن يمينك يقال له جبل التنعيم والحديبية غربيه ثم انه اعتمر من العام القابل عمرة القضية ودخل مكة هو وكثير من اصحابه واقاموا بها ثلاثا ثم لما فتح مكة وذهب الى ناحية حنين والطائف شرق - 00:15:45ضَ

مكة فقاتل هوازن بوادي حنين ثم حاصر اهل الطائف وقسم غنائم حنين بن الجعرانة فاتى بعمرة من الجعرانة الى مكة ثم انه اعتمر عمرته الرابعة مع حجة الوداع وحج معه جماهير المسلمين لم يتخلف عن الحج معه الا من شاء الله وهو في ذلك كله لا هو ولا احد - 00:16:03ضَ

من اصحابه يأتي غار حراء ولا يزوره ولا شيئا من البقاع التي حول مكة ولم يكن هناك عبادة الا بالمسجد الحرام وبين الصفا والمروة وبمنى والمزدلفة وعرفات وصلى الظهر والعصر ببطن عرنة وضربت له القبة يوم عرفة - 00:16:23ضَ

بنمرة المجاورة لعرفة ثم جاء بعده الخلفاء الراشدون وغيرهم من السابقين الاولين لم يكونوا يسيرون الى غار حراء ونحوه للصلاة به والدعاء. كل هذا تقرير لما وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان بعد البعثة يذهب الى غار حراء - 00:16:40ضَ

ولا يذهب الى دار المولد المزعومة. نعم. التي يزعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم ولد فيها. وحتى لو ثبت انه ولد فيها. ما كان صلى الله عليه وسلم يقصد بيتا من بيوت مكة - 00:17:01ضَ

ويقول هذا هو البيت الذي ولدت فيه. ولم يكن صلى الله عليه وسلم يذهب الى غار ثور ولم يكن صلى الله عليه وسلم يذهب الى اي مكان سوى انه يذهب الى الى الكعبة - 00:17:14ضَ

والى البيت الحرام ويؤدي العمرة او الحج ويصلي في المسجد الحرام وما كان يذهب الى هذه الاماكن. قد درج على هذا صحابته الكرام وذهب ودرج عليه التابعون من بعدهم ومن جاء بعدهم - 00:17:30ضَ

وهكذا لما بعث صلى الله عليه وسلم واشتد عليه اذى المشركين لم يكن صلى الله عليه وسلم يذهب الى غار حراء وانما كان هو ومن امن معه في دار الارقم ابن ابي الارقم قريبة من الحرم وكانوا مختفين عن عن المشركين - 00:17:48ضَ

ما كان يذهب الى غار حراء وما كان صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لما اعزه الله ونصره وجاءت معه الجيوش الايمانية ما كان يذهب ايضا الى دار الارقم. نعم. بعد ذلك ولا احياها. فهذا دليل على ان هذه الاثار احياؤها والتردد عليها - 00:18:08ضَ

والعناية بها ليس له اصل ولا شرعية. وانما هي امور انتهت انتهت الحاجة اليها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكذلك الغار المذكور في القرآن في قوله تعالى ثاني اثنين اذ هما في الغار وهو غار - 00:18:29ضَ

بجبل ثور يمان مكة لم يشرع لامته السفر اليه وزيارته والصلاة فيه والدعاء ولا بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة مسجدا غير المسجد الحرام. بل تلك المساجد كلها محدثة مسجد المولد وغيره - 00:18:44ضَ

ولا شرع لامته زيارة موضع المولد ولا زيارة موضع بيعة العقبة الذي خلف منى وقد بني هناك له مسجد نعم وكذلك اه غار ثور الاصل فيه وهو جنوب مكة الاصل فيما حصل فيه ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:19:00ضَ

لما خرج مهاجرا وكان المشركون في طلبه يريدون منعه من الهجرة والقضاء عليه لان لا يلحق باصحابه. اختفى صلى الله عليه وسلم هو وصاحبه. ابو بكر الصديق في غار ثور. جنوب مكة - 00:19:18ضَ

حتى انقطع عنه الطلب ثم خرج من الغار وذهب مهاجرا الى المدينة. وهذا هو الاصل في غار ثور. وما كان صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يذهب اليه ولا يتردد عليه ولا بنى عليه شيئا. وكذلك المكان الذي حصلت فيه بيعة العقبة - 00:19:34ضَ

ما كان صلى الله عليه وسلم يذهب اليه ويتردد اليه بعد ذلك. وما كان الصحابة يلتفتون اليه. ولم يبنوا فيه مسجدا وانما هذا المسجد الذي بني هذا محدث في دين الاسلام ليس له اصل. فكل هذه الامور هذه من المحدثات والمبتدعات - 00:19:52ضَ

هي وسيلة الى الشرك لان الناس يتعلقون بها ويتبركون بها. ويحيونها بالدعاء عندها والصلاة عندها زاعمين انها تشرع فيها العبادة. نعم ومعلوم انه لو كان هذا مشروعا مستحبا يثيب الله عليه لكان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الناس بذلك - 00:20:12ضَ

نعم. ولكان يعلم اصحابه ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك شيئا من امور الدين الا بينه. صلى الله عليه وسلم وحتى اكمل الله به الدين. الحمد لله. عند وفاته صلى الله عليه وسلم وانزل الله عليه قوله اليوم اكملت لكم دينكم - 00:20:35ضَ

فما توفي صلى الله عليه وسلم الا بعد ان اكمل الله به الدين واتم به النعمة. وما كان صلى الله عليه وسلم بين لامته ولا شرع لامته العناية بهذه الاماكن والتردد عليها واحيائها. نعم. وكان اصحابه اعلم بذلك وارغب فيه مما - 00:20:52ضَ

من بعدهم. نعم. فلما لم يكونوا يلتفتون الى شيء من ذلك علم انه من البدع المحدثة. التي لم يكونوا يعدونها عبادة وقربة وطاعة فمن جعلها عبادة وقربة وطاعة فقد اتبع غير سبيلهم وشرع من الدين ما لم يأذن به الله - 00:21:12ضَ

هم الان يقولون ان العناية بها ليس من باب العبادة وانما هو من باب الذكريات واحياء التاريخ وما اشبه ذلك وهم يعلمون علم اليقين ان فعلهم هذا وسيلة من الوسائل - 00:21:30ضَ

حتى ولو كانوا لا يقصدونهم ذلك لكن يأتي من بعدهم من يقصد ذلك وهم يكونون فتحوا الباب له اعوذ بالله واعدوا واعدوا له البداية فهم السبب في هذا. نعم. واذا كان حكم مقام نبينا صلى الله عليه وسلم في مثل غار حراء - 00:21:46ضَ

الذي ابتدي فيه بالانباء والارسال وانزل عليه فيه القرآن مع انه كان قبل الاسلام يتعبد فيه وفي مثل الغار المذكور في القرآن الذي انزل الله فيه عليه فمن المعلوم ان مقامات غيره من الانبياء ابعد عن ان يشرع قصدها والسفر اليها لصلاة او دعاء او نحو ذلك اذا كانت صحيحة ثابتة فكيف - 00:22:05ضَ

فاذا علم انها كذب او لم يعلم صحتها اذا كان اعظم ما حدث وما حدث في غار حراء لان الله ابتدأ فيه الوحي على نبيه صلى الله عليه وسلم وجاءه الملك - 00:22:27ضَ

وهو فيه وكذلك ما حدث في غار ثور من اختفائه صلى الله عليه وسلم عن المشركين وانزل الله عليه السكينة فيه ومع هذا لم يكن يحيي هذين الغارين او يتردد عليهما لان الحاجة انتهت الحاجة - 00:22:41ضَ

اليهما انتهت. انتهت ولم يقصدهما للعبادة وانما قصدهما للحاجة فقط. نعم. احسن الله اليكم. قال وهذا كما انه قد ثبت باتفاق اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حج البيت لم يستلم من الاركان الا الركنين اليمانيين فلم يستلم الركنين الشاميين ولا غيرهما من - 00:22:59ضَ

جوانب البيت ولا مقام إبراهيم ولا غيره من المشاعر واما التقبيل فلم يقبل الا الحجر الاسود نعم هو صلى الله عليه وسلم انما شرع لامته في الكعبة ان يستلم الحجر الاسود - 00:23:20ضَ

الذي هو آآ الركن ركن الكعبة الاسود والركن اليماني الركن اليماني لانهما على قواعد ابراهيم عليه السلام ولم يكن يقبل ولا يستلم الركنين الشاميين لانهما من داخل الكعبة وليس على قواعد ابراهيم عليه السلام - 00:23:37ضَ

وما كان يقبل مقام ابراهيم ولا يقبل الكعبة ولا يتعلق بها ولا يتمسح بها انما كان يقبل الحجر الاسود فقط ويستلم الركن اليماني بيده عليه الصلاة والسلام ولا يقبله فما يفعله - 00:24:00ضَ

الناس الان من تكدسهم على الكعبة وتعلقهم بالباب وتزاحمهم وسد المطاف ومضايقة الطائفين وايذاء الطائفين الله جل وعلا قال وطهر بيتي للطائفين وهؤلاء يضايقون الطائفين ويحيون البدع دل هذا على ان هذا خطأ محض يجب - 00:24:19ضَ

والمنع منه. نعم. وما يذكر ان الملتزم بين الحجر الاسود والباطن؟ هذا وقوف وليس تقبيلا ولا استلاما وانما هو وقوف بين الركن والباب ويدعو في هذا المكان ويفضي ببدنه وصدره الى البيت؟ لا - 00:24:39ضَ

يقف يقف واقف يدعو واذا كان في زحام وفيه مضايقة للطائفين لا يفعل هذا. السنة لحقها ان يسألهم اذا كان في زحافة فالافضل في حقه ان يدعه ان يدعو في مكان اخر الناس. بعيد عن الزحام. احسن الله اليك. قال رحمه الله وقد اختلف في الركن اليماني. فقيل يقبله وقيل يستلمه ويقبله - 00:24:53ضَ

ويده وقيل لا يقبله ولا يقبل يده. والاقوال الثلاثة مشهورة في مذهب احمد وغيره. والصواب انه لا يقبله ولا يقبل يده. فان النبي وصلى الله عليه وسلم لم يفعل لا هذا ولا هذا كما تنطق به الاحاديث الصحيحة - 00:25:15ضَ

الهدي في الاركان الكعبة ان الركنان ان الركنين الشاميين لا يقبلان ولا يستلمان واما الركن اليماني فهو يستلم ولا يقبل واما الحجر الاسود فهو يستلم ويقبل. نعم. قال ثم هذه مسألة نزاع واما مسائل الاجماع فلا نزاع بين الائمة الاربعة ونحو - 00:25:31ضَ

من ائمة العلم انه لا يقبل الركنين الشاميين ولا شيئا من جوانب البيت. فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستلم الا الركنين اليمانيين. وعلى هذا عامة السلف نعم. وقد روي ان ابن عباس ومعاوية طاف بالبيت فاستلم معاوية الاركان الاربعة. فقال ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستلم - 00:25:54ضَ

الركنين اليمانيين فقال معاوية ليس من البيت شيء متروك. فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فرجع اليه معاوية نعم هذه قصة معاوية رضي الله عنه رضي الله عنه وابن عباس رضي الله تعالى عنهما - 00:26:15ضَ

ان ان معاوية كان يستلم الاركان الاربعة. فانكر عليه ابن عباس وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يستلم الا الركن اليماني والحجر الاسود. فقال معاوية رضي الله عنه ليس شيء من البيت مهجور - 00:26:32ضَ

فقال فقال ابن عباس رضي الله عنهما لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية رضي الله عنه صدقت. فهذه المناظرة التي جرت بين هذين الصحابيين الجليلين. تبين السنة - 00:26:49ضَ

باركان البيت وانه انما يستلم الركنان اليمانيان ويزيد الركن الحجر بالتقبيل مع الاستلام. واما الركنان الشاميان فلا يستلمان ولا يقبلان ومن باب اولى ومن باب اولى جدر الكعبة مقام ابراهيم واستار الكعبة ومقام ابراهيم كل هذه لا تستلم ولا تقبل. نعم. احسن الله اليكم شيخنا - 00:27:05ضَ

جزاكم خيرا ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح الفوزان. شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم - 00:27:33ضَ

حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع هذه في الختام تحية اخي مهندس الصوت ناصر بن حسن الجريسي حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:47ضَ