Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الصوم - 00:00:01ضَ

باب الاعتكاف ليلا قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر سأل النبي صلى الله عليه - 00:00:14ضَ

وسلم قال كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. قال فاوفي بنذرك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. قال رحمه الله باب الاعتكاف - 00:00:26ضَ

ليلا يعني من غير ان يعتكف النهار. والمراد ان يخص الليل الاعتكاف ثم ذكر حديث عمر رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال كنت نذرت في الجاهلية - 00:00:43ضَ

ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال اوفي بنذرك وقوله ان اعتكف ليلة وقد جاء في صحيح مسلم ان اعتكف يوما وعلى هذا فيكون مراد ليلا نعتكف ليلة يعني مع يومها - 00:00:58ضَ

وليس المراد ان يعتكف الليل فقط من غروب الشمس الى طلوع الفجر هذا الحديث يدل على فوائد منها اولا صحة نذر الكافر وان الكافر اذا نذر نذرا فانه يصح ولكن لا سبيل له الى الوفاء به الا بعد - 00:01:15ضَ

اسلامه ومنها ايضا ان اقل مدة للاعتكاف هي يوم وليلة واقل مدة للاعتكاف هي يوم وليلة لان هذا اقل ما جاءت به السنة واما قول من قال من الفقهاء رحمهم الله انه يسن للانسان اذا دخل المسجد - 00:01:37ضَ

ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه فاذا دخل مثلا لصلاة المغرب ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه كنصف ساعة ونحوه فهذا القول لا دليل عليه ولم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام فالرسول عليه الصلاة والسلام - 00:02:01ضَ

كان يدخل المسجد كل يوم وليلة ولم يفعل ذلك ولم يأمر به وكذلك الصحابة رضي الله عنهم واذا كان الامر لم يرد في الكتاب والسنة فان مع كون مع كون الاصل ان في العبادة مع كون الاصل ان العبادات مبناها على التوقيف فان هذا يكون من الامور - 00:02:20ضَ

قال المصنف رحمه الله باب اعتكاف النساء قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا يحيى عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله - 00:02:44ضَ

عليه وسلم يعتكف في العشر الاواخر من رمضان وكنت اضرب له خباء فيصلي الصبح ثم يدخله استأذنت حفصة عائشة ان تضرب خباء فاذنت لها فضربت خباء فلما رأته زينب بنت جحش ضربت خباء اخر. فلما اصبح النبي صلى الله عليه وسلم رأى الاخبية - 00:03:01ضَ

وقال ما هذا؟ فاخبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم البر ترون بهن وترك الاعتكاف ذلك الشهر ثم اعتكف عشرا من شوال قال باب اعتكاف النساء ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها - 00:03:23ضَ

قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الاواخر من رمضان فكنت اضرب له خباء فيصلي فيه والخداع خيمة صغيرة ثم فيصلي الصبح ثم يدخله وكان في الليل اي الليلة التي قبل ذلك يختلط بالناس - 00:03:40ضَ

المعتكف يدخل معتكفه قبل غروب شمس ليلة احدى وعشرين الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك ولكنه يدخل معتكفه اي الخاص قال فاستأذنت حفصة عائشة ان تضرب خباء فاذنت لها فضربت لها خباء - 00:04:03ضَ

فلما رأتها زينب بن جحش ضربت خباء اخر فلما اصبح النبي صلى الله عليه وسلم رأى الاغبياء فقال ما هذا؟ فاخبر فقال البر ترون بهن فترك الاعتكاف ذلك الشهر. وفي لفظ البر ردم - 00:04:23ضَ

هذا الحديث يدل على فوائد منها مشروعية الاعتكاف ومنها ايضا جواز اعتكاف النساء ولكن اعتكاف المرأة مشروط بان تأمن على نفسها من الفتنة واذا كانت تخشى على نفسها لو اعتكفت - 00:04:44ضَ

بان كان المكان ليس فيه احد سواها او تخشى ان يتسلط عليها احد فانه لا يجوز لها ان تعتكف وفيه ايضا دليل على جواز ضرب الخباء في المسجد بشرط الا يكون فيه تضييق على المصلين - 00:05:03ضَ

فان كان فيه تضييق على المصلين فانه يمنع. لان المصلي لان المصلي احق بالمسجد من غيره وفيه ايضا دليل على ان المسجد شرط لصحة الاعتكاف ووجه ذلك انهن اعتكفن في المسجد - 00:05:23ضَ

ولو كان يجوز للمرأة ان تعتكف في مسجدها الخاص في بيتها فكان النبي عليه الصلاة والسلام يرشدهن الى ذلك وفيه ايضا دليل على ان الاعتكاف مشروعية قضاء الاعتكاف اذا قطعه الانسان - 00:05:43ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قضاه ولهذا قال فترك الاعتكاف ذلك الشهر ثم اعتكف عشرا في شوال قضاء لما تركه من رمضان. نعم قال المؤلف رحمه الله باب الاخبية في المسجد - 00:06:04ضَ

قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعتكف - 00:06:21ضَ

فلما انصرف الى المكان الذي اراد ان يعتكف اذا اخبي خباء عائشة وخباء حفصة وخباء زينب. فقال البر تقولون بهن انصرف فلم يعتكف حتى اعتكف عشر من شوال باب هل يخرج المعتكف لحوائجه الى باب المسجد - 00:06:34ضَ

قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني علي بن الحسين رضي الله عنهما ان صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته انها جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره. تزوره في اعتكافه في المسجد. في العشر الاواخر من رمضان - 00:06:56ضَ

وتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب. فقام النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها. حتى اذا بلغت باب المسجد عند عند باب في ام سلمة مر رجلان من الانصار فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم على رسلهم - 00:07:16ضَ

انما هي صفية بنت حيي فقال سبحان الله سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يبلغ من الانسان مبلغ الدم. واني خشيت - 00:07:36ضَ

ان يقذف في قلوبكما شيئا نعم يقول باب هل يخرج المعتكف لحوائجه الى باب المسجد قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني علي ابن الحسين رضي الله عنه ان صفية - 00:07:52ضَ

زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته انها جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب - 00:08:09ضَ

فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها يقلبها يعني يشيعها الى بيتها حتى اذا بلغت الى باب المسجد عند باب ام سلمة رجلان من الانصار فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:24ضَ

فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما يعني امشيا على يعني على هيئتكم ولا تسرعا انما هي صفية بنت حيي. لانهم لما رأوا معه هذه المرأة اسرع فقال سبحان الله - 00:08:40ضَ

يا رسول الله سبحان الله اي تنزيها لله عز وجل والله تعالى ينزه عن امور ثلاثة اولا عن النقص في صفات كماله وثانيا عن صفات النقص مطلقا وثالثا عن مماثلة المخلوقين - 00:08:59ضَ

هذه هي الامور الثلاثة التي ينزه الله تعالى عنها اولا عن صفات النقص مطلقا وينزه عن الظلم والعجز وغيرها من صفات النقص ثانيا عن عن النقص في صفات كماله علمه كامل وحياته كاملة وقدرته كاملة الى غير ذلك - 00:09:21ضَ

وثالثا عن مماثلة المخلوقين بان التشبيه الكامل بالناقص يجعله ناقصا كما قال الشاعر ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصا فقال سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما فقال النبي صلى الله وكبروا عليهما - 00:09:44ضَ

يعني عظم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يبلغ من ابن ادم مبلغ الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا ففي هذا الحديث دليل على فوائد منها مشروعية الاعتكاف وان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان - 00:10:08ضَ

يعتكف وفيه ايضا دليل على جواز خروج المعتكف للحاجة وقد سبق لنا ان خروج المعتكف اما ان يكون ببعض بدنه واما ان يكون بجميع بدنه فاما خروجه ببعض بدنه فهذا جائز - 00:10:29ضَ

وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج رأسه الى عائشة وهي في بيتها فترجله واما خروج المعتكف بجميع بدنه فعلى اقسام ثلاثة القسم الاول ان يخرج لامر لابد له منه طبعا او شرعا - 00:10:52ضَ

الذي لا بد له منه طبعا الطعام والشراب وقضاء الحاجة والذي لا بد له منه شرعا كخروجه للوضوء والغسل وهذا مقيد بما اذا لم يمكن فعل ذلك في المسجد فاذا كان المسجد - 00:11:14ضَ

فيه اماكن للوضوء والغسل وقضاء الحاجة فانه لا يخرج وكذلك ايضا لو فرض ان هناك من يحضر اليه الطعام والشراب وما يحتاج اليه فلا حاجة الى خروجه القسم الثاني ان يخرج لامر ينافي الاعتكاف - 00:11:33ضَ

كخروجي للبيع والشراء الخروج للجماع فان فان هذا الخروج يكون مبطلا ومفسدا للاعتكاف القسم الثالث ان يخرج لعبادة غير واجبة كعيادة المريض واتباع الجنازة ونحو ذلك فان شرط ذلك عند ابتداء اعتكافه - 00:11:51ضَ

قال اشترط عليك يا ربي ان اخرج لاتباع جنازة فلان او لعيادة المريض فلان فلا حرج واما مع عدم الاشتراط فانه لا يجوز وفيه ايضا دليل على جواز تحدث المعتكف الى زائره - 00:12:16ضَ

وانه لا بأس ان يتحدث وان يروح وينفس عن نفسه ولهذا كانت افعال المعتكف واقواله على اقسام ثلاثة مشروع وممنوع ومباح المشروع هو اشتغاله بالقرب بالقرب وما يقربه بالقرب والطاعة وما يقربه الى الله عز وجل - 00:12:34ضَ

والممنوع ان يفعل ما ينافي الاعتكاف من خروج او كلام لغو او باطن ونحوه والمباح تحدثه بالكلام المباح مع من يزوره وفي ايضا دليل على حسن معاشرة النبي صلى الله عليه وسلم لاهله. حيث انه قام ليقلب - 00:13:01ضَ

ويشيع صفية رضي الله عنها ومنها ايضا دليل على مشروعية دفع انسان التهمة عن نفسه لان الرسول عليه الصلاة والسلام لما رأى لما رأى هذين الرجلين من الانصار دافع عن نفسه خشية ان يوقع الشيطان في قلوبهما شيئا - 00:13:25ضَ

فهذا يدل على ان الانسان يشرع له عن يدفع التهمة عن نفسه ومنها ايضا دليل على مشروعية التسبيح عند التعجب لقولهما سبحان الله واقرهما النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ايضا من الفوائد الاعتذار - 00:13:54ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال لهم على رسكما اعتذر. فقال ان الشيطان يبلغ من ابن ادم مبلغ الدم وفي لفظ ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم - 00:14:18ضَ

والشيطان يتسلط على بني ادم تسلطا حسيا وتسلطا معنويا فكريا التسلط الحسي يكون بالتلبس به وهذا امر معروف مشاهد ولهذا قال الله عز وجل الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس - 00:14:33ضَ

ويتسلط على بني ادم تسلطا فكريا معنويا وذلك بالاغواء وازاغتهم بحيث انهم يتبعون خطواته وما يأمرهم به ولهذا قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان - 00:15:02ضَ

ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء والمنكر قال المصنف رحمه الله باب الاعتكاف وخروج النبي صلى الله عليه وسلم صبيحة عشرين قال حدثني عبد الله بن نمير قال سمع هارون ابن اسماعيل قال حدثنا علي ابن مبارك قال حدثني يحيى ابن ابي كثير قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن - 00:15:25ضَ

قال سألت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قلت هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ليلة القدر قال نعم اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان - 00:15:52ضَ

قال فخرجنا صبيحة عشرين. قال فخطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة عشرين فقال اني اريت ليلة القدر واني نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في وتر فاني رأيت اني اسجد في ماء وطين - 00:16:07ضَ

ومن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع رجع الناس الى المسجد وما نرى في السماء خزعة قال فجاءت سحابة فمطرت واقيمت الصلاة فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطين والماء - 00:16:25ضَ

حتى رأيت اثر التين في ارنبته وجباته نعم قال باب الاعتكاف وخروج النبي صلى الله عليه وسلم صبيحة عشرين قال حدثني عبد الله بن نمير اه قال سمع هارون ابن اسماعيل قال حدثنا علي ابن المبارك قال حدثني يحيى ابن ابي كثير - 00:16:41ضَ

قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن قال سألت ابا سعيد الخضري رضي الله عنه قلت هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ليلة القدر وليلة القدر كما تقدم هي الليلة - 00:17:01ضَ

التي انزل الله تعالى فيها القرآن على قلب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وليلة القدر في رمضان لان الله عز وجل انزل القرآن في رمظان شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن - 00:17:18ضَ

وقال انا انزلناه في ليلة القدر وسميت ليلة القدر اما من القدر وهو الشرف والعظمة لانها ليلة شريفة معظمة واما من التقدير لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة - 00:17:35ضَ

كما قال الله تعالى حا ميم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين التقدير انما يكون في ليلة القدر - 00:17:57ضَ

خلافا لما يعتقده بعض العامة من ان لا ليلة النصف من شعبان يعني هذه الليلة هي ليلة هي الليلة التي يقدر فيها ما يكون في تلك هذا الاعتقاد اعتقاد باطل - 00:18:16ضَ

ولا اصل له اعني اعتقاد ان ليلة النصف من شعبان هي الليلة التي يقدر فيها ما يكون في تلك السنة ولهذا يسميها بعض العامة ليلة المحو والكتم الليلة التي يمحى فيها ويكتب فيها. وهذا لا اصل له - 00:18:33ضَ

بل هو مخالف لما دل عليه القرآن الكريم في قوله عز وجل فيها يفرق كل امر حكيم امرا من انا كنا مرسلين قال نعم اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط - 00:18:53ضَ

لان الرسول عليه الصلاة والسلام كما سبق اعتكف اول ما اعتكف العشر الاول من رمضان ثم جاءه جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الذي تطلب امامك ثم اعتكف العشر الاوسط من رمضان - 00:19:11ضَ

فجاءه جبريل فقال يا محمد ان الذي تطلب امامك ثم اعتكف العشر الاواخر من رمضان وهذا يدل على ان من حكم الاعتكاف تحري وطلب ليلة القدر يقول نعم. قال فخرجنا صبيحة عشرين - 00:19:30ضَ

فخطبنا قال فخطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة عشرين. هذا يدل على مشروعية الخطب عند الامور العارظة والامور الهامة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب باصحابه - 00:19:52ضَ

وكانت خطبه على نوعين النوع الاول خطب راتبة دائمة كخطبة الجمعة والعيدين والاستسقاء والكسوف والنوع الثاني خطب عارضة بمعنى انه اذا قرأ امر او حصل امر يحتاج الى بيان وبلاغ فانه عليه الصلاة والسلام يقوم خطيبا - 00:20:10ضَ

وقال اني اريت ليلة القدر هذا ايضا فيه دليل على ان ليلة القدر قد يمن الله تعالى على بعض عباده فيريهم اياها ولهذا قال اني اريت ليلة القدر وقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله ارأيت ان وافقت ليلة القدر ما اقول - 00:20:36ضَ

وهذا ايضا يدل على ان الانسان قد يمن الله عز وجل عليه ان يراها ويوافقها وكذلك ايضا الصحابة رضي الله عنهم اوروا ليلة القدر في المنام وقال النبي عليه الصلاة والسلام ارى رؤياكم قد تواطأت - 00:20:59ضَ

فمن كان متحريها فليتحرها في العشر الاواخر قال واني نسيتها التمسوها في العشر الاواخر في وتر وهذا من حكمة الله تعالى ان اخفى علمها على العباد من حكمة الله عز وجل ورحمته بعباده ان اخفى علم هذه الليلة على - 00:21:16ضَ

العباد لامرين الامر الاول لاجل ان يجتهد الناس في طلبها وفي تحريها لانها لو كانت ليلة معينة معلومة لكان الناس يجتهدون في هذه الليلة ويدعون الاجتهاد فيما من الليالي وثانيا ليتبين من كان جادا في طلبها - 00:21:40ضَ

حريصا على تحصيلها ممن هو متخاذل او كسلان قال واني نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر من في العشر الاواخر في وتر. اذا ليلة القدر هي في العشر الاواخر من رمضان - 00:22:07ضَ

وارجى الوتر وارجى العشر ليال الوتر وارجى ليالي الوتر السبع البواقي وارجى السبع هي ليلة سبع وعشرين قال فاني رأيت اني اسجد في ماء وطين. ومن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:24ضَ

فليرجع وفي قوله اني رأيت اني اسجد في ماء وطين فيه دليل على جواز السجود على الحائل وانه يجوز ان الانسان ان يسجد على الحائل وتقدم لنا التفصيل في ذلك - 00:22:44ضَ

قال فرجع الناس الى المسجد وما نرى في السماء قزعا. والقزع هي القطعة من السحاب قال فجاءت سحابة فمطرت واقيمت الصلاة فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطين والماء حتى رأيت الطين في ارنبته وجبهته - 00:23:00ضَ

في انفه وجبهته قال المصنف رحمه الله باب اعتكاف المستحاضة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد بن زريع عن خالد عن عكرمة عن عائشة رضي الله عنها قالت اعتكفت ما اعتكفت اعتكفت مع رسول الله اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة - 00:23:20ضَ

من ازواجه مستحاضة فكانت ترى الحمرة والسفرة فربما وضعنا الطاسة تحتها وهي تصلي يقول باب اعتكاف مستحاضة الاستحاضة هي استمرار خروج الدم مع المرأة بحيث لا ينقطع ابدا او ينقطع اياما يسيرة - 00:23:46ضَ

هذا هو الاستحاضة اذا استحاضة هي استمرار خروج الدم مع المرأة بحيث انه لا ينقطع عنها ابدا او ينقطع اياما يسيرة والمستحاضة لها حالان اما ان تكون معتادة واما ان تكون مبتدأة - 00:24:08ضَ

المعتادة هي التي لكانت لها عادة سابقة والمبتدأة هي التي ابتدأها الدم والحكم فيها ان المستحاضة المعتادة ترجع الى عادتها ترجع الى عادتها فان لم يقل لها عادة رجعت الى التمييز - 00:24:33ضَ

فان لم يكن لها تمييز صالح فانها ترجع الى غالب عادة نسائها اذا المستحاظة لها ثلاث حالات المستحاظة المعتادة لها ثلاث حالات الحالة الاولى ان يكون لها عادة سابقة مثال ذلك امرأة - 00:24:56ضَ

عادتها في كل شهر انها تحيض من اليوم الاول من الشهر الهلالي الى اليوم السابع. تحيض ستة ايام او سبعة ايام ثم في شهر من الشهور اطبق عليها الدم اطبق عليها الدم - 00:25:16ضَ

فحينئذ ماذا تصنع؟ نقول تجلس عادتها تجلس عادتها بان تجلس من اول كل شهر هلالي ستة ايام او سبعة ايام على حسب اعادتها فان لم يكن لها عادة بان كان الحيض يأتيها تارة في وسط الشهر وتارة في اخره وتارة في اوله فانها - 00:25:33ضَ

ننتقل الى التمييز الصالح فما صلح ان يكون حيضا فهو حيض وما لم يستطع ان يكون حيضا فهو استحاضة وذلك ان دم الحيض له علامات له ثلاث علامات اولا انه دم اسود - 00:25:56ضَ

ودم الاستحاض احمر ثانيا انه ثخين ودم استحاضة رقيق وثالثا الرائحة له رائحة كريهة. واما دم استحاضة فهو كدمبقي كدم الجروح هذه ثلاث علامات تميز بها المرأة بين الاستحاضة وبين غيرها. فاذا كان الدم الذي اطبق عليها احمر رقيق ليس له رائحة تحكم - 00:26:17ضَ

استحاضة واذا رأت الدم الاسود الثخين المنتن تحكم بانه حيض اذا لم يكن كذلك اي ليس لها عادة وليس لها تمييز فانها ترجع الى غالب عادة نسائها فتنظر الى عادة امهاتها واخواتها وعماتها وخالاتها - 00:26:45ضَ

تجلس عادتهن اما بالنسبة للمبتدأة وهي التي ابتدأها الدم فتاة مثلا بلغت واطبق عليها الدم هنا لا نقول ترجع للعادة لانه ليس لها عادة وترجع الى التمييز فان كان دمها الذي اصابها احمر - 00:27:09ضَ

رقيق ليس له رائحة هذا استحاضة وان كان اسود منتن ثخين فهذا حيظ قال حدثنا قتيبة حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد ابن زريع عن عكرمة عن خالد عن خالد عن عكرمة عن عائشة رضي الله عنها قالت - 00:27:32ضَ

اعتكفت اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة مستحاضة من ازواجه فكانت ترى الحمرة والصفرة فربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي هذا الحديث يدل على مسائل منها جواز اعتكاف المستحاضة - 00:27:53ضَ

بقوله لقوله اعتكفت امرأة مستحاضة ومنها ايضا جواز دخولها الى المسجد بان اعتكافها كان المسجد ولكن يجب عليها ان تتحفظ مستحاضة اذا ارادت الدخول للمسجد او الاعتكاف في المسجد يجب عليها ان تتحفظ بان تضع ما يمنع - 00:28:14ضَ

خروج الدم وتلويث المسجد ومنها ايضا ان الصفرة ان الحمرة والسفرة او الكدرة والصفرة ليست حيضا ولهذا قالت كانت ترى الحمرة والسفرة فربما وضعنا القسط تحتها وهي تصلي وعلى هذا فالمستحاضة - 00:28:38ضَ

المستحاضة حكمها حكم الطاهرات حكمها حكم الطاهرات الا في شيء واحد على القول الراجح. وهو انه يلزمها ان تتحفظ وان تتلجم وهل يلزمها ان تتوضأ لكل صلاة او لا هذه المسألة - 00:28:57ضَ

تنبني على مسألة وهي ان من كان حدثه دائما ان كان حدثه دائما هل يلزمه ان يتوضأ لوقت كل صلاة او لا؟ كالمستحاضة ومن به سلس بول ومن به سلس - 00:29:18ضَ

ونحوهم هل يلزمهم ان يتوضأوا لوقت كل صلاة او لا فجمهور العلماء على انه يجب عليهم ان يتوضأوا لكل صلاة فاذا اراد ان يصلي صلاة الظهر توضأ ثم اذا دخل وقت العصر توضأ ثم اذا جاء وقت المغرب توضأ وهكذا - 00:29:34ضَ

واستدلوا بما في صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمستحاضة وتوضئي لوقت كل صلاة والقول الثاني ان من كان حدثه دائما - 00:29:56ضَ

لا يلزمه ان يتوضأ لوقت كل صلاة اولا انه ليس هناك دليل على دليل يدل على ذلك وثانيا انه لا يستفيد بهذا الوضوء شيئا لانه ربما وهو يتوضأ يخرج منه هذا الخارج او هذا حدث - 00:30:11ضَ

واما حديث واما اللفظ الذي في البخاري عن عائشة وتوضئي لوقت كل صلاة وفي لفظ وتوضأي لكل صلاة فهذا اللفظ شاذ ولهذا قال الامام مسلم رحمه الله في صحيحه. وفي حديث حماد حرف تركناه - 00:30:33ضَ

يقصد هذا الحرف قولها وتوضئي لكل صلاة وقد ضعف هذه اللفظة ظعفها النسائي الحافظ بن حجر وابن رجب وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهذا القول هو الراجح وهو مذهب الامام مالك. واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وهو الذي استقر عليه رأي شيخنا رحمه الله. على ان من كان - 00:30:52ضَ

دائما لا يلزمه ان يتوضأ لكل صلاة اولا انه لا دليل على الوجوب وثانيا انه لا يستفيد بهذا الوضوء شيئا. وثالثا ما يحصل من المشقة عليه يعني ربما يكون مثلا توضأ لصلاة المغرب - 00:31:23ضَ

ثم خرج الى السوق ثم اه دخل عليه وقت الصلاة العشاء وقد يكون وقد يكون ليس عندهما يتوضأ به فالزامه بالوضوء مع انه ليس هناك نص صحيح صريح نقول هذا ليس عليه دليل نعم - 00:31:41ضَ

كل من كان حدثه دائما. العلماء يعبرون عن هذه من حدثوا دائما. يدخل فيه المستحاضة تدخل فيما بين سلس بول من به سلس ريح كل هؤلاء قال المصنف رحمه الله - 00:32:03ضَ

باب زيارة المرأة لزوجها في اعتكافه قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عبدالرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن علي بن الحسين رضي الله عنهما ان صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته - 00:32:19ضَ

قال وحدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام بن يوسف قال اخبرنا معمر عن الزهري عن علي بن حسين كان النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وعنده ازواجه فرحنا - 00:32:36ضَ

وقال لصفية بنت حيي لا تعجلي حتى انصرف معك وكان بيتها في دار اسامة وخرج النبي صلى الله عليه وسلم معها فلقيه رجلان من الانصار فنظرا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:51ضَ

ثم اجاز وقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم تعاليا انها صفية بنت حيي وقال سبحان الله يا رسول الله قال ان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم واني خشيت ان يلقي في انفسكما شيئا - 00:33:06ضَ

باب هل يدرأ المعتكف عن نفسه طيب هذا الكلام عليه سبق في الباب السابق الشاهد منه زيارة المرأة زوجها في اعتكافه وانه يجوز للمعتكف ان يتحدث الى زائره لان الرسول عليه الصلاة والسلام لما زارته صفية تحدث اليها - 00:33:25ضَ

وسبق ايضا انه يجوز ان يشيعها يعني ان يخرج معها ويقلبها للحاجة. نعم قال المصنف رحمه الله باب هل يدرأ المعتكف عن نفسه قال حدثنا اسماعيل بن عبدالله بمعنى يدفع - 00:33:45ضَ

يعني هل يدافع عن نفسه اذا حصل تهمة سواء كان هذا الدفع دفعا حسيا ام دفعا معنويا قال حدثنا اسماعيل ابن ابن عبدالله قال اخبرني اخي عن سليمان عن محمد بن ابي عتيق عن ابن شهاب عن علي بن الحسين - 00:34:04ضَ

رضي الله عنه رضي الله عنهما ان صفية بنت حيي اخبرته حاء قال وحدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال اذا سمعتم الزهري يخبر عن علي بن الحسين ان صفية رضي الله عنها اتت النبي صلى الله عليه وسلم وهو معتكف - 00:34:23ضَ

فلما رجعت مشى معها فابصره رجل من الانصار فلما ابصره دعاه فقال تعالى تعالى هي صفية قال سفيان هذه صفية. فان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم قلت لسفيان اتته ليلا قال وهل هو الا ليلا - 00:34:41ضَ

الباب هل يدرى المعتكف عن نفسه ان يدفع النفس ثم ساق الحديث وسبق الكلام علي وهذا الحديث يدل على مشروعية دفع الانسان التهمة عن نفسه ولا يعتمد على مكانته وزكائه عند عند الناس - 00:35:02ضَ

لان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم وها هنا امران الامر الاول انه ينبغي لاهل العلم والصلاح الا يلقوا بانفسهم في الريب يعني ان يذهبوا الى اماكن الريب او الاحوال التي يكون فيها ريبة او تهمة - 00:35:22ضَ

ينبغي لطالب العلم ان يدرأ بنفسه عن الاماكن التي يكون فيها ريبة ان يذهب الى اسواق يقوم فيها صخب ويكون فيها اختلاط ويكون فيها منكرات يجتنب هذا. لئلا يتهم ثم ايضا اذا حصلت التهمة بان اتهم ان يدفع وان يدرأ التهمة عن نفسه. فمثلا لو انه رآه شخص في موضع - 00:35:43ضَ

يشرع له ان يدفع التهمة عن نفسه وان يقول اتيت لهذا المكان لكذا وكذا اولا لان لا يقتدى به فيتساهل الناس وثانيا لان لا يظن به ظن السوء فهمتم مثلا رأيت شخص من اهل العلم او من اهل الصلاح شوهد في مكان فيه ريبة - 00:36:10ضَ

يشرع له ان يدفع التهمة عن نفسه ويقول انما اتيت الى هذا المكان لكذا وكذا في امرين الامر الاول لان لا يظن به سوءا والامر الثاني انه اذا رؤي هذا العالم او هذا الرجل الصالح في هذا المكان - 00:36:33ضَ

وربما كان سببا في تساهل الناس يقول الناس اذا كان هذا العالم وهذا الرجل الصالح يذهب الى هذا المكان فنحن اولى بالذهاب منه اذا على طالب العلم وعلى على طالب العلم ان يدرأ بنفسه عن اماكن الريب والاماكن التي يكون فيها - 00:36:48ضَ

تهمة لان على طالب العلم من المسؤولية ومن القدوة والاسوة ما ليس على غيره ثم ايضا عليه اذا خشي ان يكون محلا للتهمة ان يدفع التهمة عن نفسي بالقول باني اتيت الى هذا الى هذا المكان او فعلت كذا لكذا. كما حصل من الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:37:10ضَ

نعم قال المصنف رحمه الله من خرج من اعتكافه عند الصبح قال حدثنا عبدالرحمن بن بشر قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن سليمان الاحول قال ابن ابي نجيح عن ابي سلمة عن ابي سعيد حاء - 00:37:35ضَ

قال سفيان وحدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي سعيد قال واظن ان ان ابن ابي لبيد قال حدثنا عن ابي سلمة عن ابي سعيد رضي الله عنه قال اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط. فلما كان صبيحة - 00:37:53ضَ

نقلنا متاعنا فاتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من كان اعتكف فليرجع الى معتكفه. فاني رأيت اهذه الليلة ورأيتني اسجد في ماء وطين. فلما رجع الى معتكفي قال وهجت السماء فمطرنا. فوالذي بعثه بالحق - 00:38:13ضَ

لقد هاجت السماء من اخر ذلك اليوم. وكان المسجد عريشا. فلقد رأيت على انفه وارنبته اثر اثر الماء والطين سيبق الباب من خرج من اعتكافه عند الصبح المعتكف المشروع له - 00:38:34ضَ

ان يدخل معتكفه ان يدخل الى معتكفه قبل غروب شمس ليلة احدى وعشرين. لان الذي يريد ان يعتكف العشر الاواخر العشر الاواخر تدخل بغروب شمس يوم العشرين ويدخل قبل ان تغرب الشمس ليلة احدى وعشرين - 00:38:53ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل قبل ان تغرب الشمس وكان يختلط باصحابه تلك الليلة فاذا صلى الفجر من صبيحة احدى وعشرين دخل الى معتكفه الخاص. يعني يختلط معهم في تلك الليلة اول ليلة ثم يدخل الى معتكفه الخاص - 00:39:13ضَ

متى يخرج المعتكف من معتكفه؟ يخرج اما رؤية هلال شوال فاذا روي الهلال يعني غربت الشمس من اخر يوم من رمضان خرج اما برؤية الهلال واما باكمال رمضان فينا يوما - 00:39:32ضَ

هذا ما يتعلق دخول المعتكف وخروجه وقد استحب الفقهاء رحمهم الله يستحب للمعتكف ان يخرج الى صلاة العيد بثياب اعتكافه وقالوا ان المعتكف لا يسن له ان يتجمل يوم العيد - 00:39:54ضَ

بل يخرج في ثياب اعتكافه. لانها اثر عبادة فاستحب بقاؤها فهمتم اذا المعتكف اذا اعتكف ثم خرج من معتكف ليلة العيد يعني بعد غروب الشمس قالوا انه يخرج لصلاة العيد بثياب اعتكافه ولا يسن له - 00:40:15ضَ

وان يتجمل بان هذه الثياب اثر اعتكاف اثر عبادة فاستحب بقاؤها ولكن هذا القول ضعيف بوجهين الوجه الاول ان هذا مخالف لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعتكف - 00:40:37ضَ

وكان يتجمل للعيد والوفت والجمعة وثانيا ان قولهم انها اثر عبادة الثياب ليست اثر عبادة الثياب ثياب اعتكف بها فهي ليست اثر عبادة حتى يقال انه يستحب بقاؤها بل هي ثياب اعتكف - 00:40:59ضَ

اعتكف فيها او بها. وليست هي التي اعتكفت فعلى هذا نقول لا ان هذا العمل ليس مستحبا بل المشروع للمعتكف اذا خرج من معتكفه واراد الذهاب الى صلاة العيد ان - 00:41:22ضَ

يغتسل وان يتنظف وان يتطيب وان يلبس احسن واجمل ثيابه كغيره قال المصنف رحمه الله باب الاعتكاف في شوال قال حدثنا محمد هو ابن سلام قال اخبارنا محمد بن فضيل بن غزوان - 00:41:39ضَ

عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان فاذا صلى الغداة دخل مكانه الذي الذي اعتكف فيه - 00:41:58ضَ

قال فاستأذنته عائشة ان تعتكف. فاذن لها فضربت فيه قبة. فسمعت بها حفصة فضربت قبة وسمعت وسمعت بها فضربت قبة اخرى فلما انصرف رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم من الغد ابصر اربع قباب. فقال ما هذا؟ فاخبر فاخبر خبرهن - 00:42:13ضَ

فقال ما حملهن على هذا البر؟ انزعوها فلا اراها. فنزعت ولم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في اخر العشر من شوال باب الاعتكاف في شوال سبق لنا ان الاعتكاف منه ما هو منه ما هو مستحب ومنه ما هو جائز - 00:42:36ضَ

الاعتكاف المستحب المشروع المطلوب هو الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان والاعتكاف الجائز فيما سوى ذلك الاتيكيت مثلا في شوال في ذي القعدة في ذي الحجة في المحرم في بقية الشهور جائز - 00:42:58ضَ

بمعنى ان من اعتكف جاز له ان ان يعتكف. ولكن لا يسن ان يفعل ذلك يعني الاعتكاف انما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في العشر الاواخر من رمضان - 00:43:16ضَ

ولهذا قال من كان معتكفا فليعتكف العشر الاواخر من رمضان ولان المقصود من الاعتكاف بل احد مقصدي الاعتكاف هو تحري ليلة القدر وليلة القدر انما تكون في العشر الاواخر من رمضان - 00:43:29ضَ

اه الرسول عليه الصلاة والسلام اعتكف يقول فاذا صلى فاذا صلى دخل مكانه الذي اعتكف فيه. والمراد هنا المعتكف الخاص وليس المراد ان المعتكف ان ان من يريد الاعتكاف يدخل المعتكف بعد صلاة الفجر - 00:43:47ضَ

فهمتم؟ اذا المعتكف او اعتكاف الرسول عليه الصلاة والسلام كان يدخل معتكفه قبل غروب شمس ليلة احدى وعشرين فاذا صلى الفجر دخل مكانه الذي اعتكف فيه يعني دخل مكانه الخاص - 00:44:10ضَ

فكان في تلك الليلة يختلط باصحابه يسألونه يحدثهم ونحو ذلك فكان قبل ذلك مختلطا بهم. فاذا صلى الفجر صلى الفجر من اليوم الواحد والعشرين دخل معتكفه الخاص قال فاستأذنته عائشة ان تعتكف - 00:44:27ضَ

فضربت فيه قبة خيمة صغيرة فسمعت بها حفصة فضربت قبة وسمعت زينب بها فضربت قبة اخرى فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغداة ابصر اربع قباب فقال ما هذا؟ ما هذه القباب التي ملأت المسجد - 00:44:48ضَ

فاخبر خبرهن فقال ما حملهن على هذا؟ البر اردن يعني ان ان الحامل لهن الغيرة. كل واحدة تغار من الاخرى. انزعوها ولا اراها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في في اخر العشر من شوال - 00:45:08ضَ

وهذا الحديث يدل على جواز قطع الاعتكاف وهو داخل في عموم القاعدة وهي ان النفل يجوز قطعه ولكن يكره لغير غرض صحيح ومنها ايضا جواز اعتكاف المرأة في المسجد ولكن سبق ان هذا مقيد بما اذا لم تخشى الفتنة - 00:45:30ضَ

ومنها ايضا جواز ضرب الخيمة الصغيرة في المسجد بشرط الا يكون فيها ايذاء للمصلين فاذا كان فيها ايذاء للمصلين بحيث انهم يتضايقون او تضايقهم في صلاتهم فانه يمنع لان المصلي احق ان المصلي احق بالمسجد من غيره - 00:45:55ضَ

وفيه ايضا دليل على قضاء الاعتكاف وان النبي صلى الله عليه وسلم قضى العشر الاواخر التي ترك الاعتكاف فيها قضاها في شوال. لان من هدي الرسول عليه الصلاة والسلام انه اذا عمل عملا ادامه - 00:46:17ضَ

ولذلك قضاه عليه الصلاة والسلام في شوال نعم قال المصنف رحمه الله باب من لم يرى عليه اذا اعتكف صوما قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله عن اخيه عن سليمان ابن بلال عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن عبد الله ابن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله - 00:46:34ضَ

عنه انه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال له النبي صلى الله عليه وسلم او في نذرك فاعتكف ليلة ماذا تقدم الكلام الى حديث عمر رضي الله عنه انه نذر في الجاهلية ان يعتكف ليله - 00:46:55ضَ

المسجد الحرام فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اوفي بنذرك هذا يدل على ما سبق من انعقاد النذر من الكافر لكن لا سبيل له الى الوفاء به الا بعد اسلامه فاذا اسلم - 00:47:14ضَ

وفيه ايضا دليل على جواز الاعتكاف بلا صوم وان الصوم ليس شرطا لصحة الاعتكاف لانه نذر ان يعتكف ليلا والليل ليس محلا للصيام النيل ليس محل للصيام ولان ولان كلا من الاعتكاف والصوم كل منهما عبادة مستقلة لا دخل لاحداهما - 00:47:29ضَ

او لاحدهما في الاخر. نعم قال المصنف رحمه الله باب اذا نذر في الجاهلية ان يعتكف ثم اسلم قال حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان عمر رضي الله عنه نذر في الجاهلية ان - 00:47:58ضَ

في المسجد الحرام قال اراه قال ليلة. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك باب الاعتكاف في العشر الاوسط من رمضان قال حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو بكر عن ابي حصي عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:48:17ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة ايام فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما باب من اراد ان يعتكف ثم بدا له ان يخرج - 00:48:39ضَ

قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبدالله قال اخبرني الاوزعي قال حدثني يحيى بن سعيد قال حدثتني عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:52ضَ

ذكر ان يعتكف العشر الاواخر من رمضان استأذنته عائشة فاذن لها. طيب في الحديث السابق فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما وسبب ذلك قيل قيل لانه عليه الصلاة والسلام - 00:49:08ضَ

علم بانقضاء اجله. فاراد ان يستكثر من الاعمال الصالحة والخير وقيل ان سبب ذلك ان جبريل عليه السلام كان يعارضه القرآن في كل عام مرة ولما كان في ذلك العام عارضه القرآن مرتين - 00:49:23ضَ

ولذلك اعتكف بقدر ما كان يعتكف مرتين اعتكف عشرين يوما. نعم قال المصنف وقيل ايضا انه سبب ذلك انه اعتكف العشر الاواخر ثم ترك الاعتكاف لاجل زوجاته عشرا من شوال - 00:49:41ضَ

لكن الاقرب والله اعلم هو ما ما سبق من ان سبب ذلك ان جبريل عليه الصلاة والسلام كان يعارضه القرآن في كل عام مرة ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل جبريل - 00:50:04ضَ

فيجالسه القرآن قال المصنف رحمه الله باب من اراد ان يعتكف ثم بدا له ان يخرج قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي قال حدثني يحيى بن سعيد قال حدثتني عمرة بنت عبدالرحمن - 00:50:24ضَ

عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ان يعتكف العشر الاواخر من رمضان فاستأذنته عائشة فاذن لها وسألت حفصة عائشة ان تستأذن لها ففعلت فلما رأت ذلك زينب بنت جحش امرت ببناء فبني لها قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف - 00:50:42ضَ

اذا صلى انصرف الى بنائه فابصر وابصر الابنية يا جماعة وابصر الابنية فقال ما هذا؟ قالوا بناء عائشة وحفصة وزينب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم البر اردن بهذا؟ ما - 00:51:02ضَ

كان بمعتكف فرجع فلما افطر اعتكف عشر من شوال باب المعتكف يدخل رأسه البيت للغسل قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام بن يوسف قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي - 00:51:24ضَ

صلى الله عليه وسلم وهي حائض ومعتكف في المسجد وهي في حجرتها يناولها رأسه طيب يقول باب المعتكف يدخل رأسه البيت للغسل مذكرة حديث عائشة وهذا فيه من المباحث والفوائد جواز اخراج - 00:51:45ضَ

المعتكف بعض بدنه وان ذلك لا يخرجه عن كونه معتكفا وفيه ايضا دليل على طهارة بدن الحائض ومنها ايضا مشروعية مشروعية ترجيل شعر الرأس وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرجل شعر رأسه - 00:52:03ضَ

ومنها ايضا جواز جوازه الاغتسال ونحوه للمعتكف وان المعتكف لا يمنع من ان ان يرفه عن بدنه بغسل وترجيل شعر وتسريحه ونحو ذلك وبهذا قد انتهى كتاب الصيام - 00:52:25ضَ