Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم هذه الرسالة لابراهيم ابن خالد الكلبي المعروف بابي ثور الفقيه الذي ذكرنا يواد له منذ قليل ان اه انه كان يقول بان من استفيدت شهرته وعدالته جازت شهادة العين اه بالجنة. قال اه في ثناء العلماء عليه كان ابو ثور من اصحاب الكرابيس - 00:00:00ضَ

وكان هو الكرابيسي يتفقهان على مذهب اهل الرأي يعني على مذهب الاحناف. وكان الامام احمد يحذر منهما من الكرابيس ومن ابي ثور. ومن مجالستهما حتى نفهم هذه القصة سنقرأ الكلام كاملا. قال الفضل بن نوح قلت لاحمد اريد الخروج الى السفر - 00:00:22ضَ

واني اسأل عن هذين الرجلين عن الكرابيس وابي ثور فقال احذر عنهما. الامام احمد ثم من الله على ابي ثور بالشافعي. بعد ذلك اهتدى ابو ثور الامام الشافعي فجالسه اخرجه الله مما كان فيه من البدعة. قال الخطيب كان ابو ثور اولا يتفقه بالرأي. ويذهب الى قول اهل العراق حتى يعني في الايمان حتى قدم بغداد - 00:00:39ضَ

اختلف ابو ثور اليه يعني جالسه يعني ورجع عن الرأي الى الحديث. وعلى عبدالرحمن بن ابي حاتم اخبرني ابو عثمان الخوارزمي نزيل مكة فيما كتب الي قال ابو ثور كنت انا واسحاق اسحاق ابن رهوي - 00:01:02ضَ

وحسين كرابيسي وذكر جماعة من العراقيين ما تركنا بدعتنا حتى رأينا الشافعي. فهذا فيه فضل فضل الامام الشافعي. اه رحمه الله على هؤلاء جميعا بما فيهم الامام احمد ان الامام احمد كذلك تتلمذ على الامام الشافعي - 00:01:16ضَ

وقطعنا فيه الامام احمد بسبب كلامه وتأويله لحديث السورة نعم حديث السورة هو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله خلق ادم على صورته اوله بعض بعض من من ينتسب لاهل العلم بثور - 00:01:31ضَ

ابن خزيمة في كتاب التوحيد اول هذا الحديث بماذا ان الله خلق ادم على صورته اي على؟ سورة ادم وهذا تعويل طبعا تأويل آآ ضعيف جدا لغة وآآ وشرعا ورد عليه اهل العلم - 00:01:45ضَ

وقال ابراهيم ابن عباد الموصلي سمعت ابا عبدالله وجاءه رجل فقال اني سمعت ابا ثور يقول ان الله خلق ادم على صورة نفسه. فاطرق طويلا يعني احمد اطرق خفض رأسه - 00:01:59ضَ

طويلا ثم ضرب بيده على وجهه ثم قال هذا كلام سوء. هذا كلام جهم هذا جهمي لا تقربوه ولعل هذا والله اعلم قبل رجوعي الى السنة ومذهب اهل الحديث الى السنة ومذهب اهل الحديث لان الامام احمد قد ترحم عليه واثنى عليه بعد موته. هذه العبارة المهمة - 00:02:09ضَ

ان احمد في اخر امره ترحم عليه واثنى عليه آآ بعد موته وذكر بعد ذلك ثناء الامام احمد عليه. في هذه العقيدة آآ عقيدة مختصرة في كبار المسائل التي حصل فيها النزاع بين اهل السنة واهل البدع - 00:02:26ضَ

ترد على المرجئة والقدرية والجهمية والخوارج قال آآ رحمه الله اعتقاد ابي ثون ابراهيم بن خالد الكلبي الفقيه ارسل رجل نعم ارسل رجلا من اهل خرسان الى ابي ثور ابراهيم ابراهيم ابراهيم ابن خالد في كتاب يسأل عن الايمان ما هو - 00:02:39ضَ

يزيد وينقص وقول او قول وعمل او قول وتسبيق وعمل. فاجابه انه التسبيق بالقلب والاقرار باللسان وعمل بالجوارح وسأله عن القدرية من هم؟ فقال ان القدرية من قال من قال ان الله لم يخلق افاعيل العباد وان المعاصي - 00:03:00ضَ

لم يقدر الله تعالى على العباد. ولم يخلقها فهؤلاء قدرية. لا يصلى خلفهم ولا يعاد مريضهم ولا يشحن جنائزهم ويستتابون من هذه المقالة فان تابوا والا ضربت اعناقهم. لا يشتبون من هذه المقالة حتى تزول شبهتهم. حتى تزول شبهتهم. فانت - 00:03:23ضَ

ورجعوا والا ضربت اعناقهم وكانوا مرتدين. نعم؟ لانهم جعلوا مع الله عز وجل خالقا. ويصح عن بعض الصحابة موقوفا ولا يصح وهذا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لقد رأيت ماذا؟ مجوس هذه الامة لان المجوس جعلوا خالقين لهذا الكون. اله النور واله الظلام فكذلك القضية جعلوا خالقين. الله خلق الله عز وجل خلق - 00:03:44ضَ

الاشياء كلها الا افعال العباد والعباد هم الذين خلقوا خلقوا افعالهم. ومضى معنا تفصيل الكلام في مسألة القدرية هذه. اما قوله لا يصلى خلفهم ولا يعاد مريضه مضى معنا قبل ذلك نقل كلام لشيخ الاسلام انه - 00:04:04ضَ

اه تكلم على مسألة الصلاة خلف اهل البدع. وانه يجوز الصلاة خلف اهل البدع في البلاد التي لا يوجد فيها الا اهل الا اهل البدع ومسل على ذلك بالعراق. وخراساء - 00:04:17ضَ

خلاصان كان ينتشر فيها مذهب الجهمية والعراق البصرة كان ينتشر فيها مذهب القدرية. فان لم يتمكن الانسان من اقامة الجمعة والجماعات. الجمعة والجماعات الا خلف صلى خلفهم ثم ذكر قولين في مذهب الامام احمد قول انه يعيد وقول انه لا يعيد ورجح القول الثاني انه لا يعيد قال - 00:04:27ضَ

وسألت عن وسألت عن الصلاة خلف من يقول القرآن مخلوق اه فهذا كافر بقوله لا يسمى خلفه. وذلك ان القرآن كلام الله جل ثناؤه فلا فلا اختلاف فيه من اهل العلم. نفس الشيء مسألة - 00:04:47ضَ

وخلفه نفس ما يقال فيه يقال في المسألة السابقة يقال فيها ما قيل في المسألة السابقة. قال ومن قال ومن قال كلام الله مخلوق فقد كفر وزعم ان الله عز وجل - 00:05:01ضَ

ليس فيه شيء لم يكن. الله عز حدث فيه شيء لم يكن. حدث فيه لان الكلام صفة من صفات الله. والصفة كما قلنا متعلقة بالذات فلو قلت ان كلام الله مخلوق لجعلت هذا المخلوق متعلق بالقديم. وهو الله عز وجل - 00:05:13ضَ

نعم لا يمكن ان يتعلق هذا المخلوق بالقديم وهو الله عز وجل معنى ذلك ان الله عز وجل خلق شيئا متعلقا بنفسه لم يكن وهذا باطل. لانه كما ان سبحانه وتعالى ليست مخلوقة. فكذلك صفاته ليست مخلوقة. قال من سألت يخلد في النار احد من اهل التوحيد. والذي - 00:05:30ضَ

ان نقول لا يخلد موحد في الناس. نعم. العقيدة الثانية اعلن لسورة ايضا يتكلم فيها عن اعتقاد آآ مذهب اهل السنة والجماعة في ابواب من ابواب الايمان. نعم. الله عز وجل لم يكن - 00:05:50ضَ

ويقول لنا ماذا؟ لا حادث حدث فيه شيء لم يكن يعني حدث ولا بمعنى ماذا خلق اما قولنا ان صفات الله عز وجل قديمة النوى حادثة الاحاد. اهل العلم نبهوا ان كلمة حادثة هنا معناها ماذا - 00:06:06ضَ

متعلقة بالمشيئة ليس معناها مخلوقة اللفظ واحد والمعنيين مختلفان في ذلك اثرا عن السلف. في ماذا؟ في قولنا حادث لا حادث. لا هذا ليس فيه اثر على السلف. هذا كلام اهل السنة لم لم تأتي هذه العبارة الا بعد ما ظهر من وفاة صفات - 00:06:21ضَ

اللي بعد ما ظهر انه فات الافعال الاختيارية. نعم وقلنا قبل ذلك آآ نقلته لكم قبل ذلك كلاما لشيخ الاسلام يقول انه فرق بين مجال الاثبات ومقام المناظرة في مقام الاثبات في مقام اثبات الصفات لا نثبت الا ما جاء به النص ولا نزيد على ذلك. واضح - 00:06:37ضَ

في مقام المناظرة في مقام مناظرة اهل البدع يجوز ان نزيد عبارات. لم يقل بها السلف من باب ماذا من التوضيح ومن باب الرد على المخالف فالسلف لم يقولوا ان كلام الله عز وجل قديم له حديث في الاحاديث. اقصد بسلف الصحابة والتابعين. لم يقلوا هذه العبارة - 00:06:58ضَ

يقولون القرآن كلام الله ثم ظهر بعد ذلك من يقول القرآن مخلوق فاصبحوا يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق. ثم ظهر بعد ذلك من يقول القرآن كلام الله ليس مخلوق ولكنه - 00:07:13ضَ

تكلم به قتل القدر. فردوا عليهم بعبارات زيادة. القرآن كلام الله غير مخلوق قديم النوع حادث الاحاد. المقصود بحادث الاحاد معنى حادث هنا يعني متعلق بالمشيئة. اما حادث في معنى قول ابي ثور معناه مخلوق - 00:07:26ضَ

فرق بين حادث وحادث لكن الذين قالوا بان القرآن قديم نوع هو قديم من معرض واحد الذين قالوا هذا قبل حدوث هذه العبارة قبل ظهور هذه العبارة بثلاثمائة سنة حتى هذا يعني حتى حتى لو لو لو قيل هذا انت تسأل عن معنى هذه العبارة؟ صاحب العبارة. نعم - 00:07:42ضَ

هذه العبارة يعني واضح انها بقول لهؤلاء الذين يقولون لا ادري لماذا لم تظهر يعني هذا امر امر يعني لا ادري لا ادري ماذا ينتظر ولكن لعل مثلا البدعة لن تنتشر عندما انتشرت البدعة - 00:08:08ضَ

واصبح لها قبول ورواج عند بعض الجهال. اضطر اهل العلم ان يزيدوا هذه العبارة. اضطر اهل العلم ان يزيدوا هذه العبارة. فزيادة هذه العبارة من باب انها ذكرت في مقام المناظرة ليس في مقام اثبات الصفة. اثبات الصفة لا يجوز ان ازيد على النص كما تكلمت مسألة الحد. باين من خلقه من غير حد. هذا تكلم علي ابن المبارك - 00:08:22ضَ

اه والدريم وغيرهم وقلنا هذا الباب ماذا؟ ما الرد؟ الرد على المخالف. لكن هل السلف قالوا مستو على عرشه بحد؟ ما قالوا هذا عن الصحابة ولا التابعين ما قالوا هذا هذا من باب المناظرة. اما لماذا لم يقولوا لادم؟ يعني لا اعرف. قال - 00:08:42ضَ

رحمه الله اخبر ان محمد بن احمد البصير قال آآ انبأنا احمد بن جعفر قال حدثنا ادريس كريم المقرئ قال سأل رجل من اهل فرسان ابا ثور عن الايمان ما هو يزيد وينفث. وقول هو ام قول وعمل وتسديد - 00:08:58ضَ

وعمل واجابه ابو ثور بهذا فقال ابو ثور سألت رحمك الله وعفا عنا وعنك عن الايمان ما هو يزيد وينقص هو او قوم وعمل وتصديق وعمل. فاخبرك بقوم اخبرك بقول الطوائف وخلافهم - 00:09:18ضَ

واعلم يرحمنا الله واياك ان الايمان تسبيق للقلب والقول باللسان وعمل بالجوارح وذلك انه ليس بين اهل العلم خلاف في رجل لو قال اشهد ان الله عز وجل واحد وان ما جاءت به الرسل حق واقر واقر بجميع الشرائع ثم طالما عقد قلبي - 00:09:39ضَ

ما عقد قلبي. عقد قلبي على شيء من هذا ولا اصدق به انه ليس بمسلم. فهذا اتى بماذا؟ اتى بالاقرار باللسان. وقال انا لا اصدق. فلا خلاف بين اهل العلم - 00:10:02ضَ

انه ليس بمسلم حتى عند الجهمية حتى الجامية لان الجميع عندهم الايمان ماذا؟ التصديق. وهذا الرجل يقول انه ليس مصدقا. نعم قال ولو قال ولو قال المسيح هو الله وجحد امر الاسلام وقال لم لم يعقد قلبي على شيء من ذلك انه كافر باظهار ذلك وليس - 00:10:12ضَ

نفس الشيء لو اظهر الكفر لم يقر بلسانه. يعني ساذكر لهم لان نوع الكفر. الكفر قد يكون يعني يريد ان يقول الكفر قد يكون بالقلب يترك الاعتقاد مع انه يقر بلسانه. وقد يكون بالقلب واللسان. هذا الرجل كفر بالقلب واللسان. نعم. عقد قلبه على الكفر وقال بلسانه انه آآ لم يعقد - 00:10:29ضَ

قلبه على شيء من ذلك فليس بمؤمن ايضا. قال فلما لم يكن يعني عكس هذا. ولو قال المسيح هو الله وجحد امر الاسلام. وقال لم يعقد قلبي على شيء من ذلك. ذلك - 00:10:49ضَ

تعود الى ماذا؟ الكفر او الايمان الكفر او الايمان؟ كفر الى الكفر. يعني الان هو يقول انا مؤمن بقلبي ولكن ماذا يقول بلسانه يقول المسيح هو الله ويكذب بأركان الإسلام. فالآن هو يقول انا انا في قلبي اصدق بأركان الإسلام ولكن يجحد بلساني. فهذا اتى بالتصديق ولم يأتي بالاقرار. عكس الاول الاول - 00:10:59ضَ

لماذا ادب الاخوان ولم يأتي بالتصديق فكذلك يكون كافرا. قال فلما لم يكن فلما لم يكن بالاقرار اذا لم يكن معه التسبيق مؤمن ولا بالتصديق اذا لم يكن معه الاقرار مؤمنا حتى يكون مصدقا بقلبه مقرا بلسانه. وسيتكلم بعد عن العمل بعد - 00:11:23ضَ

بوليس يتكلم عن العمل. قال اذا كان تزكيك للقلب واقرار باللسان كان عندهم مؤمنا. وعند بعضهم لا يكون حتى يكون مع التصديق عند بعضهم لا يقصد هنا عند بعضهم عند بعض اهل السنة. انما يصل عند بعضهم يعني عند بعض المنتسبين للملة - 00:11:44ضَ

عند بعضهم ليس معنى هذا ان هناك خلاف بين اهل السنة في انه لابد من العمل. يقصد عند بعضهم هم هذه تعود لماذا لاهل الملة لان الفرق المبتدعة في الايمان ها كالجهمية والمرجئة والكرامية هم داخل اهل الملة ام ليسوا داخلا - 00:12:02ضَ

داخل اهل ملة. هم. فبعض ما هذه ليست لا تنقل خلافا بين اهل السنة. ما هي تنقل خلافا بين اهل الملة. واضح؟ لان اهل السنة اجمعوا كما هو سيذكر هذا وغير مضى - 00:12:20ضَ

على هذا الكلام كثيرا. الان السنة اجمعوا ماذا؟ ان العمل آآ من الايمان. قال وعند بعضهم لا يكون لا يكون مؤمنا حتى يكون مع التصديق عمل. نعم سيكون بهذه الاشياء اذا اجتمعت مؤمنة - 00:12:30ضَ

فلما نفوا ان الايمان شيء واحد وقالوا يكون بشيئين في قول بعضهم. قول بعض يبقى لقول بعض اهل الملة وثلاثة اشياء في قول غيرهم لم هم اهل السنة وغيرهم هم اهل السنة. قال - 00:12:43ضَ

قال لم يكن مؤمنا الا بما اجتمعوا عليه من هذه الثلاثة الاجيال. نعم. يعني هو يقول هذا من باب التنزل مع المخالف. من باب التنزل مع المخالف. اننا اذا اردنا - 00:12:59ضَ

اكون مؤمنا مؤمنا آآ ليس هناك شك في ايمانك فلابد ان تأتي بهذه الثلاثة وهي القول والتصديق والعمل. قال وذلك انه اذا جاء وذلك انه اذا جاء هذه ثلاثة اشياء فكلهم يشهد انه مؤمنون. فقلنا بما اجتمعوا عليه من التصديق بالقلب والاقرار باللسان والعمل بالجوارح - 00:13:09ضَ

يعني قلنا بهذه الثلاثة لانه لا يكون مؤمنا بها الا بها عند جميعهم. عند جميعهم لا يكون مؤمنا الا بها. فكأنه يقول يعني من باب التنزل والتساهل مع المخالف. يعني افترض ان هذه المسألة فيها خلاف وهذا الخلاف - 00:13:29ضَ

افترض هذا ان مسألة ترك العمل او ان العمل ليس من الايمان فيها خلاف معتبر بين اهل السنة وبين المرجئة. فكيف تجعل ايمانك عرضة لان يرى ان يرى بعض واهل اهل الملة يراك كافرا وبعضهم يراك مؤمنا. لا شك انك لابد ان تأتي بما تصل به مؤمنا عند الجميع. هذا ما يريده ما يريد قوله. قال فاما الطائفة - 00:13:43ضَ

فاما الطائفة التي زعمت ان العمل ليس من الايمان. يبدأ الان في الرد على المرجبة. يرد على المرجئة في قوله ان العمل ليس من الايمان. فيقال لهم ما الله عز وجل من العباد اذ قال لهم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. الاقرار بذلك او الاقرار والعمل - 00:14:03ضَ

فان قال هذه المناقشة قوية جدا ستعرف يعني مناقشة فيها حجج قوية. قال فان قالت ان الله فان قالت ان الله اراد الاقرار ولم يرد العمل فقد كفرت عند اهل العلم من قال ان الله لم يرد من العباد ان يصلوا ولا يؤتوا الزكاة فان قالت ارادوا - 00:14:23ضَ

هو كافر وقالت اراد الاقرار ولم يرد العمل فهذا تكذيب للقرآن لان الله اراد من الصلاة واراد منا الزكاة. فان قال واراد الاقرار الاعتراف والاقرار العمل فهذا كفر. فان قالت اراد منهم - 00:14:43ضَ

فان قالت اراد منهم الاقرار والعمل قيل فاذا كان اراد منه الامرين جميعا لما زعمتم انه يكون مؤمنا باحدهما دون الاخر وقد ارادهما جميعا. هذا تحكم بلا دليل انتم الان اتفقتم معنا انه اراد الامرين جميعا. اراد ماذا؟ الاقرار والعمل - 00:14:57ضَ

فلما قلتم انه يكون مؤمنا بالاقرار ولا يشترط العمل لما قلتم انه يقول مؤمنا باحدهما. الله. سيرد عليهم. قال ارأيتم لو ان رجلا ارأيتم لو ان الرجل قال اعمد الجميع ما امر الله ولا اقر به ايكون مؤمنا. شخص قال اعمل بكل شيء ولا اقر. لا انطق بالشهادتين ولا يقر بي اشحده. اعمل - 00:15:17ضَ

ولكن افعل وجوبا. فان قالوا له وبالفعل سيقولون هذا. المرجئة يقولون هذا لان الاقرار عندهم شرط للايمان. قيل لهم؟ قيل لهم فان قال اقر جميع ما امر به ولا اعمل منه شيئا ايكون مؤمنا - 00:15:41ضَ

فان قالوا نعم قيل لهم ما الفرق وقد زعمتم ان الله اراد الامرين جميعا؟ هذه الحجة عليه. هذه الحجة عليهم انكم الان سويتم الحجة واضحة. اه الحجة واضحة؟ نعم. انتم ساويتم بين امرين - 00:15:56ضَ

فرقتم بين امرين متساويين ان قلتم ان الله عز وجل اراد للعباد الاقرار والعمل جميعا فنسألكم لو ارأيتم لو رأيتم ان رجلا قال انا اعمل بكل ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن لا اقر ان هذا واجب. انا ارى ان هذا مستحب - 00:16:10ضَ

يكون كافرا ام لا؟ طبعا سيقولون انه كافر. لانه لم يقر آآ لم يعتقد ان هذا واجب فان قيل لهم فان اقر ولم يعمل لماذا تجعلونه مسلما قلتم من عمل ولم يقر يكون كافرا. فيلزمكم ان تقولوا ان اقر من لم يعمل ولم يعمل يكون ايضا كافرا لانكم فرطتم والا تكونوا قد فرقتم بين متماثلين - 00:16:24ضَ

قال فان جاز ان يكون لاحدهما مؤمنا اذا ترك الاخر جاز ان يكون بالاخر اذا عمل ولم يقر مؤمنا لا فرق بين ذلك. لا فرق بين ذلك اي بين الاقرار - 00:16:46ضَ

والعمل. قال فان احتج فان احتج فقال لو ان رجلا اسلم فاقر بجميع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ايكون مؤمنا بهذا الاقرار قبل ان يجيء وقت عمل. العجيب ان هذه الشبهة يقولها بعض المعاصرين. يعني كانه لم لم يقرأوا كلام السلف - 00:16:56ضَ

بعض المواصيل بالفعل قال بهذه الشبهة انهم يقولون للذين يقولون ان العمل آآ ركن في الايمان وان جنس العمل ركن في الايمان يقولون يلزمكم اذا ان تقولوا ان الانسان لا يدخل الاسلام بالشهادتين - 00:17:13ضَ

لو نطق بالشهادتين لا يكون مؤمنا لانه لم يأت بالعمل. لابد ان تنتظر حتى يأتي بالعمل. فكيف نجيبه على هذا؟ نجيبه على هذا بان النطق بالشهادتين شرط لابتداء الاسلام والعمل شرط لاستدامة الاسلام. شرط الاستدامة الاسلام. فاذا ابتدأ ابتلاء الاسلام يذهب بشهادتين. ولا نقول بالتوقف - 00:17:26ضَ

الحكم عليه بالاسلام حتى يعمل. هذا قول المبتدعة من الذين يقولوا بالتوقف وهذه فرقة من الخوارج يقولون بالتوقف في الحكم على المعين بالاسلام حتى نتأكد انه اتى بمن اتى بشروطه من العمل ومن شروط - 00:17:46ضَ

لا اله الا الله والكفر بالطاغوت وغير ذلك. هؤلاء آآ اهل الغلو هؤلاء قولهم مخالف لاجماع اهل السنة. وانما يقال ان النطق بالشهادتين شرط لابتدائي الحكم بالاسلام. ثم استدامة الاسلام لابد ان يأتي بالعمل. اذا طلب بالعمل عندما يأتي وقت العمل فقال لا اعمل لا اصلي لا اصوم لا ازكي. ترك كل العمل فيكون - 00:18:00ضَ

تكون مرتدا يكون مرتدا بعد ان اثبتنا له عقد الاسلام بالنطق بالشهادتين. قال فان احتج فقال لو ان رجلا اه قيل له انما نطلق له الاسم بتصديقه ان العمل عليه بقوله ان يعمله في وقته اذا جاء - 00:18:20ضَ

وليس عليه في هذا الوقت الاقرار بجميع ما يكون به مؤمنا. وقال ولو قال المفروض ولو قال حتى يستقيم الكلام. ولو قال اقر ولا اعمل لم نطلق عليه اسم الايمان. ما معنى هذا؟ قال قيل انما نطلق له - 00:18:38ضَ

اسم اسم الايمان يعني بتصديق ان العمل عليه بقوله ان يعمله في وقته اذا جاء. عندما نطق بالشهادتين اسبتنا له الحكم الاسلامي. ثم نقول له انت الان مسلم ولكن عليك ان تصلي اذا جاء وقت الصلاة. قال حسنا ساصلي. خلاص هو مستمر في الاسلام. اما اذا قال لا. اذا جاء وقت الصلاة - 00:18:54ضَ

واذا جاء وقت الزكاة لا لا ازكي. واذا جاء وقت الصيام لا اصوم يكون يكون كافرا مرتدا. ولذلك قال الامام احمد من قال لا اصوم ولا ازكي كما نقل عنه صاحب كتاب احكام اهل الملة. قال من قال لا اصوم ولا ازكي كفر فان الكفر يكون كفر امتناع. امتناع عن العمل. عزم عن الامتناع عن العمل اذا جاء اذا - 00:19:14ضَ

جاء وقته. نعم تستخدموا هذه الحجاج اذا قلنا مثلا عند قول الله تعالى واتوا الزكاة فنسألهم هل اراد الله تعالى في ذلك الاقرار والعمل؟ مع اننا لا نملك ذلك العمل بالزكا - 00:19:34ضَ

لا هو لا يريد ان يستدل بعين الزكاة قلنا نستدل بالكلام على من؟ على جنس العمل. الله عز وجل عندما هذا باب التمثيل. عندما قال واتوا الزكاة. هل ارادت العباد ان يؤتوا الزكاة؟ ام اراد منهم مجرد اعتقاد - 00:19:47ضَ

وجوب الزكاة فان قالوا اراد منهم اعتقاد وجوب الزكاة سيقولون هذا في كل عمل. سيقولون هذا في جنس العمل. سيقولون اراد الله من العباد بالفعل وهم يقولون هذا يعني لازم قولهم هذا ليس هم يقولون هذا هذا لازم قولهم ان الله عز وجل اراد بالعباد ماذا؟ ان يعتقدوا فقط لم يرد منهم ان يعملوا. هذا لازم وقوله - 00:20:01ضَ

هو فقط هذا الباب التمثيل. ليس معنى هذا انه لو قال لو قالوا ان الله عز وجل لم يردنا العباد ان يؤتوا الزكاة او من امتنع عن فعل الزكاة يكون كافرا له. الصحيح ان من امتنع عن فعل الزكاة - 00:20:19ضَ

لا يكون كافرا الا اذا قاتل عليه. فهذا من باب التمثيل. الله اراد من العباد في قوله واهل زكاة الاقرار بالعمل الصحيح. احسنت. الاقرار بالعمل انه اذا لم يقر فقد كفر - 00:20:30ضَ

اللهم انا قرر وترك العمل فلا يكفر فلا يدخل في هذه في هذا العام المعين. نعم. اما يكفر ان ترك ماذا؟ كل العمل. ان ترك كل العمل ليكن في هذا العمل المعين ويكفل اذا ترك ماذا؟ اذا ترك كل العمل لانه اذا ترك اذا لم يعمل شيء من الاعمال دل هذا على فساد باطنه من ايمانه ينفعه - 00:20:43ضَ

يوم القيامة لانه يمتنع كما قال ابن القيم في زاد المعاد ان يكون في القلب ايمان ينفع صاحبها يوم القيامة ثم لا يظهر موجبه على الجوارح من الاعمال ثم لا يظهر موجبه على جوانح من الاعمال هذا معنى كلامه الذي الذي ذكره. قال اذا نطلق عليه الاسم تصديقه ان العمل عليه بقوله ان يعمله في وقته نجاة - 00:21:03ضَ

وليس عليه في هذا الوقت الاقرار بجميع ما يكون به مؤمنا. وهذه مسألة مهمة. ليس عليه في هذا الوقت يعني في وقت الرقي بالشهادتين ان يقر بجميع ما يكون به مؤمنا ليس عليه في هذا الوقت ان يعلم تفاصيل الشريعة - 00:21:22ضَ

انما يكفيه الايمان الجملي. الايمان ماذا؟ المجمل. ان الله عز وجل يجب افراده بالعبادة وانه لا يجوز صرف العبادة لغير الله. هذا معنى الشهادتين. صحيح؟ وان هذا لهذه العبادات لا تتلقى الا من جهة النبي عليه الصلاة والسلام. هذا مقتضى - 00:21:36ضَ

شهادة ان محمدا رسول الله. لكن تفاصيل هذه العبادات هل يلزم منه ان يعلمها حال نطق بشهادتين وهل نتوقف في الحكم عليه بالاسلام حتى يعلم تفاصيل هذه العبادات؟ لأ تفاصيل هذه العبادات لا يعلم الا من قبيل الشرع فيكفيه الايمان الجملي ثم بعد ذلك يتعلم تفاصيل - 00:21:53ضَ

بعد ذلك يعلم انه لابد ان يفرد الله عز وجل بالدعاء لابد ان يفرده بالنذر بالذبح. لابد ان يصلي ان يصوم. فتفاصيل العبادات التي يتقرب بها الى الله عز وجل تعلن - 00:22:09ضَ

العقل ولا تعلم بمجرد دلالة الشهادتين وانما تعلم بماذا؟ من تفاصيل ادلة الشريعة شيخ عبدالله يجوز ان نستصحب ايمانه بالشهادتين اللتين اللذين اتي بهما اداة بهما تقول لو ترك العمل؟ نحن نقول انه اذا امن هو مؤمن بما ادى بالشهادتين وهو مؤمن. هو مؤمن ومسلم. نعم. هو مسلم - 00:22:19ضَ

ومعه الايمان اصل الايمان. ها؟ جيد. خرج اذا ارتد. انت بتتكلم الان لو اراد ان يرجع الى الاسلام مرة اخرى؟ نعم. هل ينطق بشريعة نملة لا لماذا لا يجوز ان نستصحب ايمانه منذ هاتين ادابهما؟ لانه نقضاهم الى قضاهما بترك العمل. تقصد لماذا لماذا اخرجناهم من الملة؟ هذا هو سؤالك يعني - 00:22:48ضَ

ليس هو سؤال لماذا لا يجوز ان تصحب هذا الامام ولكون نستصحب هذا الايمان الايمان لا يجتمع مع الكفر. كيف اثبت له الكفر بترك العمل بالامتناع من العمل؟ واستصحبت الايمان. الايمان الكفر الاكبر ناقضان لا يجتمعان - 00:23:09ضَ

ليش تبع الضبان لا يجتمعن اما ان يوجد احدهما اذا وجد احدهما ارتفع الاخر. فكيف نستصحب الايمان؟ كيف نستصحب الايمان؟ الان هذا الشخص الان وقع في مثال هذا من كان يصلي - 00:23:23ضَ

حسنا وانتقض وضوءه قبل السلام بلحظة بطلت كل صلاته صحيح هل نستصحب الصلاة ونقول له توضأ وابني على صلاتك هل يصح هذا نعم لا يصح الا عند قول بعض العلماء قول شرف ها - 00:23:37ضَ

لنقول لو توضأ وابني على صلاتك. اكمل اكمل صلاتك. بل نقول له استأنف صلاتك يعني عيتا فاذا كانت النواقض فيما دون التوحيد توجب عليك ان تبدأ العمل من جديد. ان تستأنف العمل من جديد. فمن باب اولى ان نواقض التوحيد توجب عليك ان تدخل في الاسلام من جديد - 00:23:53ضَ

لان الكفر الكفر الاكبر والايمان ضد ان لا يجتمعان. ضد ان لا لا يجتمعان. قال وليس عليه في هذا الوقت الاقرار بجميع ما يكون به مؤمنا. ليس عليه ان يقر بجميع تفاصيل الايمان. هذا كلام مهم فيه رد على بعض الغلاة الذين - 00:24:11ضَ

قولوا لي ده لو نطق بالشهادتين آآ لا لا نصحح اسلامه الا اذا عرف تفاصيل العبادة. فنسأله آآ عن تفاصيل هذه العبادة كلها ادلتها حتى يكون عالما باطل لانه يصح منه ماذا؟ الاسلام الجملي في عند النطق بالشهادتين. وهذا ايضا فيه رد على الذين يقولون ان امور العبادات مما يعرف بالعقل مما يعرف - 00:24:30ضَ

بالعقل فالانسان لو نطق بشهادتين قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقد فهم انه يجب عليه وكان حديث عهد الاسلام الان انه يجب عليه الا يدعو غير الله والا - 00:24:51ضَ

لغير الله واللي ينذر لغير الله الى غير ذلك من العبادات وهذا باطل لان هذه الامور لا تعلم من قبل العقل ولا تعلم من مجرد النطق بالشهادتين انما تعلم من قبل النصوص الشرعية - 00:25:02ضَ

فليعلم ان الذبح لغير الله كفر من جهة العقد انما يعلن من جهة النقل. فلو لم يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان الذبح عبادة لعن الله من ذبح لغير الله. ولو لم يخبرنا الله عز وجل ان الذبح على العبادة فصل لربك وانحر. ما علمنا ان الذبح عبادة. وما علمنا ان الدعاء عبادة فهذه امور لا تعلم الا من قبل - 00:25:12ضَ

لماذا؟ اللي من قبل النقد فمن لم يبلغه النقل لو كان حديث عهد بالاسلام ووقع فيها فليعتبر مخالفا الا اذا علم اه ما ما جهله فهو يقول وليس في هذا الوقت الاقرار بجميع ما يكون به مؤمنا - 00:25:31ضَ

بجميع ما يكون به مؤمنا وقال اقر قصدي لا يعتبر مخالفا اي لا يعتبر كافرا يعني الا اذا علم آآ ما جاهله. قال اذا قال اقر ولا اعمل لم نطلق له اسم الايمان. هو الان يقر قال سأنطق بالشهادتين. ولكن لا تلزموني باي عمل - 00:25:45ضَ

هذا لا يكون مؤمنا من البداية لانه عندما قال انا ساقر قبل ان ينطق بالشهادتين قال انا ساقر ولن اعمل شيئا فاذا نطق بشارتين سيكون مسلما اصلا. هلك حالما كحال اليهود والنصارى فان كثيرا منهم يشهد ان لا اله الا الله. نعم. ولا يدخلوا هذا في الاسلام - 00:26:00ضَ

لماذا؟ لانه لم يقرن النبي عليه الصلاة والسلام بالرسالة. يعني لم يقرن بموافقة النبي عليه الصلاة والسلام في العمل بما بما امر به. فاذا قال ولو قال يعني ولو قال اقر ولا اعمل لن نطلق له اسم الايمان. لو نزلت له الاسلام ابتداء - 00:26:18ضَ

لم نطلق له اسم الايمان. الايمان الاصلي اصل الايمان الذي هو الاسلام. فاذا انتفع عنه اصل الايمان انتفع عنه الاسلام. لماذا؟ لانه عندما اراد النطق بالشهادتين قال انا لا اعمل شيئا كما اتى رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام آآ فقال آآ ابايعك على الا - 00:26:33ضَ

آآ اصلي مثلا ابيعك على ان اشرب الخمر. فالنبي عليه الصلاة والسلام هل قبل منه هذا لم يقبل منه لماذا؟ لانه لو دخل في الاسلام لا ينفعه ماذا لا ينفعه الاقرار لانه مادا عزم على ماذا - 00:26:51ضَ

على عدم الالتزام بالعمل. على عدم الالتزام بالعمل. على عدم تحريم ما حرمه الله. على عدم تحريمه ما حرمه الله عز وجل. وهذا حال كذلك حال الناس الذين قالوا للنبي - 00:27:04ضَ

عليه الصلاة والسلام آآ نبايعك على ان نقاتل معك العرب ولكن لا نقاتل معك الروم فالان هم يقولون كأنهم قالوا لا لا يريدون ان يلتزموا بهذه الشريعة لا يريدون ان يلتزموا بشريعة جهاد الكفار آآ مهما كانوا. فالنبي عليه الصلاة والسلام ايضا لم يقبل منهم. فده - 00:27:14ضَ

كل هذا ان من آآ اقر وقال انا لا اقر بشيء من الشريعة شيء من الشرع ولو شعيرة واحدة من شعائر الشريعة انه لا يصح اسلامه ولا يكون ولا يكون مؤمنا - 00:27:32ضَ

ذكر بعد ذلك اعتقاد آآ سحنون المالكي المعروف عبدالسلام ابن سعيد القيداوي سحلون المالكي عرف اه بصاحب هذه العقيدة انه كان من اصحاب الامام الامام مالك وقال ان هذه العقيدة اشتملت على اهم اصحاب اهم مسائل ابواب السنة والاعتقاد. التي تميز تميز بها اهل السنة عن غيرهم من اهل الاهواء والبدع - 00:27:43ضَ

آآ قال آآ رحمه الله الامام عن يحيى ابن عون قال دخلت مع سحلون. سحلون هذا طائر. هذا لقبه وهذا طائر يقولون هذا طائر في الاندلس يتميز بشدة الذكاء. واطلق - 00:28:03ضَ

هذا اللقب على الامام عبدالسلام هذا لانه كان ذكيا جدا. قال دخلت على ساحل مع سحنون على ابن القصار وهو مريض فقال ما هذا القلم؟ قال له الموت والقدوم على الله. قال له سحنون - 00:28:17ضَ

لست مصدقا للرسل والبعث والحساب والجنة والنار. وان افضل هذه الامة ابو بكر ثم عمر والقرآن كلام الله والقرآن كلام الله غير مخلوق. وان الله يرى يوم القيامة وانه على العرش استوى. ولا تخرج على على - 00:28:34ضَ

الائمة بالسير وانجالوا قالوا قال اي والله. يعني نعم والله اؤمن بكل هذا وقال مت اذا شئت مت اذا شئت. لان هذه العبارات كلها مضى الكلام على امثالها كثيرا ولكن الذي يستفاد من من من فعل الامام سحلون هذا مع ابن القصاب انه دخل عليه وهو مريض - 00:28:54ضَ

وجده قلقا. يستفاد منه ماذا؟ يستفاد منه ان السلف كان هديهم آآ تغليب الرجاء حال قرب الموت. تغليب الرجاء حل قلب الموت لان لان الله عز وجل ذكر عن عباده انهم يعبدوه بعبادتهم - 00:29:11ضَ

لماذا؟ الرجاء والخوف انهم كانوا يدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. ايهم اقرب ويرجون رحمة ويخافون والعذاب الى غير ذلك من الايات التي جمعت بين ماذا؟ بين الرجاء والخوف. نعم؟ ولذلك قال بعض السلف من عبد من عبد الله عز وجل بالرجاء فقط فهو مرجيء ومن عبده - 00:29:26ضَ

فقط فهو حروري ومن عبده بالمحبة فقط فهو زنديق. كالصوفية يقولون نحن لا نعبد الله خوفا من ناره ولا رجاء لجنته. لان هذه العبادة التجار انما نعبده محبة له. فهو صديق - 00:29:46ضَ

لانه يؤدي الى التجرع الى الله عز وجل. ومن عبده بالخوف والمحبة والرجاء فهو مؤمن موحد. ولكن هناك خلاف بين اهل العلم ماذا يقدم ماذا يغلب؟ هل يغلب يغلب الانسان الرجاء - 00:29:59ضَ

لم يغلبوا الخوف بعضهم قال بالتفصيل قال يغلب الرجاء حالة الموت وحال المرض وحال خوف آآ القدوم على الله عز وجل كما فعل الامام سحنون معه يعني قال لو انت مؤمن بهذه الامور فمت ان شئت. ان شاء الله ستكون من اهل الجنة. فيغلب الرجاء حال الموت. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث جابر عند مسلم - 00:30:14ضَ

ثم قال جابر سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول قبل ان يموت بثلاث قبل ان يموت بثلاثة ايام لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله عز وجل. احسان الظن بالله او الرجاء هو معناه الاستبشار بالعمل - 00:30:34ضَ

ورجاء القبول ورجاء الثواب. هذا مانع الصين الظن بالله. لان سوء الظن بالله عند الموت قد يؤدي الى الكفر. لو لو اساء الظن بالله عز وجل عند الموت قد يموت كافرا. بمعنى - 00:30:49ضَ

او يظن ان الله عز وجل لن يقبل اي عمل من اعماله انا كفر لماذا؟ لانه فيه تكذيب لقوله تعالى ورحمته وسعت كل شيء. وفيه تكذيب لقوله تعالى ان الله ان الله لا يضيع اجر المحسنين. الايادي التي نصت على - 00:31:01ضَ

ان الله عز وجل لا يضيع اجر من عمل عملا من عمل عملا منكم من انه من عمل منكم عملا من ذكر او انثى فالله عز وجل نص انه وماذا آآ يثيب من عمل عملا صالحا من عمل عملا صالحا من ذكر او انثى او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرا باحسن ما كانوا يعملون. فالله - 00:31:15ضَ

وعز وجل نص في ايات كثيرة على ماذا اعلنه لابد من الانسان ان يعلم ان الله عز وجل يقبل عمله وانه يثيبه وانه يثيب عليه سبحانه وتعالى. فعند الموت يغلب ماذا؟ يغلب جانب - 00:31:35ضَ

اما عند الحياة والصحة يغلب جانب الخوف يغلب جانب الخوف لان الخوف يدفعه الى الى ماذا؟ الى القلق من عدم القبول. والذين يؤتون ما اتوا وجلة انهم الى ربهم راجعون يصلون ويتصدقون ويخافون الا يتقبل منهم كما قالت - 00:31:49ضَ

كما قال النبي عليه الصلاة والسلام عندما سألته عائشة عن هذه الاية هذا حال ماذا؟ هذا حال الصحة قلوبهم وجلة ان لا يتقبل منهم. هذا حال صحتهم اما اه حال الموت يقدمون اه الرجاء على الخوف - 00:32:08ضَ

ثم بعد ذلك سيذكر آآ بعض الرسائل في معتقدي الامام احمد امام اهل السنة ترجمته معروفة وسيرته معلومة. نبدأ بالعقيدة الاولى. مجمل هذه العقيدة اشتملت على وصول السنة واعتقاد السلف التي اجمعوا عليها - 00:32:23ضَ

وان من خالفهم في واحدة منها خرج عن اهلها آآ قال في الصفحة الثامنة والاربعين بعد الثلاثمائة بسم الله الرحمن الرحيم. اصول السنة عندنا. اقرأ مباشرة من الكلام. اصول السنة عندنا. كتاب السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه - 00:32:39ضَ

والسلام والابتداء بهم وترك البدع وكل بدعة فهي ضلالة وترك المراء والجدال والخصومات في الدين وترك الجلوس مع اصحاب الاهواء. الا اذا كان انا بغرض دعوتهم لمن يظن فيهم انهم قد يرجعون عن بدعتهم. قال والسنة عندما اثار - 00:32:59ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن وليس في السنة قياس ولا تضرب لها الامثال. السنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن. فان السنة مع القرآن اما ان تكون - 00:33:19ضَ

موافقة له يعني تأتي بنفس الحكم الذي في القرآن واما ان تكون مبينة لمجمله. يعني الحكم مجمل في القرآن مثل اقيموا الصلاة. فتأتي السنة تفصل صفة اقامة الصلاة. واما ان تكون ماذا؟ مثمرا - 00:33:35ضَ

لحكم جديد تدرك حكما جديد ليس وليس في القرآن. فالسنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن. يعني ادلة على تفسير القرآن. هذا ليس فقط هو دور السنة طبعا فيزيد على ذلك مدى ان السنة ماذا - 00:33:46ضَ

دليل مستقل بنفسه. قد تأتي السنة بتشريع لم يأتي في القرآن ابتداء اصلا. قال وليس في السنة قياسي. قوله ليس في السنة قياس ليس معنى هذا انه ينفي القياس. المعروف - 00:34:00ضَ

رفع للوصوليين ليس في السنة قياس يعني لا تعارض السنة بالعقل يصل بالقياس. قياس اهل الرأي. ومعارضة السنة بالعقل. معارضة السنة بالعقل. فيقولون مثلا هذا الحديث لا يعمل به لانه مخالف للاصول. هم وضع وصولا - 00:34:10ضَ

آآ ابتدعوها ما انزل الله بها من سلطان. فيقولون هذا الحديث مخالف للاصول. فلذلك ابن القيم في اعلام الموقعين مثلا في مواضع كثيرة. يقول الحديث اصل بنفسه يكرر هذه العبارة عندما يرد - 00:34:26ضَ

على من رد بعض الاحاديث بحجة انها ماذا؟ انها مخالفة للوصول مثل الذين ردوا مثلا حديث المسراء آآ والذين ردوا حديث الخيار المالكي الذي لا يرد العمل آآ بحديث البيعان بالخيار يقولون - 00:34:37ضَ

هذا تركنا العمل به لانه مخالف للاصول. الملكية مثلا يقولون هذا الحديث مخالف لاصل عندنا وهو آآ عمل اهل المدينة. يأتي الاحناف يردون حديث المسراء لانهم هم يقولون انه مخالف اصل عندنا وهو اه اه ان الضمان يكون بالمثل اه لا اه لا بالبدن في حديث - 00:34:54ضَ

وغير ذلك من الامور التي قد يردها بعض اهل العلم بالعقل فهذا هو القياس الذي يقصد نفيه قال ولا تضرب له الام له الامثال نفس المعنى لا تضرب له والامثال يعني لا تضرب الامثال للسنة بمعنى لا تعارض - 00:35:14ضَ

اه بالعقول ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء. انما هو الاتباع وترك الهوى انما هو الاتباع وترك الهوى. لا تدرك السنة بالعقول ولا ولا الاهواء. وليس معنى هذا ان السنة تأتي بما يخالف العقل - 00:35:28ضَ

او ان السنة قد تأتي على خلاف القياس مع ان هذه عبارة مشتهرة عند اتباع المذاهب الاربعة تجدها في كتبهم وفي فروع الكتب يقولون هذا الحديث على خلاف القياس قولهم هذا الحديث على خلاف القياس. ليس معنى هذا لم يتركون العمل بالحديث. هم يعملون به ولكنهم يقولون هو على خلاف القياس. يعني مثلا يقولون التيمم على خلاف - 00:35:44ضَ

التيمم على خلاف القياس لان القياس العقلي عندهم ان التيمم مثلا يكون في اربعة اعضاء كما ان الوضوء في اربعة اعضاء. فلذلك آآ شيخ الاسلام ابن تيمية آآ يعني من من اكبر العلماء الذين ردوا على هذا على هذه العبارة - 00:36:04ضَ

وهي ان هذا على خلاف القياس وفصل في هذا الترمذي ابن القيم في عالم الموقعين في اكثر من مائة صفحة جمع كل كل ما قاله الفقهاء انه على خلاف القياس. في كل ابواب الفقه - 00:36:24ضَ

من الطهارة حتى القضاء في كل ابواب الفقه كل ما قيل فيه انه ولا خلاف القياس وبين انه ماذا موافق للقياس. ليس هناك شيء في الشريعة على خلاف القياس. القياس العقلي يعني. فان الشريعة لا تفرق بين متماثلين ولا تجمع بين مختلفين. يعني عندما يقولون - 00:36:34ضَ

التيمم آآ المفروض ان يكون في اربعة اعضاء كما ان الوضوء في اربعة اعضاء. الجواب عن هذا لا هذا ليس على خلاف القياس. هذا موافق للقياس. فاسقط الله عز وجل عضوين هما المسح على الرأس. ومسح القدم - 00:36:51ضَ

قال لان القدمين عادة تمشي على التراب فلا يحتاج ان يضع التراب عليها. اما وضع التراب على الرؤوس فهو من افعال الجاهلية الافعال الجارية فكيف تأمر الشريعة بوضع التراب على الرؤوس عند الحزن الشديد مثلا يضعون التراب على الرؤوس؟ وهذا الفصل مفيد جدا لمن اراد ان يقرأه لانه يعرف - 00:37:03ضَ

حكمة الشريعة في تشريع كثير من من التشريعات التي قد لا تدركها العقول التي قد لا تدركها العقول فليس هناك شيء في الشريعة على خلاف القياس وقوله آآ لا تدرك بالعقول ولا بالاهواء. ليس معناه ان الشريعة قد تأتي بماذا - 00:37:21ضَ

بما يخالف العقل ولكن تأتي بما يوافق العقل ولكن العقل وحده لا يستقل بهذا التشريع. العقل وحده لا يستقل بهذا بهذا التشريع. اعطيكم مثالا لان هذا الموضوع موضوع مهم. مثال اخر غير مثال التيمم هذا اوضح. يعني مثلا جمهور اهل العلم الائمة الاربعة الى الحنابلة يقولون انت لو رهنت عينا بدين - 00:37:38ضَ

لو رهنت لك لو رهنت عندك بقرة بدين اقترضته منك. لا يجوز لك ان تركب هذه البقرة ولا يجوز لك ان تحلبها. لان هذا يكون نفعا مقابل قرضك ويكون هذا ربا - 00:38:00ضَ

ولكن النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال والحديث في الصحيح قال الظهر يركب بنفقته. ولبن الدر يشرب بنفقته. وعلى الذي يركب ويشرب النفقة الحديث واضح ان الانسان يجوز ان ينتفع بالمرهون عنده اذا كان دابة يجوز ان يركبها ويجوز ان يحلبها - 00:38:12ضَ

بالنفقة التي ينفقها عليه. ولا يكون هذا ربا. الجمهور يقولون تركوا العمل بهذا الحديث. بعضهم قال منسوخ. بعضهم قال ان نتركه لانه كان هذا قبل تحريم الربا. ها؟ بعضهم ادعى دعاوى باطلة ضعيفة. لكن حديث ماذا؟ وفق القياس. كيف الحديث الموافق للقياس؟ عقول لم تبلغ - 00:38:30ضَ

كما يقول ابن القيم لم تبلغ ان يعرفوا ان هذا الحديث موافق للقياس الحديث موافق للقياس هو ان الشريعة لو اوجبت على هذا الرجل الا يركب الدابة والا يحلبها حسنا واوجبت علي ان - 00:38:49ضَ

عن ماذا؟ ان يطعمها. ماذا سيفعل في اللبن سيقولون يجب عليه ان يحلب اللبن ثم يبيعه ثم يدخر ثمنه لمن لصاحب الدايرة. فهذا فيه مشقة عظيمة الشرعية لا تأتي بها ده فيه مشقة وضرر - 00:39:05ضَ

طيب ابن القيم ده كان بيقول هزه الاعتماد. قال اعتماد اخر طيب. نقول للرجل الذي الذي المدين الذي عليه الدين تعال انت كل يوم واطعم بقرتك. ها وخذ هذا ايضا قد يكون فيه مشقة عظيمة خاصة مع بعد الديار. قد يكون اقترض من رجل في قرية اخرى بعيدة. فيقول لابد ان يذهب الى هذه القرية لكي يحلب بقرة - 00:39:22ضَ

فلم تأتي الشريعة اذا فليكون هذا على خلاف القياس. انما هذا وفق القياس هو المصلحة. هو مصلحة المتعاقدين. فنقول له اركب هذه الدابة اه بالنفقة التي تنفق عليها واشرب المنابل اشرب لبنها بالنفقة التي تنفق عليها. اذا ليس هناك شيء في الشريعة - 00:39:42ضَ

على خلاف القياس. لان هذه العبارة تجدها كثيرا آآ في كلام الفقهاء انهم يقولون هذا على خلاف القياس فتارة يتركون الحديث لانهم يرون انه على خلاف القياس كما تركوا هذا الحديث لم يقل به احد الا الامام احمد - 00:40:00ضَ

وتارة آآ يعملون به ولكن يعملون به مع دعواهم انه على ماذا على خلاف القياس ايضا. فليس هناك شيء في الشريعة على خلاف القياس. ولذلك الامام احمد يقول انما هو الاتباع وترك الهوى. الشريعة لا تدرك بالعقول ولا بالاهواء انما هو الاتباع وترك الهوى. قال ومن السنة اللازمة؟ ومن السنة اللازمة التي - 00:40:12ضَ

لم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها. سيذكر الان اشياء من تركها اه ويؤمن بها لم يكن من اهله اي من اهل السنة. قال اول شيء الايمان بالقدر خيره وشره والتصديق بالاحاديث فيه. والايمان بها لا يقال لم ولا كيف انما هو التسبيح والايمان بها - 00:40:34ضَ

يعني لا يسأل عن افعال الله عز وجل. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. ليقال لما خلق الله الكفر؟ لما خلق الله المعاصي لاعب وان كان في هذه الحكم يدركها العلماء ولكن لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ولا يقال كيف انما هو التصديق والايمان بها؟ قال - 00:40:57ضَ

ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كفي ذلك واحكم على واحكم له. فعليه الايمان به والتسليم له حديس الصادق المصدوق ومثل ما كان مثله في القدر ومثل احاديث الرؤية كلها. الذي لم يعرف تفسير الحديس ويبلغه عقله فقد كفي ذلك - 00:41:14ضَ

ذلك يعني كفي التفكير في ذلك. كفي التفكير في ذلك. يعني لا لا لا يلزمه ان يخوض بعقله بعقله في هذا كاحاديث الرؤية وحديث آآ القدر احاديث الرؤية يعني اثبات رؤية الله عز وجل في الاخرة. كيف تكون هذه الرؤية؟ وكيف تثبت - 00:41:37ضَ

يكفي ان ان يؤمن بظاهر الحديث ولا يفكر في الكيفية. قال وان نبت عن الاسماع نبى ينبوا اي بعد واستوحش السامع من هذه من هذه الاحاديث احاديث الصفات كما يقول حال بعض الجهلاء من - 00:41:54ضَ

آآ الوفاة الصفات قال وان نبت عن الاسماع واستوحش منها المستمع فانما عليه الايمان بها. استوحش منها المستمع يعني استوحش منها يعني لم يطمئن اليها وظل ان فيها شيء اه من التشبيه. قال - 00:42:09ضَ

بينما عليه الايمان بها والا يرد منها حرفا واحدا وغيرها من الاحاديس المأثورات عن الثقافة وان تخاصم احد ولا يناظره ولا يتعلم الجدال فان الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن مكروه منهي عنه. لا يكون صاحبه ان اصاب بكلامه السنة - 00:42:24ضَ

من اهل السنة حتى يلعن جباله ويسلم ويؤمن بالاثام. نعم ولذلك الجدال في امور المعتقد نهى عنه السلف مضت معنا عبارات مثل هذا في كثير مما تقدم من الكلام قال والقرآن كلام الله. والقرآن كلام الله وليس بمخلوق. ولا يضعف ان يقول ليس بمخلوق فان كلام الله ليس بباء منه - 00:42:47ضَ

وليس منه شيء مخلوقا. ليضعف ان يقول ليس بمخلوق. يعني لا لا يتورى عن هذه الكلمة بحجة ان مثلا الصحابة لم يقولوها بل قلها لان كلام الله عز وجل ليس بباء منه يعني ليس - 00:43:08ضَ

منفصل فقلت اليكم الفاصل يعني ماذا؟ يعني يمكن ان يوجد على ان نقول ان الصفة معنى قائم بالذات ولا يتصور وجود الصفة بدون ذات فلذلك هو ليس منفصل ليس بالفصل يعني قائم بذاتي ليس بباء يعني وقائم بذات الله عز وجل - 00:43:22ضَ

ليس معنى قوله ليس ببائن منه يعني ليس مسموع لو مسموع كلامه مسموع. وكونه مسموعا يسمعه جبريل عليه السلام ويسمعه النبي عليه الصلاة والسلام. ويسمعه المؤمنون في الاخرة. كونه مسموعا لا يعني انه بائن. بائن يعني - 00:43:40ضَ

لماذا؟ يعني يمكن وجوده بدون ان يكون متصلا بذات الله عز وجل. هذا معنى بائن؟ قال اه كلام الله ليس ببائن منه وليس منه شيء مخلوقا. يعني الله الله عز وجل كلامه ليس منه شيء مخلوقا بل كلامه كله صفة من صفاته قال واياك ومناظرة من احدث فيه ومن قال باللغز - 00:43:54ضَ

ومن وقف فيه فقال لا ادري مخلوق او ليس بمخلوق. وانما هو كلام الله فهذا صاحب بدعة مثل من قال هو مخلوق الكلام باللفظ والوقف مضى معنا الكلام فيه هو قول من يقول بالوقف. يقول انا اقول كلام الله. القرآن كلام الله. فان قلت له هل هو مخلوق او غير مخلوق؟ قال - 00:44:14ضَ

اقف في هذا لا ارد وقلت لكم ان الامام البخاري آآ افتري عليه بانه نسب اليه هذا الكلام وهذه النسبة لم تكن ليست بصحيحها الامام البخاري لان الامام البخاري عندما سأله سائل هذا السؤال - 00:44:34ضَ

مجلسه لم يجبه البخاري واعرض عنه فاشتهر عنه انه يقول بماذا؟ بالوقف ولا يقول بهذا انما اعرض عنه لانه علم انه ان سؤاله وسؤال ماذا اختبار؟ كانه يريد ان يختبر العالم - 00:44:46ضَ

وانا آآ هذا ليس من الادب. ليس من الادب مع البخاري ان يأتي ليسأله سؤال اختبار. فاشتهر عن البخاري انه يقوم بالوقف ولا يقول بهذا. اما القول باللفظ فهو ليقول لفظ - 00:44:59ضَ

لفظي بالقرآن مخلوق فهذه العبارة ايضا قال عنها الامام احمد مقال اللفظ بالقرآن مخلوق فهو جهل لان هذه العبارة محتملة. يحتمل ان ان نرفظ بالقرآن المخلوق. يعني لفظ كلامي نفسه مخلوق فهذا الاحتمال صحيح. ويحتمل ان لفظي بمعنى الملفوظ لان المصدر قد يأتي بمعنى اسم المفعول. ملفوظي بالقرآن مخلوق يعني نفس القرآن ماذا - 00:45:09ضَ

مخلوق وهذا المعنى كفر. فلذلك كره السلف هذه العبارة. يعني كرهوا الذين يقولون باللفظ او بالوقف هذا معنى قوله. ومن قال باللفظ وغيره ومن وقف فيه وقال لا ادري مخلوق او ليس بمخلوق وانما هو كلام الله فهذا صاحب بدعة - 00:45:29ضَ

مثل من قال هو مخلوق. لا فرق بين من قال هو مخلوق ومن قال ماذا؟ لفظي بالقرآن مخلوق او توقف. وانما هو كلام الله وليس بمخلوق البخاري لما سئل عن ذلك عن اللفظ قال افعالنا مغلوغة ولم يعرب عنها - 00:45:46ضَ

قال له طيب هادي هادا كان والقول الصحيح موافق لاهل السنة هذا قول صحيح هذا قول صحيح يقول بالوقف ولا يقول بخلق القرآن طبعا البخاري معتقده معتقد اهل السنة وما هجر الذهل شيخ البخاري البخاري بسبب اجتهاد قوله بالوقف - 00:46:02ضَ

يعني هذا كان اه اجتهادا اخطأ فيه الزغلي عليه رحمة الله. قال والايمان بالرؤية. والايمان بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي صلى الله عليه عليه والسلام من الاحاديث صحيحة - 00:46:28ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه فانه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح قد رواه قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رواه الحاكم عن عكرمة عن ابن عباس ورواه علي ابن زيد عن يوسف ابن مهران عن ابن عباس - 00:46:41ضَ

والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والكلام فيه بدعة ولكن نؤمن به كما جاء على ولا نناظر فيه احدا. ماذا يفهم من هذه العبارة - 00:47:01ضَ

يفهم ان الامام احمد بدا. الامام احمد يرى ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه ولكن هذا ليس بصحيح. شيخ الاسلام آآ نقلت مجموع الفتاة ان من نقل عن الامام احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه ظن بعض متأخري الحنابلة ان الامام احمد يرى ماذا - 00:47:15ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه ولكن الامام احمد هذا ربه كلام شيخ الاسلام. لم يقل ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه بعيني رأسه وانما قال رأى ربه وسكت. وعلى هذا - 00:47:33ضَ

من قول ابن عباس في اثبات الرؤية لان الصحيح كما قال الدارمي في كتاب الرؤيا الداري مقالة في كتاب الرؤيا ان الصحابة اجمعوا على ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرى ربه بماذا؟ بعيني رأسه وجعل قول ابن عباس - 00:47:43ضَ

في رؤية المقصود برؤية ماذا القلب. القلب. رؤية القلب. وبعضهم جعل خلاف ابن عباس خلاف حقيقي اساء للصحابة وانه يرى ان ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه ماذا؟ رؤية عين ولكن الامام احمد كما نقل عنه شيخ الاسلام قال لما صح عنه نقل واحد - 00:47:56ضَ

ويقول ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه اه رؤية عين لكنه يقول انه رأى ربه مطلق ويسكت لا يزيد. فمعنى هذا انه يرى انه رأى ماذا؟ رؤية قلب وليس رؤية عين. كما آآ نسب هذا الدارمي الى ابن عباس - 00:48:13ضَ

اذا خلاصة الكلام ان الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرى ربه لا رؤية لا عين ولا رؤية قلب. لا رؤية عين ولا رؤية قلب. لظاهر حديث ابي ذر عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل هل رأيت ربك؟ فقال لا نور او قال نور انا اراك. قال نور انا اراك ويفسر هذا الحديث حديث - 00:48:28ضَ

في موسى في الصحيحين ان الله عز وجل حجابه النور لو كشفوا لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. فحجابه النور يفسر ماذا نور انا ارى اذا هو رأى صلى الله عليه وسلم ماذا؟ الحجاب. رأى حجابه صلى الله عليه وسلم حجاب الله عز وجل لم يرى ذات الله عز وجل وآآ هذا كلام - 00:48:48ضَ

الامام احمد يحمل على ماذا؟ كما قال شيخ الاسلام. وكذلك قال ابن القيم في اجتماع الجيوش اجتماع الجيوش الاسلامية عندما تكلم على مسألة الرؤية قال ان الامام احمد لا يرى ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:49:08ضَ

رأى ربه بعيني رأسه انما يرى انه رآه بقلبه. فعلى هذا؟ نفهم هذا الكلام. نعم. رؤية بالقلب هذا امر كيفيته والله اعلم بها عندنا ثلاث انواع من الرؤية. الرؤية بالعين والرؤية بالقلب عند من اثبتها كابن عباس والرؤيا بماذا؟ والرؤية في ماذا؟ في المنام. الرؤيا في المنام - 00:49:18ضَ

يعني يجوز اه نقل شيخ الاسلام بالاجماع انه يجوز لاحاد المسلمين ان يرى ربه في النوم. ان يرى ربه في النوم ولكن لا يكون على الصفة التي راعها نعم واستدلني بحديث اغتصاب الملأ الاعلى ان النبي حديس عند الترمذي وهو حديث صحيح قال رأيت ربي في احسن صورة. الحديث المشهور حديث اختصام الملأ الاعلى - 00:49:39ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه في نومه وهذا ليس خاصا بالنبي عليه الصلاة والسلام بل نقل شيخ الاسلام باجماع اهل السنة على امكانية ان يرى بعض الصالحين ربهم في نومهم ولكن - 00:49:59ضَ

ليعتقد ان ذات الله عز وجل انه ليس كمثله شيء. ليس كمثل ماذا؟ كمثل الصورة التي التي رآها. فاننا ثلاث مراتب للرؤية. اما كيفية رؤية القلب الله اعلم به ولكننا نقول ان الصحيح هو ماذا؟ ونفي الرؤية. فليس عندنا في الحقيقة الا اما رؤية - 00:50:09ضَ

بالعين واما رؤية في المنام نعم لما رؤية القلب من اثبت ابن عباس كيفيتها الله اعلم بها. نعم اذ قال قال والايمان بالميزان يوم القيامة كما جاء يوزن العبد يوم القيامة فلا يزن الجناح بعوضة وتوزن اعمال العباد كما - 00:50:26ضَ

للاسف الذي يوزن في الميزان اه قال اهل العلم قال بعض اهل العلم انه ثلاثة اشياء يوزن العبد في الميزان. هل كل عبد سيوزن في الميزان الجواب لا الجواب لا لانه لم يرد ادلة العامة في ماذا - 00:50:46ضَ

في وزن كل عد في الميزان انما ورد ادلة خاصة بالاحاديث البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يؤتى بالرجل الثمين العظيم يوم القيامة فيوضع في الميزان فلا يزن عند الله - 00:51:02ضَ

عز وجل جناح بعوضة. فذكر ان بعض الكفار وهم من هؤلاء العظيم السمين. يوزن حتى من باب ماذا؟ من باب الذل. من باب اذلاله وظهوره في اه احتقاري امام الناس كيف انه كان متكبرا في الدنيا. فيوزن لبيانه اه اه لباني اه سوء حاله يوم القيامة من باب اذلاله يوم القيامة. وبعض - 00:51:12ضَ

المؤمنين ايضا سيوزنون كما في الحديث ان ابن مسعود صعد فوق شجرة فضحك الصحابة من دقة ساقيه فقال صلى الله عليه وسلم اتعجبون من دقة ساقيه؟ انهما في الميزان يوم القيامة اثقل من احد - 00:51:32ضَ

وبعض المؤمنين يزنون وبعض الكفار يزنون لكن ليس كل واحد يوزن. النوع الثاني من الاشياء التي توزن الاعمال. الاعمال يجعلها الله عز وجل اجساما توزن. مع ان الاعمال اشياء معنوية. يجعلها الله عز وجل ماذا؟ اجساما. فتؤزن في الميزان. الشيء الثالث ما هو - 00:51:45ضَ

الصحف والدليل على هذا الحديث المسند ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر رجلا ممن كان قبلنا آآ وضعت له صحائف تسعة وتسعون سجلا مد البصر وضعت في في ميزان ووضعت امامها مدى بطاقة فيها كلمة التوحيد الحديث المعروف هذا فيها يوزن في الميزان ايضا الصحف. فالذي يوزن في الميزان - 00:52:03ضَ

الادلة وردت انه يوزن في الميزان ماذا؟ واحد من ثلاثة اشياء اه ذكر هنا شيئين تهزل الاعمال وكذلك تهزل الصحف. قال والايمان به والتصديق به اي بالميزان يعني اه والايمان به والتسليم والاعراض عن والاعراض عن من رد ذلك وترك مجادلته. من الذي رد الميزان - 00:52:23ضَ

المعتزل المعتزل رد الميزان من وجوه عندهم باطلة لان المعتزلة يحكمون العقل في نصوص المعتقد ويقولون ما قبله العقل من هذه النصوص قبلناه حتى لو كانت متواترة يردون بحجة ان العقل لا يقبله. فقالوا الميزان - 00:52:43ضَ

لا يمكن لان الله عز وجل يحتاج له نعم لا يحتاج للميزان انه يعلم اعمال العباد؟ الجواب عن هذا ان الله عز وجل قال ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. طبعا كل هذه الايات التي فيها ذكر الموازين يؤولونها - 00:52:59ضَ

يقول الموازين وناء للعدل عبر العدل عبر عن العدل وهو امر معنوي عبر عنه بالميزان يؤولونه يوالون هذه الايات نعم فيقولون الله عز وجل لا يحتاج هذه الموازين وهذا باطل. لان الله عز وجل ذكر آآ قوله الباطل يعني بالتأويل. لان الله عز وجل قال وضعوا الموازين - 00:53:11ضَ

يوم القيامة فليطلب له نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خرد اتينا بها وكفى بنا حاسبا. فالله عز وجل ذكر انه لا يحتاج الى الميزان لحساب اعمال العباد ولكنه جعلها لماذا؟ للقسط ونضع الموازين القسط مفعول لاجله. يعني وضعنا الموازين - 00:53:30ضَ

لماذا؟ لاجل اقامة العدل من باب اقامة الحجة على العباد حتى لا يدعي احد انه قد ظلم ولو مثقال ولو مثقال ذرة آآ فالايمان والتصديق والاعراض عن رد عن من رد ذلك وترك مجادلته - 00:53:48ضَ

قال وان الله وان الله يكلم العباد يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجم ترجمان. والايمان به والتصديق به. الايمان بان الله يكلم عباده يعني قال والايمان بالحوض واذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة ترد عليه امته ارضه مثل طوله مسيرة - 00:54:06ضَ

كعدد نجوم السماء على ما صح به الاخبار من غير وجه والايمان بعذاب القبر وان هذه الامة تفتن في قبورها وتسأل عن الايمان والاسلام ومن رب ومن ربه ومن نبيه - 00:54:28ضَ

يأتيني منكر ونكير كيف شاء الله عز وجل وكيف اراد والايمان به والتصديق به. كيف للمعتزلة الذين ينكرون عذاب القبر واداب القبر ثابت بالتواتر ثابت بالقرآن والسنة والادلة على ذلك كثيرة. مضى ذكر آآ هذه الادلة. قال والايمان والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه - 00:54:44ضَ

والسلام وبقوم يخرجون من النار بعدما احترقوا وصاروا احترقوا. بعدما احترقوا وصاروا فهما. فيؤمن بهم الى نهر على باب الجنة كما جاء الاثر كيف شاء الله وكما شاء انما هو الايمان بي والتصديق بي - 00:55:04ضَ

والايمان ان المسيح الدجال خارج مكتوب بين عينيه كافر والاحاديث التي جاءت به والايمان بان ذلك كائن وان عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل فيقتله بباب جد وهذا دليل على ان معتقد اهل السنة لعيسى ابن مريم - 00:55:23ضَ

آآ لم يمت وانما هو حي ولقوله تعالى اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك اي منيمك لان لان النوم وفاة وآآ كذلك آآ اه قوله تعالى اه من رفعه الله اليه دليل انه اه رفع حيا وينزل في اخر الزمان فيقتل المسيح ويضع الجزية - 00:55:43ضَ

نعم متوفيك قيل لها معنيين. منيمك ورافعك وقيل متوفيك اي اخذك وافيا روحا وجسدا. حتى لا يظن ظان انه رفع ماذا روحا وبقي جسده في الارض لان من معاني الوفاة بعد الاكمال. وابراهيم الذي وفى اي اكملا. فمتوفيك قيل معناها منيمك كقوله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت - 00:56:03ضَ

في منامها في كتب التي قضى عليها المدة ثم يرسل الاخرى الى اجل مسمى. فنص ان النوم يسمى ماذا؟ يسمى وفاة. وقيل متوفيك يعني رافعك روحا وجسدا. متوفيك يعني رافعك - 00:56:37ضَ

روحا وجسدا اتفقنا السنة النوعية ونص القرآن ان الله عز وجل رفعه ولو كان اماته سبحانه وتعالى اماته سبحانه وتعالى ما رفعه اليه طيب وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. ثم قال بعدها بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما - 00:56:47ضَ

فينزل عيسى ابن مريم في اخر الزمان لو شكنا عيسى ابن مريم ان ينزل فيكم حكما عبدا مقسطا. فيقتل الدجال ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله احد يقتله عند باب لو انت هذا مكان بالشام بعد ذلك سيتكلم على مسائل متعلقة بالايمان قول وعمل لعلنا نقف هنا - 00:57:09ضَ

اه لان الباقي كثير نكمل باذن الله تعالى في المرة القادمة. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:57:29ضَ