Baheth

الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وآآ باب جميل. قال اهميته وفضل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعاقبة من تركه. قرأ ابو بكر هذه الاية يا ايها لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ثم قال ان الناس يضعون هذه الاية على غير موضعها الا واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان القوم - 00:00:00ضَ

اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه والمنكر فلم يغيروا الضاء والمنكر. المنكر معطوف على الظالم اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه والمنكر فلم يغيروه عمهم الله باعقابه. طيب ما معنى الاية - 00:00:23ضَ

اذا كان الامر كذلك معناها اه عليكم انفسكم يعني الزهوا انفسكم واصلحوها ومن الاصلاح ماذا؟ الامر بالمعروف الامر بالمعروف السلف في الاية وبعض السلف قالوا ما لهذه الاية لم يأت وقتها الان انما يكون عند فساد الزمان. هم. يعني عليكم انفسكم عند فساد الزمان - 00:00:39ضَ

وهذا قول بعض السلف في الاية. قال وعن يوسف بن اسباط عن سفيان قال قال حذيفة ابن اليمان ان الرجل ليدخل المدخل الذي يجب عليه ان يتكلم فيه لله. فلا - 00:01:02ضَ

من لم يدخل مثلا على امير يرى منكر وكان يجب ان يتكلم فلا يتكلم فلا يعود قلبه الى ما كان ابدا. يعني ينقص ايمانه لماذا؟ لانه ترك الواجب ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ان يتكلم فيه يعني ان يأمر. ان يأمر يعني. يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. قال يوسف - 00:01:12ضَ

تحدثت بي ابا اسحاق الفزاري حين قدم من عند هارون فبكى هارون الرشيد. ثم قال انت سمعت هذا من سفيان وعن ابي هذه الاية كما ذكرت. نعم عندما الامر بالمعروف لا ينفع عند الناس. هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. فانتم ماذا تريدون ان تقول؟ يعني هل يجوز ان نترك هذا ام لا - 00:01:32ضَ

في خلاف بين اهله. الامام احمد له روايتان في رواية اختار شيخ الاسلام وهو انه عند فساد الزمان وغلبة الظن انه لا يستجاب لك يسقط عنك وجوب الامر بالمعروف ويصبح مستحبا فقط. واستدلوا بادلة من هذه الاية ومن الحديث - 00:01:58ضَ

هناك خلاف في تصحيح الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا رأيت هوى مطاعا رأيت شح المطاعم وهوى متبعا واجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك نعم واستدلوا بقوله تعالى كذلك وذكر ان نفعت الذكر. فقال مفهوم المخالفة ماذا - 00:02:16ضَ

انه اذا قال بعض الظن كانت تدفع لا لا تقع. كفا هذا مذهب الحنابلة في رواية اختار الشيخ الشنقيطي من المعاصرين. اما الرواية الاخرى اختارها شيخ الاسلام انه لابد ان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر في كل حال. حتى ان غلب على ظنك انه لا يستجاب - 00:02:34ضَ

نعم واستدل بعموم قوله تعالى مثلا ها آآ واذ قالت امة منهم لم يتعظون قوما الله مهلكم في قصة اصحاب السبت او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون. فهؤلاء غلب على ظنهم انهم لن يستجيبوا وانهم سيهلكون مع ذلك امروهم ونهوهم. في الحقيقة - 00:02:50ضَ

خلاف ادي مسألة خلاف معتبر ان كان الاولى ماذا؟ امر موسى وهارون اولى له لعله يتذكر ويخشى اما قوله تعالى فذكر ان نفعت الذكرى اجاب عنا شيخ الاسلام. عندما تكلم عن هذه المسألة - 00:03:07ضَ

قال ليس معناه ان مفهوم المخالفة ان لم تنفع الذكرى فلا تذكر المعنى فذكر ان نفعت الذكرى لبيان فضل التذكير ان الذكر ماذا الغالب تنفع ليس معنى هذا هذا قد قال كقوله تعالى - 00:03:23ضَ

نعم سرابيل تقيكم الحارة وسرابيل تقيكم بأسكم. مم. ما وجد ما وجد المشابهة يعني سرابيل يعني ثياب. تقيكم الحر اي تحفظكم من الحر وسكت عن ماذا عن البرد. ايوة. فبكت عن البرد انه معلوم. قالوا كذلك ذكر ان نفعت الذكرى وذكر ان لم تنفع. فذكر ان لم تنفع وذكر بابا اهم وان نفعت - 00:03:39ضَ

هذا رأي شيخ الاسلام. المهم يعني تجريم البحث هذه مسألة في كتاب آآ الشيخ خالد السبت اسمه فقه الامر بالمعروف والنهي عن كتاب مهم جدا في في هذه المسألة ماذا؟ واحد واحد شخص يستدل بهذه الاية - 00:04:00ضَ

يعني وقد ورد في الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم ما لا نبالي ليستدلوا بهذه الاية من الصلاة. هل هو مصيب ان استدل بهذا لقينا خلاف بين السلف. بعض السلف قالوا هذه لا سيأتي زمانها. وزمانها لا شك انه اتى الان. انه اتى الان. حتى هناك مسألة اخرى اختلفوا فيها. مسألة تكرر - 00:04:15ضَ

منكر نفس الخلاف في المسألة الاولى. قال وتكرر المنكر هل يجب عليه ان ينكره في كل مرة؟ فدي مسألة ذكرها الامام احمد في مسائل ابي داوود له. مسائل ابي داوود للامام احمد انه سئل سأل - 00:04:36ضَ

سأل الامام احمد بن ادم. قال رجل يصلي في مسجد والناس لا يحسنون الصلاة لا يعرفون كيف يصلون جيدا ويأمرهم في كل مرة يصلي وهم لا يستجيبون. قال ارجو ان امرهم مرة او مرتين ان يبرأ. ارجو لن يجزم - 00:04:47ضَ

بمعنى ماذا انت رأيت شخصا يفعل المنكر؟ هل يجب كلما رأيته ان تأمره مثلا شخص لا يصلي وتكلمت كثيرا ان يصلي هل يلزم كلما رأيته لا يصلي ان تقول له تعال صل. احمد قال لا يلزم - 00:05:04ضَ

هاي المفصل نعم لان هذا فيه مشقة وكذلك الذي يدخل المسجد ولا منكرا معينا. كلم فيه الناس مرة وهم لا يسمعون له بدعة معينة يفعلونها بعد الصلاة مثلا يذكرون الله ذكرا جماعيا مثلا - 00:05:16ضَ

عن هذا مرة فلم يستجب. وهل يجب كلما دخل اليناهم؟ لا. هذا فيه مشقة لكاتب الشريعة طيب قال وعن ابي الرقاد قال خرجت مع مولاي فانتهى الى حذيفة وهو يقول ان كان الرجل ليتكلم بالكلمة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:29ضَ

فيصير بها منافقا. واني لاسمعها من احدكم اليوم في المقعد الواحد اربع مرات ثم قال لهم ماذا؟ لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتحادن على الخير من حضا يعني ماذا شجع - 00:05:48ضَ

او ليسحتنكم ليهلكنكم الله جميعا بعذاب اولى او ليؤمرن عليكم شراركم ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم. نعم وقال ابو الدرداء رضي الله عنه ما تصدق مؤمن بصدقة احب الى الله من موعظة - 00:06:07ضَ

يعظ بها قومه سيفترقون قد نفعهم الله عز وجل بها وان نقيم قال هذا في مدارس تاركين عندما كان يتكلم على ماذا؟ على منزلة الكرم. فقال اعلى انواع الكرم الكرم بماذا؟ بالعلم بالوعظ. العلم اه معنى ذلك - 00:06:31ضَ

كرم الكرم بالعلم يعني. نعم ولو عن ابي بكرة رضي الله عنه قال والله ما من نفس تخرج احب الي من نفسي هذه ولا نفس هذا الذباب الطائر ففزع القوم فقالوا لما؟ قال فاني اخشى ان ادرك زمانا - 00:06:49ضَ

لا استطيع ان امر بمعروف او انهى عن منكر وما خير يومئذ؟ يعني اين الخير يومئذ؟ يعني هو يتمنى الموت قبل زمان الفتن. ما هو زمان الفتن بالنسبة له الذي لا يستطيع ان يأمر ولا ينهى فيه. شيخنا تخرج ان تموت تموت - 00:07:12ضَ

ما من نفس تخرج احب الي من نفسي ولا نفس هذا الذباب الطائر. يعني موت الذباب موت نفسي اهون عندي من موت الذباب خوفا من ماذا؟ من ان يأتي وقت فتن لا استطيع ان امر ولا انهى - 00:07:30ضَ

فهمتم المعنى خوفا من ان يأتي وقت فتن لا استطيع ان امر وانام. وهذا ليس داخلا في النهي عن تمني الموت نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينهى عن تمني الوقت وقت الفتن. هل ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يوشك - 00:07:44ضَ

ان يمر الرجل بقبر اخيه فيقول يا ليتني كنت مكانا من شدة الفتن يعني لا بأس ان تنتهي في وقت الفتن يتمنى ماذا يتمنى الموت في وقت الفتن يعني طيب - 00:07:58ضَ

وعن علي بن الحسين قال التارك للامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال التارك للامر بالمعروف والنهي عن المنكر كلامي بكتاب كتاب الله وراء ظهره. الذي ينبذ يعني يرمي كتاب الله وراء ظهره الا ان يتقي تقى. قيل وما تقاته - 00:08:09ضَ

قال يخاف جبارا عنيدا ان يفرط عليه او ان يطغى. ما هي التقى؟ ان يفلت عليه. يفرط يفرط قال ربنا انا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى. قال لا تخاف انني معكم ما هذا يفرط من فرط يفرطه؟ يعني - 00:08:32ضَ

يستطيع علينا بالقتل او يؤذينا. نعم. شفنا لماذا عليه على هذا على هذا الذي امر له؟ الممكن. ممكن في هذه الحالة يكون كالمكره فاذا التقاة هي ماذا نعم قال ابو عبدالرحمن العمري الزاهد - 00:08:53ضَ

ان من غفلتك عن نفسك اعراضك عن الله بان ترى ما يسخطه فتجاوزه. ولا تأمر من غفلتك عن نفسك يعني من غفلتك عما يصلح نفسك. من غفلتك عما يصلح نفسك. ماذا؟ اعراضك. اعراض كذا اعراضك هذا خبر ان. اسم ان مؤخر - 00:09:21ضَ

نعم بان ترى ما يسخطه ما يغضب الله عز وجل فتجاوزه. معنى تجاوزه؟ تمر به ولا ولا تنهى. تمر به ولا تنهى ولا تأمر ولا تنهى خوفا من المخلوق. ومن ترك الامر بالمعروف خوف المخلوقين. نزعت منه الهيبة. فلو امر ولده - 00:09:41ضَ

تخف به. لان الجزاء من جنس العمل لانه ليعظم الله. لان ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة عليه. فيه عدم تعظيم للرب. فعدم تعظيم قد يؤدي الى ماذا؟ الى ان ينزع الله الهيبة من من المخلوقين من آآ من قلبهم لحيتك - 00:10:02ضَ

قال الفضيل لم يدرك عندنا من ادرك لم يدرك يعني المنازل العالية من الايمان يعني. من ادرك بكثرة صيام ولا صلاة وانما ادرك عندنا بسخاء الانفس وسلامة الصدور والنصح للامة هذا محل الشهيد. النصح للامة لان النصح داخل فيه ماذا - 00:10:23ضَ

داخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كان ابن الجوزي يقول عن نفسه في بعض كتبه الحمد لله الذي وضع في قلبي حب نصح الناس جوزي من انصح الناس للناس في المعرضة يعني. ساء كرم يعني كرم النفس. السخاء والكرم. سخا اسمه سخاء الكرم - 00:10:43ضَ

الهيبة هذا يدل على انه يعظم بالضبط. صحيح. من الحقد والنفاق ان اخويا كل مفهوم مخلفا من الاثر السابق من اعطي الهيبة معنى ذلك انه يعظم الله طبعا. لا شك ان الله عز وجل الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث جبريل اذا احب الله عبدا نادى نادى - 00:11:03ضَ

جبريل اني احب فلان فيادي جبريل اهل السماء الى اخر الحديث. في اخر الحديث ماذا؟ فيوضع له القبول في الارض. والقبول هذه المحبة والهيبة الهيبة محبة مع تعظيم حبة مع تعظيم. نعم. فسلامة الصدور. نعم. لم يدرك يعني المنطقة. اه لم يدرك المنزلة العالية. قال لم يدرك عندنا من ادرك من ادرك - 00:11:27ضَ

منزلة العالية من منازل الايمان والتقوى والولاية. بكثرة عبادة بكثرة ماذا صلاة ولا بكثرة صيام انما بثلاثة اشياء. بكرم النفس وسلامة الصدر والنصح للام لان الصيام والصلاة على نفسه اما الثلاثة. متعديا؟ نعم. صحيح. احسنت. الثلاثة الجمع بينها بين انها متعدية. نفعها متعدي - 00:11:47ضَ

متعدي لكن ليس معنى هذا ان الانسان لا يهمل نفع القاصر كما قيل لبعض السلف بعض السلف عالم من العلماء يعني الا الا تخصنا بمجالس ان تزيدوا في مجالس العلم. فقال انما اخص نفسي بقيام الليل. فقال له ان - 00:12:11ضَ

النفع المتعدي اولى من النفع ماذا؟ القاصر. فقال له يا بني لولا القاصر ما وجد المتعدي يعني لابد ان يكون لك نصيب ماذا؟ من النفع القاسي لنفسك يعني قال ابن علية رحمه الله في قول ابي بكر الموزني - 00:12:34ضَ

ما فاق ابو بكر رضي الله عنه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بصومه ولا صلاة ولكن بشيء كان في قلبه قال الذي كان في قلبه الحب لله والنصيحة في خلقه - 00:12:57ضَ

وهذا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الفهم يقصدون صح نفق ما ما سبق. على فاقة يفوق سبق. يعني ما سبق ابو بكر اصحاب محمد بالصوم ولا بالصلاة مما سبقهم بماذا؟ وهذا بالفعل تجد ان كثيرا من التابعين في العبادة ماذا؟ اضعاف اضعاف الصاحبة - 00:13:15ضَ

نجم هل معنى هذا ان الصحابة كانوا آآ ناقصين في العبادة اعمال القلوب. اعمال القلوب التي سبق بها الصحابة من بعدهم. انه يخرج الاعمال من؟ لا كيف هذا يشعر ابدا. هو يقول نافقهم بكثرة صيام ولا صلاة. هل معنى ذلك انه لا يصوم ولا يصلي؟ هل معنى ذلك ان ابو بكر كان لا يصوم ولا يصلي؟ وان كان يقوم الليل - 00:13:38ضَ

ليس هذا السبب هو يفهم. يعني هذا ليس السبب الذي جعله افضل من باقي الصحابة. انما السبب هو ماذا يقين في قلبه هنا قال ماذا؟ قال ابو بكر المزني ابو بكر المذنب قال كان في قلبي الحب لله والنصيحة في قلبه. هذا شيء مما في قلبي. كان في قلبي اليقين والتصديق. الناس يتفاوتون بما في القلوب من الايمان. عندما اخبره النبي - 00:14:00ضَ

عليه الصلاة والسلام. بحادثة الاسراء والمعراج اول من كان مصدقا هو ابو بكر. رضي الله عنه وانه هيب بن الورد قال لقي عالم عالما هو فوقه في العلم فقال يرحمك الله ما الذي اخفي من عملي - 00:14:21ضَ

قال ما يظن ما يظن بك انك لم تعمل حسنة قط. ما يظن بك انك لم تعمل حسنة قط الا اداء الفرائض. يعني اخفي كل عملك حتى لو يظن انك لن تفعل اي شيء الا الفرات - 00:14:36ضَ

حتى يظن الناس يعني. يظن الناس يظن انه هو لا يفعل الا الفرج. بالظبط الا الفرائض وقال يرحمك الله فما الذي اعلن من عملي؟ ما الذي اظهره؟ قال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فانه دين الله الذي بعث الله به انبيائه - 00:14:53ضَ

يا عبادي وقد اجتمع الفقهاء على قول النبي صلى الله عليه وسلم وجعلني نبي الله صلى الله عليه وسلم من الذي قال هذا وجعلني مباركا اين عيسى عليه السلام. ما بركته تلك؟ قال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اينما كان. يعني استوى بين الامر بالمعروف والفرائض - 00:15:07ضَ

في في الوجوه بالضبط في وجوب وفي الاظهار انه يظهر. لانه اذا اظهر اصبح صاحبه ماذا يقتدى به في ذلك. يعني الناس عندما يرون من يأمر بالمرافق والنهي وينهى عن مقد يقتدون به في ذلك. اما اذا ترك - 00:15:27ضَ

اصبح الناس يقولون لمن يأمر وينهى ما شأنك؟ نعم. لماذا تتدخل فيما لا يعنيك؟ نعم. اصبحت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تدخل في باليه عليك رحمه الله قال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فرائض الله تبارك وتعالى - 00:15:42ضَ

ابن عبدالعزيز قال كان يقال ان الله لا يعذب العامة بذنب خاصة. ولكن اذا عمل المنكر جهارا يستحقوا العقوبة كلهم ذنب خاص يعني الفراق. الافراد يعني. نعم الخاصة المقصود بالخاصة الصالحون. لا يعذب العامة - 00:16:00ضَ

العوام الذين يقعون في المحرمات لا لا لا ليس هذا عفوا ان الله ليعذب العامة بذنب الخاص ليعذب كل الناس بذنب بعضهم. نعم. واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا كوب خاص - 00:16:23ضَ

دي اقلية يعني. بالضبط. يعني اذا فعل بعض الناس ذنبا لا يعذب الله كل الناس الا في حالة واحدة. ما هي؟ اذا كسر اذا كثر الخبث كما قال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:16:37ضَ

اهلك وفينا الصالحون قالت لا وحشة قال نعم اذا كافر الخبث مفهوم؟ اذا معنى الاية يا شيخ اتقوا فتنة يا عذاب. لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة بمعنى انه اذا فعل الذين ظلموا المعصية ولم ينكر عليهم الصالحون - 00:16:47ضَ

وانتشرت هذه المعصية وظهرت عم العذاب الناس. هذا كان نفسي معنى الحديث. الاهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث نعم قال وعن ابي هزان رحمه الله قال بعث الله عز وجل ملكين الى اهل قرية اندمراها بمن فيها - 00:17:03ضَ

ووجد فيها رجلا قائما يصلي في مسجد وعمل احدهما الى الله يعني قصد احدهما الله عز وجل فقال يا رب انا قد وجدنا فيها عبدك فلانا يصلي في مسجده. فقال الله تعالى دمراها ودمراه معها فانه ما معر وجه - 00:17:24ضَ

يعني ما غير وجهه. تمعر وجهه او معر وجهه يعني ماذا؟ غير وجهه غضبه. في يعني لاجلي. الفاء هنا ماذا؟ سببيا يعني ما غضب لاجلي لاجل معصية عملت انما كان يرى المعصية ويمر بها ولا يذكر - 00:17:43ضَ

وعن ابراهيم بن عمرو الصنعاني قال اوحى الله تعالى الى يوم شعب ذي نون اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من فرارهم. قال يا ربي هؤلاء الاشرار فما بال الاخيار؟ قال انهم لم يغضبوا لغضبي وكانوا يؤاكلونه - 00:17:59ضَ

ويشاربونهم لا يمكنون عليهم. نعم. ويأكلون ماء ويشربون معه ويمزحون معه. ويتكلمون معهم. لا حتى مجرد الهجر. هجرهم في الله لا حتى الهجرة للمعصية لا يهجرونه لو مسلا واحد يحكي عن احاديس المسلمين. شخص كان يعني مسكرا مسلا - 00:18:19ضَ

وهو يحكي ويذهب ولا يظلم حينما يحكي هذه الحادثة يحكي عن الشخص هو كان يحكي عما فعل قد يدخل تحت هذه ضحكوا ضحكوا هل هو ضحك بمعنى ضحك ضحك انكار على اهل المعصية - 00:18:43ضَ

قام ضحك رضا واقرار. الضحك له اغراض. يعني انت لو رأى شخصا يفعل معصية فضحك منه. الا ترى ان ان الصحابة كانوا يذكرون امر الجاهلية ويتضاحكون يضحكوا الموضوع ضحك. والنبي عليه الصلاة والسلام فيتضاحكون الاحلام فان مسلم حديث البراء. قال قلنا نصلي الفجر فلنتذكر امر الجاهلية كيف كيف كانوا يصنعون مثلا - 00:19:01ضَ

من من عجوة من تمرين ثم يأكلونه فيضحكون. والنبي عليه الصلاة والسلام لا يزيد ان يبتسم هل هذا اقرار على منكر؟ طب يضحكون تعجبا من ضعف عقولهم في ذاك الوقت - 00:19:21ضَ

بينظر في حالة ضحك هذه ضحك كاد يضحك استحسانا وفرحا واقرارا بهذه المعصية ان يضحك سخرية من من الفساق الذين وصل بهم الحال الى ان يصبحوا كالمجانين مثلا فينظر في الحال يعني. قال عن وهيب ابن الورد - 00:19:34ضَ

قال لقي عالم اين نحن؟ نعم وفي اداب اداب واجبات من يقوم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر كلام بشغل السما اقرأه في فائدة. قال شيخ الاسلام في الحاشية فلابد من العلم بالمعروف - 00:19:50ضَ

والمنكر والتمييز بينهما التفريق بينهما ولابد من العلم بحال المأمور وحال المنهي يعني لابد ان يعلم شيئين. يعلم ما يأمر وما ينهى فيه ويعلم ماذا؟ حال المنهي. طب لماذا حال المنهي؟ ما فائدة المعرفة بحال المناهي؟ لانه قد يصل الى ما هو - 00:20:10ضَ

بالضبط لانما الاوراق المنية مثلا يفعل منكرا فنهاه عن هذا المنكر قد يفعل منكرا اكبر منه. فعليه ان يتركه لنا نهيته عن شيء وهو يسجد لمعصية مسلا. بالضبط. يعني يضيع الوقت مثلا في هرمون في العاب يلعب جيمز مثلا - 00:20:29ضَ

قلت له اترك هذا سيذهب يشاهد الافلام المحرمة مثلا. نعم طيب قال وحال المنهي. ومن الصلاح ان يأتي بالامر والنهي عن الصراط المستقيم واقرب الطرق الى حصول المقصود. ما معنى الصراط المستقيم؟ يأمر وينها؟ يعني كما قال بعض السلف لا يكن امرك بالمعروف الا بالمعروف. ولا نهي واقعك عن المنكر بمنكر - 00:20:48ضَ

يعني عندما تأمر بالمعروف لابد ان تأمر بالمعروف. طريقة امرك لابد ان تكون معروفا. لا تذهب مثلا تسبه وتشتمه فسبوا كوشات مكمنكر انما تبين له ان هذا منكر ليتركه. ها؟ كما قال الغزالي في مراتب اظن ذكرتها لكم قبل ذلك. ذكرت هذا لكم قبل ذلك في مراتب - 00:21:13ضَ

بالمعروف والنهي عن المنكر. قال اولها ماذا؟ التعريف التعريف. ثم الوعظ ثانيها ثم التعنيف ثالثها الثلاثة تدخل تحت مدد تحت اي مرتبة؟ لا. القول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فلم يستطع بلسانه. فان لم يستطع فبقلبه. فاول مرتبة التغيير باللسان. باللسان. اول مرتبة - 00:21:33ضَ

نعم فاللسان هذا فيه ثلاث مراتب ما هي الثلاثة اولا التعريف ما الفرق بين التعريف والوعظ ما الفرق بينهما التعريف شخص اصلا فعل المعصية ولا يعرفها. هو عنده دين وايمان وخوف من الله. فيكفي ان تقول له هذا حرام - 00:21:55ضَ

سوف يتركه مباشرة اما الوعد تحتاجه مع من؟ من عنده هوى وشهوة. والوعظ هو التخويف الخوف من النار وتذكره بثواب ترك المعصية. هذا يسمى وعظ. فالموعظة هي ماذا؟ التذكير بعقوبة المعصية - 00:22:17ضَ

طب ان لم ينفع التعريف ولا وعظ التعنيف معنى التعنيف؟ الكلام الشديد. تخوفه. لا تخوفه هذا هو الوعظ. تغليظ التغليظ. التغليب يتأتى انت الا يفعل هذا مؤمن. انت غبي مثلا - 00:22:32ضَ

كلام شديد. التعريف والكلام الشديد ثم التهديد بالضرب. وهذه داخلة في القول ايضا. وذكر ستة مراتب التهديد بالضرب ولكن التهديد بالضرب قال لمن كان يملك ولاية على المنكر. على على المنكر عليه. مولاي. كان يكون اب ان يكون ابانا او معلما او وال فهمت؟ الشخص المزمع بالضبط - 00:22:46ضَ

قال ثم الضرب. المقصود بالضرب ان الغزالي ليس ضرب الفاعل مباشرة انما يقصد به ماذا؟ كسر الة المنكر ان كان للمنكر الة تعبت. اما ان كان المنكر فعلا فعلا فتضربه لانه كان مثلا هو يسب او يشتم هذا منكر. يسب سما محرما. فتهدده بالضر. ان كان لك ولاية عليه. يعني هذه المراتب لمن لك - 00:23:11ضَ

طب لا ينفع التهديد بالضرب تضربه. هذه الخامسة ستة ستة. قلنا التعريف والوعظ والتعنيف والتهديد بالضرب والضرب. خمسة خمسة ثم السادسة قال جمع الاعوان وشهر السلاح. قال والدي لا تكون الا للامام - 00:23:35ضَ

لا تكون الا للوالي خليفة. يعني خليفة قد سماها غزالي جمع الاعوان. مم. وشهر السلاح بان يجمع الخليفة يجمع شرطته واشغلوا سلاحه لينكر على ماذا؟ على طائفة امتنعت عن فعل معروف او فعلت منكرا فيقاتلهم يقاتلهم على هذا المنكر. مثلا الناس مثلا - 00:23:53ضَ

تجار يبيعون الخمر وجاء الوالد هرب عن هذا لم ينتهوا للامام ان يقاتلهم على هذا. نعم. فهو يقول ماذا يقول كان معنى قوله ماذا؟ ومن الصلاح ان يأتي بالامر والنهي على الصراط المستقيم. هو اقرب الطرق الى حصول المقصود. هو يشرح بقى الصراط المستقيم - 00:24:12ضَ

وهذي مهمة جدا هذي. اقرب الطرق الى حصول المقصود. يعني بعض الناس مثلا يريد ان يسقط واجب النهي عن المنكر عن فينهى باي طريقة؟ لا لابد ان تفكر في الطريق الحسن - 00:24:30ضَ

لتقنع المخالف بترك هذا المنكر ان تقول له مثلا يقدم على مفصل. مثلا لا ينفع ان تقول لو كان هناك طريق حسن حسن تكلمه طريق حسن اولا تقول له انت رجل صالح - 00:24:44ضَ

وانا وراك كذا وكذا تفعل المقدمة ثم تناولني هذا المنكر مباشرة تقول له الذي تفعله حرام اتق الله. وانت تعلم انه قد يتكبر ولا يترك. فاذا لابد ما دا من اقرب الطرق الى الحصول المقصود. وهذا هو الصراط المستقيم - 00:24:59ضَ

لابد في ذلك من الرفق هل يا ترى ان الله عز وجل قال لموسى وهارون عليهما السلام فقولا له قولا لينا ولم يعني من اعظم اهل الكفر الذين خلقهم الله تعالى - 00:25:13ضَ

ولابد في ذلك من الرفق. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام من كان الرفق في شيء الا زانه. ولا كان العنف في شيء الا في شيء الا شانه. شانه عكس ذلك عابه يعني - 00:25:28ضَ

لا وشأنه وجعله عيبا ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله. باقي الحديث ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف. يعني يعطي من الثواب على الرفق ما لا يعطيك على العنف حتى لو حقق العنف الغاية المطلوبة - 00:25:40ضَ

يعني انت لو نهيت شخصا عن المنكر فكلمته بعنف. وترك المنكر واخر كلامه برفق فترك المنكر الاول ثوابه اعظم. هذا معنى ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف. ان كان العنف يعني سيؤدي الى - 00:25:58ضَ

ازالة المنكر ولا يؤدي الى الى منكر يعني. طيب من كان يؤدي الى منكر في زيارته فعقابا وليس ثوابا. قال ولابد ايضا ان يكون حليما صبورا على الاذى. فلابد ان يحصل له اذى. فان لم يحلم ويصبر كان ما يفسد اكثر مما يصلح. كما قال لقمان لابنه وامر - 00:26:12ضَ

المعروفة وانهى عن المنكر واصبر علم ان الامر والنهي لابد له من بلاء. فلابد للبلاء من صبر. واصبر على ما اصابك ان ذلك بالعزم من امور قال رحمه الله فلا بد من هذه الثلاثة العلم والرفق والصبر العلم قبل الامر والنهي والرفق معه والصبر بعده - 00:26:33ضَ

انتم الثلاثة. وان كان كل من الثلاثة لابد ان يكون مستصحبا في هذه الاحوال. يعني حتى الثلاثة العلم قبله وليس قبله فقط. والعلم قبله والعلم في اثناء النهي لابد ان تعلم كيف تنهى. والعلم بعد ان تعلم ان الصبر واجب. يعني ليس معنى هذا ان هذه الثلاثة - 00:26:51ضَ

العلم ينتهي مثلا قبل النهي. لأ العلم مستمر معك. وكذلك الصبر لا يكون بعد النهي فقط بل قبله وبعده وفي اثنائه. مفهوم الكلام يعني؟ لا يهدي دوره بالضبط الثلاثة موجودة. لكن في الغالب ان العلم قبله - 00:27:10ضَ

والحلم والرفق في اثنائه والصبر بعده. عزم الامور اي الامور العظيمة التي تحتاج الى صبر الامور العالية حزم الامور يعني الامور التي لا تفعل الا بصبر هناك امور سهلة. اتفقنا بدون صبر واجتهاد - 00:27:23ضَ

الامور ليست كذلك. وهذا كما جاء في الاثر عن بعض السلف ورود ورواه مرفوعا. ذكره القاضي ابو يعلى في المعتمد لا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر الا من كان فقيها فيما يأمر به. فقيها فيما ينهى عنه - 00:27:42ضَ

رفيقا فيما يأمر به رفيقا فيما ينهى عنه حليما فيما يأمر به حليما فيما ينهى عنه. لا يصح هذا مرفوعا طيب. حليم فيما يأمر به يعني فيما لماذا قال حليما في الذي يأمر به؟ يعني يأمر بحلم. لان الحلم هو الرفق. اه الحلم وماذا - 00:27:57ضَ

هو الرفق يعني حريم في الذي يأمر به. حليم في الذي ينهى عنه. الحلم عكس الجزع وعكس. لم نقرأ هذا النسخ الاسر فوق وعن يزيد ابن الاصم بان رجلا كان ذا بأس وكان يغفل - 00:28:15ضَ

الى عمر ابن الخطاب لبأسه وكان من اهل الشام بأسه يعني شدة وقوة والعمرة فقده فسأل عنه. يعني قيل ان هذا الرجل الذي كان يأتي الي. فقيل له تتابع في هذا الشراب. شرب الخمر - 00:28:30ضَ

فدعا كاتبه يعني ده عمر كاتبه فقالت اكتب من عمر ابن الخطاب الى فلان سلام عليك فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو احمد اليك الله بعبارة تقال المقصود بها ماذا - 00:28:43ضَ

يعني اذكر لك كمال الله عز وجل الحب وما لا الكلام احمد اليك الله يعني ما نهبني. يعني اذكرك بان تثني على الله بصفات الكمال. هذا المعنى طيب احمد اليك الله الذي لا اله الا هو غافر الذنب غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب بالطول. القوة والعظمة - 00:28:58ضَ

لا اله الا هو اليه المصير. هذا هو الغافل هذا ثم دعا دعا عمر له يعني وامن من عنده ودعوا له ان يقبل ان يقبل الله بقلبه. يقبل الله بقلبه ان يوفقه للتوبة. وان يتوب عليه - 00:29:20ضَ

ولما اتت الصحيفة الرجل جعل يقرأها ويقول غافر الذنب قد وعدني. الله ان يغفر لي. وقابل التوب شديد العقاب حذرني الله عقابه ذي الطول والطول الخير الكثير. لا اله الا هو واليه المصير. فلم يزل يرددها - 00:29:35ضَ

على نفسه ثم بكى ثم نزع فاحسن النزع. نزع ايه؟ ترك المعصية. فاحسن الترك. فلما بلغ عمر امره قال هكذا فاصنعوا اذا رأيتم اخا لكم زلة زلة فسددوه. ووفقوه وادعوا الله ان يتوب عليه. ولا تكونوا - 00:29:55ضَ

للشيطان عليه. المفسرون يذكرون هذه القصة في اول سورة الغافر. لكنها لا تصح سندا وان كان معناها شديد جميلا. نعم. القول لها بعدين. القول يبقى بعض المفسرين فسرها بالعظمة والقوة. بعضهم فسرها بالغنى وكثرة الخير كما فسرها ايضا - 00:30:15ضَ

نقول فلان قال تعالى ولا يأتي ولو من لم يستطع منكم طولا طولا يعني ماذا؟ قوة. لا غنى ان ينكح المحصنات المبيدات غنى. والطول كذلك ماذا يطلق على ماذا؟ على القوة والبطش - 00:30:32ضَ

القوة والبطش فالمعنيين صحيح ان المعنيان صحيح ان فالطول يطلق على الغنى وعلى القوة والبطش كنت تقول شيئا؟ يوفد معنا يعني يرثى يؤتى يرثى ينفى بان يرسله الولاية الى عمر. كانه كان قويا مثلا في حبل الرسالة. قوي البدن لا بأس - 00:30:47ضَ

يعني يؤمنونه على حمل الرسالة الى عمر؟ نعم وعن ابي قلابة وضمها بالضم مفهوم بالكسر. عن ابي قلابة ان ابا الدرداء قال ان ابا الدرداء رضي الله عنه مر على رجل قد اصاب ذنبا فكان - 00:31:05ضَ

كانوا يسبونه وقال ارأيتم لو وجدتموه في قليب الم تكونوا مستخرجين؟ قريب يعني بئر. قالوا بلى. قال فلا تسبوا اخاكم واحمدوا الله الذي عافاكم افلا تبغضه؟ قال انما ابغض عمله. فاذا تركه فهو اخي - 00:31:23ضَ

وادي مسألة مهمة ان البغض والحب ليس على ذات الشخص لان الذات لا يتعلق بها حب ولا بغض. الذات لا تكره لان هذا الدم واللحم. لا يكره لذاته. انما يكره ماذا؟ فعله - 00:31:41ضَ

يكره فعله فيبغضه لفعله ليس لذاته. وسئل ابن عباس عن امر السلطان بالمعروف ونهي عن المنكر فقال ان كنت فاعلا ولا بد. ففيما بينك وبينهم نعم اذا امكن ذلك. طب اذا اظهر منكرا - 00:31:55ضَ

ولا يمكن ان تنكر عليه هذا المنكر فيما بينك وبينه لان المصلحة لن تتحقق ما هي المصلحة؟ المصلحة انه اظهر المنكر للناس. فالناس ظنوا ان هذا المنكر معروف فوجب ان تنكر امام الناس حتى يعلموا ان هذا باطل. كما فعل ابو سعيد الخضري - 00:32:10ضَ

في الحديث الذي عند مسلم عندما قام رجل فجذب مروان من ردائه يوم العيد وكان يريد ان يخطب قبل الصلاة وقال الداودي في هذا الحديث ماذا؟ فيه جواز الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على الامر امام الناس. والتغيير عليه باليد - 00:32:27ضَ

ابو سعيد الخضري رأى رجلا لم يسميه هذا حديث له روايتين. رواية انما سعيد الخضري انكر على مروان عندما خطب قبل العيد. ورواية اخرى ان رجلا قام فجذب مروان من ثوبه فحمله - 00:32:43ضَ

قال التعدد انها ما حدث مرتين. فالرجل الذي خاب فجذب مروان قال انه في شرح مسلم ماذا؟ في جواز التغيير باليد على الامام. وفعل هذا امام الناس وغير باليد على الامام - 00:32:58ضَ

لانه فعل منكرا امام الناس. فلو سكت حتى تنتهي الخطبة وينتهي الصلاة. ثم كلمه فيما بينه وبينه الناس لن يفهموا الحكم. استمر. استقر عند الناس عند عيد يخطب قبل الصلاة مثلا. نعم؟ ماذا احب اليهودي؟ هذا باطل - 00:33:08ضَ

لانه اذا احببت كيف الكفر هذا هذا كلام باطل في التلبيس. هو يقول احب اليهودي واكره كفره كيف تجيب عن هذه المقالة؟ هذا من ذخر في القبر تليفون فيه كتاب جميل جدا للشيخ فهد العجلان والشيخ عبدالله العجيري كتبه معا يعني اسمه زخر في القول. الكتاب الجميل تقرأه قبل ان تنمو سهل يعني - 00:33:28ضَ

يأتي بالمقولات التي يقولها الناس مقولات مشهورة حوالي تلاتين مقولة وكيف ترد علي وايه لك ان بعض المقولات مثلا يقول لك الاسلام دين المساواة كلمة جميلة. لكن فيها باطل وفيها حق. فزخر في القول المقولات التي التبس فيها الحق بالباطل. كيف تفصل الحق عن الباطل؟ وتبين ان هذه المقولة المجملة ما ينبغي ان تطلق - 00:33:48ضَ

من هذا هذه المقولة. عندما يقول انا اكره اليهودي احب اليهودي واكره كفرا. كيف تجيب عن هذا؟ كيف تقول احنا قلنا منذ قليل انني اقرأ الرجل قال لا اكره معصيته - 00:34:10ضَ

والاكرام. نعم. نقول المعصية او الكفر عرض ام ذات عرض صفة ام ذات؟ هل يمكن ان تقوم الصفة بدون ذات وائل. نعم. هل يمكن ان تقوم الصفة بدون ذات؟ لا يمكن. فقولك انا احب اليهودي اكره كفره؟ هل هل يمكن ان تقول رأيت كفرا يمشي في الشارع - 00:34:22ضَ

لا يمكن رأيت كافرا يمشي في الشارع. فكونك تكره كفره هذا الكفر لابد ان يقوم بذات. فبغضك للذات تابع لبغضك للكفر. نعم انت وهذا هو الاصل نعم وهذا الاصل الذي هو بغض الكفر لا يمكن ان يتحقق الا بماذا - 00:34:44ضَ

لازم نبين. لازم لان هذه الصفة هو الكفر. او هذه المعصية لا تقوم الا بذاته انما معنى قول القول هنا عندما قال عندما قال آآ ابو الدرداء نعم انما ابغض عمله - 00:35:01ضَ

لا يقصد ان ذاته لا تكون تابعة لبغض العمل. لانه يلزم من بغض عمل ان تبغض الامانة. ذاته حال العمل. اما بعد ذلك عندما يزول هذا الوصف ويبدل بوصف اخر وصف صالح بايمان او بعمل صالح ستحبه وتحب ذاته. المسلم صح؟ نعم. وايضا في حق الكافر لا يمكن حتى في حق - 00:35:17ضَ

حتى في حق المسلم. لا يمكن ان تبغض معصية ان المعصية هذه صفة لا تقوم بنفسها لابد ان تقوم بذات. الا اذا ابغضت الذات التي تقوم بها المعصية فهمت؟ لكن هذا البغض ليس بغضا لازما. انما هذا البغض قد يتبدل - 00:35:37ضَ

بخلاف الذوات التي تبغض لذاته يعني مثلا الان الان هناك بعض الذوات تبغض لذاته حتى في الاشياء المحسوسة. يعني مثلا النجاسة انت تبغضها لذاتها لا تحب والداتها احنا عاملينها لا يمكن ان تتبدل او تتحول - 00:35:54ضَ

طيب فوق يعني هذا القول قول فيه تلبيس عاصي معصية ليست لازمة معه يفعله احيانا ان العاصي يضغط من وجهه واحبب من وجهه هذا معنى اخر. حتى هذا العاصي يبغض هذه يبغض من وجه العاصي بالضبط - 00:36:11ضَ

المعاصي يبغض من وجهه وحب من وجهه يقعد بالوجه ويحب بالوجه. لكن عندما تقول انا ابغض فلانا لمعصيتي ابغض فلانا نعم اغض فلانا. لينكر عليك ويقول لا يجوز ان تقول ابغض فلانا. قل ابغض عمل فلان او ابغض معصية - 00:36:35ضَ

لله لا يوكل عليك في هذا. لانه لا يمكن ان تبغض المعصية الا اذا قامت بذات. فانت تبغض الذات التي قامت بها المعصية وسئل ابن عباس عن امر السلطان بالمعروف ونهي عن المنكر فقال ان كنت فاعلا ولا بد ففيما بينك وبينه وقال سعيد قلت لابن عباس امر السلطان امر السلطان بالمعروف وينهاه عن المنكر - 00:36:48ضَ

قال ان خفت ان يقتلك فلا. قال ثم عدت فقال لي مثل ذلك. ثم عدت فقال لي مثل ذلك وقال ان كنت لابد فاعلا ففيما بينك وبينهم قصته مع الحجاج مضت معنا - 00:37:06ضَ

وقال طاووس اتى رجل ابن عباس فقال الا اقوم الى هذا السلطان فامره وانهاه؟ فقال لا تكن له فتنة قال افرأيت ان امرني بمعصية الله. قال ذلك الذي تريد. فكن حينئذ رجلا - 00:37:23ضَ

معنى لا تكن له فتنة. لا تكن له فتنة انك عندما تأمره قد يأخذه الكبر فلا يطيعك او فيقتلك او فيسجنك فكنت له فتنة ان زدت معصيته. ان زدت معصيته. قال لو امرني بمعصية في هذه الحالة لا تطيعه. في هذه الحالة لا تطيعه - 00:37:41ضَ

واكون حينئذ رجلا يعني تنهاه عن المنكر قال ابن رجب ومع هذا فمتى خاف منهم على نفسه السيف او السوط او الحبس او القيد او النفل. واخذ المال او نحو - 00:37:58ضَ

وذلك من الاذى سقط امرهم ونهيهم نص الائمة على ذلك منهم مالك واحمد واسحاق وغيرهم فان خاف السب او سماع الكلام السيء لم يسقط عنه الانكار بذلك نص عليه الامام - 00:38:13ضَ

احمد وان احتمل الاذى وقوى عليه فهو افضل. نص عليه احمد ايضا. يعني الاذى الشديد هو الذي يسقط الامر والنهي. اما الاذى الخفيف السبب معروف ان الذي امر ونهى لابد ان يسب. لابد ان يشتم لابد ان يؤذى. طيب وان احتمل الاذى الشديد - 00:38:26ضَ

وصبر على القتل فهو افضل كما فعل احمد في الفتنة. رضي الله عنه قال عبدالعزيز بن ابي رواد كان من قبلكم كان من كان قبلكم اذا رأى الرجل من اخيه اذا رأى الرجل من اخيه شيئا يأمره في رفق فيؤجر في امر - 00:38:43ضَ

ونهيه وان احد هؤلاء يخرق بصاحبه فيستغضب اخاه ويهتك ستره يخلق بصاحبه من خلق يخرقه. يعني يبالغ في الانكار عليه. لان الخرق الافساد عندما تخلق الثوب ماذا تفعل؟ تفسده. فعندما تبالغ في الانكار ماذا؟ وتكون - 00:39:04ضَ

جدا في الانكار انت تفسد صاحبك فيغضب فيستغضب اخاه يغضب عندما تبينه في الانكار عليه. ويهتك ستره. معنى يهتك ستره؟ يفضحه في الناس. ينشر معصيته. وهذا اصلا ليس من هذه معصية تحتاج الى ان الى انكار عليك اصلا - 00:39:25ضَ

نعم لله واجب عليك واجب عليك ان تستر ماذا؟ تستر من؟ اخفى معصيته. اما من اظهر معصيته امام الناس فهذا لا ستر له. لانه هو الذي هتك نعم قال ابن الجوزي اذا كان الامر بالمعروف جاهلا - 00:39:42ضَ

فان الشيطان يتلاعب به وانما كان افساده في امره اكثر من اصلاحه لانه ربما نهى عن شيء جائز بالاجماع. وربما انكر ما تأول فيه صاحبه وتبع فيه بعض المذاهب هذي فيها نظر - 00:40:05ضَ

ربما انكر ما تأول فيه صاحبه وتبع فيه بعض المذاهب يفهم من كلام ابن الجوزي ماذا هي دي الجملة بدا يفهم. يمكن ان يتبع يعني انه لا يجوز ان تنكره - 00:40:24ضَ

اه يعني انظر ماذا يقول وربما انكر ما تأول فيه صاحبه. يعني شخص تأول المسألة وتبع مذهب ابن حزم في اباحة الغناء مثلا مفهوم كلام ابن الجوزي ماذا انك لا تنكل عليه. طبعا ابن تيمية لو كان مشغول في هذه المسألة. قال وقول الفقهاء لانكار في المسائل الخلافية خطأ - 00:40:37ضَ

ويقول ماذا؟ انما لا انكار في المسائل الاجتهادية وفرق بين المسائل الخلفية والمسائل ماذا؟ ما الفرق بينهما؟ اجتهاد ما هو المسائل الاجتهادية الخلاف فيها معتبر. ليس فيها دليل صريح على صحة احد القولين. اما المسائل الخلافية منها خلاف معتبر - 00:41:00ضَ

فكل مسألة اجتهادية مسألة خلافية وكل وليست كل مسألة خلافية مسألة. اجتهادية قد تكون مسألة خلافية والقول فيها ضعيف. يعني مثلا من يقول بعدم الوضوء من لحم الابل. وآآ يعني آآ - 00:41:20ضَ

لحم ابل وقام ان يصلي. لقوه اتأكد عليه. لان المذهب فيها ضعيف. مذهب بعدم الوضوء ضعيف. والحديث صحيح في المسألة. فليست كل مسألة خلافية ماذا؟ لا ينكر فيها. لذلك انكر - 00:41:34ضَ

شيخ الاسلام ماذا؟ قال ولم يقل احد من السلف انه لانكار في المسائل الاجتهادية هذا لم يعرف عن السلف. وساق اثارا كثيرا عن الصحابة انهم كانوا ينكرون بعضهم على بعض في مسائل خلافية - 00:41:44ضَ

مساء الجاية العينة وقع فيها الخير بين الفقهاء شافها اجازة والصاحبة اجر فيها بعضهم على بعض عائشة انكرت على زيد ابن ارقم الى غير ذلك. اذا لو انا ممكن ممكن يؤول كلامي - 00:41:57ضَ

وقول ماذا؟ وربما انكر مات اول فيه صاحبه وتبع فيه بعض المذاهب في المسائل الاجتهادية. ممكن يعني باب احسان الظن يعني. على كل حال كده واشتهر عموما عند الفقهاء ماذا؟ انه لا انكار في المسائل الخلافية. والشيخ الاسلامي ينكر هذه المقولة. قال وربما كسر الباب وتسور - 00:42:07ضَ

الحيطانة هذا يعني كناية على انه يتعدى الهدوء؟ نعم. لا الحقيقة تصور حقيقة قفز من فوق السور ليدخل البيت ها وينظر للقفدة فوق السور سور البيت. لينظر ماذا يفعل صاحب البيت - 00:42:28ضَ

وضرب اهل المنكر وقذفهم. يقع في القذف. قتل ذبهات مثلا فان اجابوه بكلمة تصعب عليه صار غضبه لنفسه. يعني ابن الجوزي في كتاب تلبيس ابليس يفقد تلبيس ابليس تلبيس الشيطان على اهل العبادة. في ابواب مثلا في الامر بالمعروف - 00:42:44ضَ

قيام الليل ها كتاب طريف هذا الكتاب. هو يقول ماذا؟ ان الذي يأمر وينهى قد يدخل يدخل لها الشيطان من هذا الباب. فيغضب لنفسه عندما يسبه اهل المعاصي يغضب لنفسه. وربما كشف ما قد امر الشرع بستره. يعني رأى شخصا يفعل - 00:43:03ضَ

الوصية المستترة بها فيفضحه عند الناس. وقد سئل احمد ابن حنبل عن القوم يكون معهم المنكر مغطى مثل طنبور ومسكر. يعني يضع زجاجة الخمر في الحقيبة. مغطى فقال اذا كان مغطى فلا تكسره - 00:43:19ضَ

اتفضل يا فقه يا احمد. يعني بما انك تعرف ان هناك خبر في هذه الحقيبة. لا تكسره وقال في رواية اخرى اكثره. وهذا محبول على انه يكون مغطى بشيء خفيف يصفه فيتبين - 00:43:35ضَ

الجمع بين الروايتين؟ اه. اه. في كيس داخل الكيس شفاف. والناس يعرفون كل الناس يعرفون نعم آآ والاولى على والاولى الرواية الاولى يعني على انه لا يتبين. وسئل عن الرجل يسمع صوت الطبل والمزمار ولا يعرف مكانه. قال ولا عليك. لا يبحث يعني - 00:43:47ضَ

صوت الموسيقى. ليمشي يبحث في اي بيت يخرج هذا الصوت. قال لا عليك. ما غاب عنك فلا تفتش. وربما نعم رفع هذا المنكر رفع هذا المنكر وربما رفع هذا المنكر منكرون - 00:44:07ضَ

لقى الخط الصغير. وربما رفع هذا المنكر اهل المنكر نعم. وربما رفع هذا المنكر اهل المنكر الى من يظلمه. وقد قال احمد بن حنبل ان علمت ان السلطان يقيم الحدود فارفع اليه - 00:44:23ضَ

نعم اما اذا كان لا يقيم ويبدلها بغيرها. هذه مسألة مفيدة هذه. يعني ان علمت ان السلطان لا يقيم الحدود بل يعاقب بعقوبات ظالمة اخرى لا ترفع اليه طيب يقول ابن باز اذا - 00:44:42ضَ

لا ينفع الملة لا يقوم الحاكم بهزا يعني يجوز لك ان تقتل الساحر مسلا. وان كنت تسجن او تقتل لا هذه مسألة اخرى كلام شيخ الاسلام. هذه مسألة اخرى بتكلم عليها شيخ الاسلام في اقامة الحدود. شيخ الاسلام لو كلام في هذه المسألة مجموعة من الفتاوى في المجلد الثامن والعشرين كان يتكلم عن - 00:45:03ضَ

اقامة الحدود لغير الامام. قال وقول الفقهاء لا يقيموا الحدود الا الامام ليس على اطلاقه انهم يقصدون انه ليقيموا الحدود الا الامام اذا وجد الامام اما اذا غاب الايمان فان اقامة الحدود من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كسائل ولكن بشرط - 00:45:24ضَ

شوف كيف الضابط ذكر ضابطا قال ان يكون الذي يقيمها له كلمة يسمع له ويطاع كي يكون مثلا لهم رئيس كبير هذا الذي يقيم الحدود لكن ليس انا وانت هادا قيد مهم جدا بكرمه شيخ الاسلام حتى لا يتعدى. لاننا لو قلنا ان اقامة الحدود لاحد الناس عند غياب الامام سيؤدي هذا الى ماذا؟ الى مفسدة عظيمة. وكل واحد بينه وبين شخص - 00:45:48ضَ

سيذهب مثلا يقطع يده ويقول رأيته يسرق مثلا او يجلده ويقول رأيت اشرب الخمر ولا يقيمها الا من كان لهم هذا كلمة مسموعة. فيقيموا الحد بشرطه وهو ما له؟ وجود البينة. الشهود او الاقرار. طيب. الشيخ اه يدخل في - 00:46:13ضَ

كل حتى القصص اختصاص ملحق بالحدود. كل العقوبات لكن بشرط كما قلنا ماذا وهذا نادر في هذا الزمان. يعني هذا الكلام في هذا الزمان اظن نادر او شبه منعدم قد يوجد في بعض الاماكن مثلا قبائل وهذه القبيلة لها كبير. نعم رئيس لهذا البلد لا يقيم الشريعة. فرئيس هذه القبيلة له ان يقيم الحدود على ماذا - 00:46:31ضَ

كما ذهب جمهور اهل العلم الى جواز اقامة السيد الحد على عدي المقتول اذا قتل القاتل فرق بين الحكم ديانة والحكم قضاء سيقتص منه لو ان ولي المقتول قتل القاتل بدون بينة - 00:46:56ضَ

القاضي ماذا يفعل يختص يختص منه. اه. طيب فاذا ثبت الحكم ببينة عند القاضي وتعدى وتعدى ولي المقتول فقتل القاتل دون ان يرجع الى القاضي. القاضي هنا يعزبه الحكم ثبت ان بيبي ده لسه يقتله ليس له ان يقتله. لان الحكم ثبت ببينة عند القاضي. اه يعزره لا لم يرفع وله ان يعفو. كما فعل النبي - 00:47:19ضَ

عليه الصلاة والسلام مع من الاعمى الذي قتل جاريته. شيخ الاسلام في الصادم ذكر اشكالا في هذه القصة. قصة صحيحة الشيخ الالباني. في الاعمى الذي قتل ام ولده التي تسب النبي - 00:47:44ضَ

وقال شيخ الاسلام فكيف قال كيف لم ينكر النبي عليه الصلاة والسلام عليه قتله لام ولده. ذكر اربعة اجوبة من هذا الجواب. ما هو هذا الجواب؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:47:56ضَ

الكلام هو الامام واقامة الحدود موكولة للامام. وله ان يتنازل عن حقه في السيرة كما فعل عثمان مع من مع حفصة حفصة ولا حديس عند البخاري قتلت جارية لها سحرتها - 00:48:06ضَ

فغضب عثمان قتلته دون ان ترجع الى عثمان في خلافة عثمان فغضب عثمان فقال ابن عمر انها جاريتها سحرتها واقرت بالسحر شاهد على هذا فسكت عثمان لم يعاقب حفصة لماذا؟ لانه لا يشك ان ابن عمر الصادق حفصة صادقة - 00:48:23ضَ

واقامة الحد حقه. فثبت الحد عنده بماذا بشهادة ابن عمر وبالبينة انها استخرجت السحر مستخرجة فانتنازل عن حقه. فهمت هذا؟ طيب. عند الولي هذا مم. ولي المقتول يعرف بيقين ان القاتل هو. انا قلت لو قتله لو قتله ما علوا عند الله. حل من - 00:48:39ضَ

لو قتله اه. حالوا انه لا يأثم. ديانة قلت الفرق بين ديانة وقضاء. والشافعي يتكلم على مسألة كهذه بالضبط. الامام الشافعي عنده في مذهب خلافا للجمهور. يوجد من رأى امرأته - 00:49:07ضَ

يزني بها رجل لو قتلهما لا شيء عليه ديانة زيادة لا شيء عليه. كان عنده ما الدليل في الصحيحين قال لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربت بالسيف غير مصبح فقال النبي اتعجبون من غيرة سعد؟ لا غير من سعد والله وغير مني ولم ينكر على سعد - 00:49:24ضَ

لو كان كلام سعد اثبت لقد كيف تقتله؟ فقال الشافعي من وجد مع امرأته رجلا يزني بها فقتله به لا اثم ديانة. اما قضاء يقتل الا اذا ماذا الا اذا ماذا؟ تبين ابن القيم في زمن المعاد له كلام طويل بحث طويل في هذه المسألة. لان بعض السلف بنوا التعارض بين هذه القصة وبين مسألة التبين. وهناك قصة - 00:49:43ضَ

في زمن عمر ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في خلافته رأى رجلا يجري وفي يده سيف ونجد يجمع خلفه يريدون قتله فدخل عليه مجلس القضاء. فقال ما بالك؟ قالوا وجد - 00:50:07ضَ

صاحبنا مع امرأته يزني بها. يعني هذا الرجل القاتل وجد رجلا يزني بامرأته فقتل الرجل او زوجته. فجاء اهل الرجل الزاني يريدون ماذا؟ يقتلوه. ان يقتلوا هذا الرجل. فماذا فعل عمر اعطاه السيف؟ فقال ان عادوا - 00:50:21ضَ

لو عادوا لهذا الفعل فاقتلوه واسقط دما المقتول. لماذا اسقط دم المقتول؟ لان اهله اولياءه اقروا بماذا بالزنا فهنا قضاء لم يؤاخذه لم يؤخذه قضاء لماذا؟ لانه ثبت عنده بالبينة ان هذا الرجل بالفعل قتل منزلة بامرأته. اما اذا لم تبين عند القاضي هذا يقيم عليه القصاص يقتله - 00:50:35ضَ

لاننا لو خوننا لكل واحد يعني يقبل قوله لانه قتل فلان لانه زنا بامرأته هذا يفتح الباب لاراقة الدماء يعني. دي تحت دعوة انه زنا بامرأته نعم. طيب فليدخل فيما سنعرفه عند امري الى سلطان غير مسلم - 00:50:58ضَ

رفع الامر سلطان غير مسلم فيه تفصيل هل يرفع الامر لسلطان غير مسلم لازالة منكر او لاستقصاء حق بالتفصيل لو كان الاستقصاء حق هذا الحق لا تستطيع ان تحصل عليه شخص سرق مالك ولا تستطيع ان تحصل عليه الا عن طريق الذهاب الى السلطان الغير مسلم. لا خلاف بين المعاصرين اجمعوا على جواز التحاكم الى - 00:51:12ضَ

المحاكم الوضعية بشروط ان يكون الحق ثابتا شرعا. وان وان لا يجزأ قاض شرعي يحكم به ولا تأخذ ما زاد عن حقك لا ينكر احد ابدا من اهل العلم المعاصرين هذا الا بعض الجوال الذين يقتلون من هذا مثلا في تحاكم للطواغيت او كذا هذا لم يقل به ابدا - 00:51:33ضَ

لانه لا يمكن تحصين الحقوق الا بهدف والا ضاعت الحقوق. فاذا توفرت هذه الشروط الثلاث جاز لك ان تتحاكم للمحكمة الوضعية لاخذ حقك فان حكمت لك بما زاد على حقك - 00:51:50ضَ

نعم حكمت مثلا شخصا صرخ منك الفا فالمحكمة حكمت لك بمئة الف تعويض تعطيه الباقي وان حكمت لك بما زاد عن حقك من عندي ها تأخذه من عند الحكومة تأخذه لانها هي تبرعت بهذا لك. هذا في حكم الهبة - 00:52:04ضَ

اما ان اردت التحاكم الى رفعه الى حاكم الذي لا يحكم بالشريعة بقصد عقابه فينظر هنا في المصلحة والمفسدة ولا تستطيع ان تؤتي الحكم العاما. قد يكون هذا الرجل مثلا قاتل - 00:52:20ضَ

نعم يقتل الناس ويؤذيهم ولا يستطيع احد ان يقيم البيان على انه قاتل. ولو رفعته للامام الامام لن يقتله بل سيحبسه. هذا فيه تبديل للشرع يفضل هنا اهل العلم في هذا البلد ينظرون للمفسدة والمصلحة - 00:52:32ضَ

لان الان مصلحة آآ ترك مفسدة ترك هذا الرجل وعدم رفعه الى الامام يقتل الناس مفسدة عظيمة. ومفسدة انه عندما يرفع الى اللبان سيحكم فيه بغير الشرع مفسدة ايضا تحتاج الى تقدير يعني. تقدير من اهل العلم في كل مسألة على على حدة. تفهموني؟ اه. نعم - 00:52:46ضَ

خاصة فيما ورد فيه حد معين كالقتل مثلا فيه القصاص او الدي او العفو اما ما لم يرد فيه حد معين فالامر فيه اثر. لان فيه التعزير. والتعزير امره واسع - 00:53:05ضَ

يعني الان هب ان رجل مثلا يبيع المخدرات. هذا ليس فيه حد معين في الشريعة ورفعه الى الى الامام الذي يحكم بالشريعة اسهل من غيره الذي فيه حد معين. لان غاية ما سيفعله الامام ماذا؟ سيعزله اما بالحبس اما بالضرب اما بالغرامة المالية - 00:53:18ضَ

وكل هذا التعزير جائز. فلا شك ان هذا اولا من تركه. اما الاشكال في ماذا؟ فيما وجب به فحد فيما وجب في المعاصي التي وجب فيها حد مقدر كسر سرقة كالقذف كالزنا. يعني في الزنا حد مقدر في السرقة في القذف. فلو رفعته - 00:53:33ضَ

سيكون هذا وسيلة للحكم بغير ما انزل الله فهو لا ينظر الى الى المصلحة والمفسدة يعني. الجنة لا لا يضايقون بين التعذيب والحد المقدر يعني. الحد المقدر المرجوع الى الامام. فالامر فيه واسع قد يحبس قد يحبسه. يعني مثلا يقول تاجر مخدرات القاضي يقول قاضي المخدرات عندي مثلا تاجر مخدرات الذي يبيع المخدرات - 00:53:49ضَ

احبسه عشرين سنة لا بأس. يجوز تعذيب الحبس تعظيم متنوع. نعم. حتى التعزيب بالمال يجوز عند شيخ الاسلام خلافا للائمة الاربعة. شيخ الاسلام بيجيز التعزيب. الجمهور يمنعون منه. طيب قال وعن وقال الفضيل بن عياض - 00:54:09ضَ

وعد المغيرة قال كان رجل على حال حسنة فاحدث او اذنب ذنبا. احدث يعني فعل ذنبا. فرفضه اصحابه ونبذوه فبلغ ابراهيم النخعي وقال تداركوه وعظوه ولا تدعوه. تداركوه يعني ماذا - 00:54:26ضَ

ادركوه بمعنى النصح ولا تهجروه يعني قال الفضيل المؤمن يستو ويعي وينصح والفاجر يهتك ويعير ويفشي. لسوء قصده ان يفضحك. هم. ويعينك بهذا الذنب. يقول تذكر انت فعلت كذا وانا فضحتك او يسترك ولكن يهددك بماذا - 00:54:46ضَ

بفضحك يقول لو تشغلنا مع بعض ساقول للناس انك فعلت كذا وكذا ويعين ويفشي ينشر السر نعم وعن محمد بن ابي عثمان قال رأى الفضيل رجلا يفقه اصابعه في صلاته فزبره ونهره هكذا - 00:55:11ضَ

نعم وقال له الرجل يا هذا ينبغي لمن قام لله عز وجل بامر ان يكون دليلا. يعني نصحه كيف تأمره بهذه الشدة عليك؟ ينبغي ان تكون دليلا ترفق به لان زمره ونهره يعني نهاه بشدة. الزمر هو ناه نفس بعده هو النهي بشدة يعني غلظ عليه. غلظ عليه القول. فقال ينبغي - 00:55:32ضَ

لمن قام لله بامر ان يكون ماذا ذليلا يعني رفيقا بالناس يعني فبكى الفضيل لكلمة الرجل قال صدقت. وانا من من تواضع السلف رضي الله عنه رجوع بالحق قال بشر الحارث - 00:55:55ضَ

لا ينبغي ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر الا من يصبر على الاذى طب لماذا لانه قد يأمر وينهى فيجزع فيقع في منكر اعظم من المصلحة التي اراد تحقيقها. هو نفسه يقع في معصية. يعني مثلا يأمر وينهى؟ فيسجن - 00:56:12ضَ

يذهب الى الوالي فيقول فعندما يزن يفتن يترك الصلاة قال الامام احمد الناس يحتاجون الى مداراة ورفق في الامر بالمعروف بلا غلظة الا رجلا معلنا بالفسق فانه لا حرمة له. الذي يعنى للفسق لا لا خلاف بين اهل - 00:56:30ضَ

كلمة نذر يولد له القول وقد يضرب لماذا؟ ويغلط له القائد سلسة عالمية فقط. لان قصده باظهار المنكر ليس فقط هو انما ان يفعل الناس مثله. هذا يجاهر بالفاحشة مرتكب الكبائر يجاهر بالفسق - 00:56:49ضَ

يعلن الفسق الناس يحتاجون الى مداراة. معنى المداراة؟ الدين والرفق يعني. المداراة تداريه يعني ماذا؟ تظهر له خلاف ما تبطل. لمصلحة مجاملة. احسنت نعم والرفق في الامر بالمعروف بلا غل. وقال ايضا احمد لا يتعرض الى السلطان - 00:57:10ضَ

لا لا يتعرض نهي هذه. لا يتعرض الى السلطان فان سيفه مسلول وقال ابن شبربة كلام طويل في تكلم عن مراتب الامن والنهي. ذكر انها اربعة مراتب وقال ابن شبربة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كالجهاد. يجب على الواحد ان يصابر فيه الاثنين ويحرم عليه الفرار - 00:57:27ضَ

من هنا ولا يجب عليه مثابرة اكثر من ذلك. يعني لو انت لو كنت مثلا وجدت جماعة فساق كثير اكثر من اثنين وتظن انهم سيؤذون كيد نهيتهم فلك ان تترك الامر والنهي. وعن سلام ابن مسكينا قال سألت الحسن قلت يا ابا سعيد الرجل يأمر - 00:57:56ضَ

بالمعروف وينهى عن المنكر. قال يأمرهما ان قبلا وان كره سكت عنهما. يعني ابوه يدخن مثلا. هو يمر مرة واحدة فقط وخلاص يعني بان ابوه يقرأ ان ابوه يقرأ وينام - 00:58:16ضَ

قال الفضيل ابن عياض انما تأمر من؟ يقبل منك. هذه فيها خلاف ذكرته قبل ذلك. اظن ده كلام المرة الماضية لم تكلم بما تكلمنا طيب. هناك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة. مسألة ماذا؟ قال الفضيل بن عياط انما تأمر من يقبل منك ارأيت ان - 00:58:33ضَ

ثم اقول لك الخلافة. ارأيت ان لقيت سلطانا اكنت تقول له اتق الله لو قلت هذا لو قلت هذا لهلكت اهل بيتك ونفسك وجيرانك ولكن احفظ نفسك واخفي مكانك انما تأمر - 00:58:50ضَ

من يقبل منك فاذا رأيت سلطان ارأيت ان لقيت سلطانا لو قلت له اتق الله سيقتلك انت واولادك واهل بيتك وجيرانك لا احد ولكن احفظ نفسك واخفي مكانك. اخفي مكانك لا تظهر هذا. في خلاف - 00:59:09ضَ

احمد عنده روايتان في في المذهب رواية يعني خلاف بين اهل العلم قديما المسألة قديمة هذه مسألة ماذا؟ هل لو غلب على ظنه؟ ان المأمور او المنهي لن يستجيب. هل تأمره وتناه؟ احمد في رواية يقول تأمره - 00:59:28ضَ

انا حتى ان لم يستجب واختار هذا شيخ الاسلام واستدل بقوله تعالى واذ قالت امة منهم لما تعظون قوما الله ما لكم او معذبا وعذابا شديدا؟ قالوا معذرة الى ربهم ولعلهم يبدأون. يعني الذين صادوا - 00:59:42ضَ

يوم السبت انقسم المؤمنون ناحيتهم فرقتان. فرقة تقول لما تعودون قابلا الله مهلككم؟ هؤلاء لا ينفعهم بالنهي لابد ان يعذبوا. فالاخرون قالوا معذرة الى ربكم معناها ماذا يعني لا افعل ما علينا حتى يكون لنا عذر عند ربنا. ولعلهم يمكن ولا باحتمال ضعيف ان يتركوا المنكر - 00:59:56ضَ

الذين قالوا لا يأمر ولا ينهى استدلوا بماذا؟ بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم فيها تفسيران للسلف التفسير المشهور فيها ماذا؟ ان هذه الاية لم يأتي زمانها بعد - 01:00:15ضَ

انه عندما يأتي الزمان الذي ينتشر فيه المنكر ويغلب على ظن الامر والناهي ان الناس لا يسمعون يأخذ بهم. عليكم انفسكم وكذلك استدلوا بحديث اختلف في تصحيحه رواه احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذ رأيت هوى مطاعا وشحا متبعا ان رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا - 01:00:27ضَ

اجاب كل ذي رأي برأيي فعليك بنفسي. بخاصة نفسي هنا خلاف المؤتمر في الحقيقة. يعني قد يقال يعني انه الاولى ان يأمر وينهى وقد يقال انه لو كثر المنكر وشق عليه الامر والنهي وغلب على ظني انه لا يستجاب له انه لا يأمر ولا ينهى. لكن - 01:00:45ضَ

هم يتكلمون عن ماذا عن سقوط الوجوب اجمع انه يستحب ان يأمر ويعمل في كل حال. نعم. لهذا العريس يوجد شواهد كسيرة من احاديس الفتن في في انتشاره بفتن. اصلا - 01:01:05ضَ

الماشي حديث ستكون فتنة القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الباشي والماشي فيها خير من الساعي هذا لا علاقة له بالترك الامر والنهي. هذا معناه انك ابتعد عن الفتنة. اه. ليس معناه اترك الله - 01:01:19ضَ

ابتعد عن الفتنة لو كان هناك قتال بين المسلمين ويتبين لك الحق. لا تشارك في القتال مثلا. كن خير مقتولا. مثلا. لكن لا ليس معناه انك ترى المنكر وتتركه طيب هذا البحث ذكره الشيخ ابن سبت له بحث في كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان الكتاب في هذه المسألة - 01:01:36ضَ

آآ فقه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ترجعون له قال الفضيل ابن عياط قال سليمان الخواص من وعد اخاه فيما بينه وبينه فهي نصيحة ومن وعظه على الناس فانما فضحه - 01:01:53ضَ

لمن كتاب الشيخ خالد السبت ثق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومر طلحة بن مصرف رضي الله عنه على حجر ابن وائل هو جالس على باب داره واصغى اليه ثم مضى - 01:02:10ضَ

يعني وقال حجر جزاك الله خيرا ودعا له. ثم قال اتدرون ما قال قال رأيتك في الجمعة تلتفت فلا تفعل يعني كلمهم هذا في اذنه. وعندما كلمه في اذنه المأمور او الذي امر بهذا لم يستحق. قال لاصحابه لقد نهاني عن ان التفت - 01:02:27ضَ

يلتفت هكذا حوله وهو يصلي في الخطبة. ليس هذا من الادب ان لم تجد ساكنا يعني. فاصغر حد مصرف. مر على حجر ابن بل هو جالس. نعم. فاصغى حجر الى طلحة. يعني طلحة هو الذي انكر عليه. طلحة قال لحجر في اذنه رأيتك في الجمعة تلتفت لا تفعل - 01:02:47ضَ

تمام؟ فلما مشى طلحة قال حج لمن معه اتدرون ما قال؟ قال لي كذا. هم. فهمت؟ يعني طلحة انكرها في بينه وبينهم. فلما مشى طلحة حجر قال لمن معه لقد نهاني ان - 01:03:09ضَ

في الجمعة. لأ لو اصغى الي اصغى اليها لماذا اعطاه اذنه؟ استمع له. ها؟ الكلام هو سرا يعني. ليس امام الناس يحرجه يقول له انت فعلت كذا امام الناس الذي مضى هو - 01:03:24ضَ

السوق قال له في اذنه ثم متى؟ اه. طلحة. طلحة. لان طلحة هو الذي نام. والمنهي من وقيل الاوزاعي الواحد يسأله يعني امروا بالمعروف وانهى عن المنكر. يعني هل امر بالمعروف وانهى عن المنكر - 01:03:41ضَ

قال مر من يقبل بك. يعني هات الاثار تدل على ماذا؟ وكان المصنف ذكر هذه الاثار يؤيد مذهب من يقول ماذا؟ انه يسقط الامر بايه؟ بالمعروف اذا غلب على ان الشخص لا يقبل. قال وهيب ولكن هناك اثار اخرى كثيرة على عكس هذا - 01:04:00ضَ

على الجانب الاخر على رأي الاخر. الشيخ خالد السبت ولا وهاي لو ان علماءنا عفا الله عنهم وعنهم نصحوا الله في عباده فقالوا يا عباد الله اسمعوا ما نخبركم عن نبيكم - 01:04:17ضَ

وصالح سلفكم من الزهد في الدنيا فاعملوا به. ولا تنظروا الى اعمالنا هذه الفاسدة كانوا قد نصحوا لله في عباده ولكنهم يأبون الا ان يجروا عباد الله الى فتنهم وما هم فيه - 01:04:32ضَ

ماذا يريد ان يقول من يريد ان يقول ان العالم عندما يأمر الناس ويعلم انه يخالف ما يأمر به الناس. والناس يعلمون منه هو هذا انه لا يفعل ما يأمرهم به. يقول انا لا افعل هذا ولكن امركم به ولا تنظروا الى فعلي. انظروا الى قولي - 01:04:50ضَ

وان هذا يدخل في قوله تعالى لما تقولون ما لا تفعلون؟ لا لا بيجمعوا المفسرين بكثير انكر هذا الفهم في تفسير سورة البقرة في قوله تعالى اتأمرون الناس بالبر انفسكم. قال الله لم يذمهم على ماذا - 01:05:06ضَ

على على الامر بالمعروف انما زمهم على ماذا؟ على ترك البر الذم الذم ليس على امر يعني من من لم يرفع شخصا يشرب الخمر. يجب عليه ان ينهى غيره عن شرب الخمر. ولا يقال ان هذا لما تقولون بما لا تفعلون. طيب - 01:05:20ضَ

من لا يقوم الليل ان يأمر غيره بقيام الليل. نعم. قال الذهبي الصدع بالحق عظيم يحتاج الى قوة واخلاص. ما من الصبر؟ الجهر. صدى اي جهر فاصدع بما تؤمر لماذا سمي الجهر سبعا - 01:05:36ضَ

والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدر معنى الصدر الشق لان الارض تشق النبات يشقها قيل في وجه المناسبة يعني ولا وجه جيد. ان الذي يصدع بالحق يبينه للناس حتى يصبح الناس فريقان - 01:06:03ضَ

بينهما يفصل يعني. ليه يعني كان مالك عن بين ويحيى من حي ام بينة؟ عندما تصدع بالحق ماذا ليس حجة لاحد ان يقول لا اعرف فاما ان يكون عالما عاملا واما ان يكون عالما عاصيا - 01:06:19ضَ

لوجا زين لا يوجد بينهما احد. فهمت؟ لا يوجد جاهل لا يعرف. لا الصبع هذا فيه فصل. فصل لماذا؟ فيه فيه فصل بين الحق والباطل فاصدع بما تؤمر. اية الجهر بالدعوة - 01:06:33ضَ

يحتاج الى قوة واخلاص فاعلموا به اين هذا لو ان علمائنا عفا الله عنهم واسأل الله ان قال اعملوا اعملوا اعملوا ليس اعلموا قال الصبر بالحق عظيم يحتاج الى قوة واخلاص - 01:06:43ضَ

والمخلص بلا قوة يعجز من القيام به. ممكن يكون مخلص ولكن ليس عنده قوة في القلب. فيخاف ان يقوم به. طيب والقوي بلا اخلاص يخذل. لماذا يخذل؟ لا يوفق. لا يوفق. الله لا - 01:07:11ضَ

يعلم ان نيته فاسدة. يذهب الى الامير ليغونا وينهاه حتى يقول للناس انه عالم شجاع فمن قام بهما كاملا بالاخلاص والقوة فهو صديق. ومن ضعف فلا اقل من التألم والانكار بالقلب. يعني ليس عنده اخلاص وقوة - 01:07:23ضَ

او عنده اخلاص وليس عنده قوة يتألم بقلبه ينكر هذا. ليس وراء ذلك ايمان فلا قوة الا بالله. يعني اقل شيء يقول فلا يكن ايمانك اقل من بالضبط نعم لأنه انكر بقلبه وقال وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل كما في الحديث. وهذا ما قوة - 01:07:39ضَ

وقد يكون قوة البدن ايضا. يعني قلقان. اخلاص. الاخلاص طبعا اخلاص الغصب عن القوة. القوة تشمل قوة البدن وقوة القلب. يعني انت لو عندك قوة في البدن ونهيت عن المنكر الناس يخافون منك - 01:08:00ضَ

فلابد من قوة البدن وقوة القلب نعم لكن قوة القلب ايه المقدمة؟ قوة القلب هي مال المقدمة عندما دخل شيخ الاسلام على قازان شيخ الاسلام ما كان قويا شيخ الاسلام يصفونه لو كان قليل - 01:08:14ضَ

قليلة عندما دخل على قزانة مضت معنا القصة عندما لها قزان لعمه خاف اصحابه ان يقتله كان وحده وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان كان مقصرا. قال عمر ابن عبدالعزيز ابن الجوزي له كلمة طريفة في تلبيس ابليس في هذا. قال ابن الجوزي وقد لبس ابليس على بعض - 01:08:28ضَ

المتعبدين فيرى منكرا فلا ينكره ويقول انما يأمر وينهى من قد صلحا. وانا لست بصالح. فكيف امر غيري وهذا غلط؟ لانه يجب علي ولو كانت تلك المعصية فيه. لو كان يشرب الخمر ينهى غيره عن شربها. الا انه متى انكر متنزها عن المنكر - 01:08:48ضَ

اثر انكاره. يعني لو انكر وهو لا يفعل المنكر متنزه يعني لا يفعل مبتعدا. لو لو انكر ولا يفعل هذا المنكر انكاره سيؤثر. الناس سيسمعون كلامه طيب. واذا لم يكن متنزها لم يكد يعمل انكاره. يعني انكاره لا يؤثر. لان الناس يقول انت تشرب الخمر فلما تتنامى - 01:09:08ضَ

لكنه يأمره لانه واجب عليه فليسقطوا ترك واحد الواجبين ليسقطوا الاخر ادي قاعدة. يعني هو الان وجب عليه واجبان واجب ان يترك الخمر وان ينهى غيره عن شرب الخمر. طب هو ترك واجبا هو شرب ترك شرب الخمر - 01:09:28ضَ

ترك ولاد الواجب ليسقط عليه ماذا؟ الواجب الاخر. ليسقط عنه الواجب الاخر والنهي. طيب. الناس ينظرون نعم ولكن يبين له يقول انا ضعيف. ارادتي ضعيفة لا استطيع ان اترك هذا المنكر. كالتدخين مثلا - 01:09:45ضَ

لا شك ان الاب اذا كان يدخن وانا ابنه عن التدخين ابنه لن يطيعه يعني يقول له يا بني انا خلاص ساموت بعد قليل. طبعا هذا ليس حجة يعني. انا امزح. يعني المفروض يقول له انا لا استطيع ان اترك هذا. انا احاول - 01:10:02ضَ

استعيذ بالله نعم فلابد طبعا ان ان ان يبين له انا اقصد الذي يأمر بالمعروف ويعلن ما يفعل المنكر مثلا والناس ينظرون لا ما هو لا ينبغي ان يعلن وليس المقصود يعني انه يعني لو كان يجهر بالمعصية لا شك الذي الذي يفعل المنكر نوعان؟ يفعل المنكر ويستتر به هذا - 01:10:17ضَ

يأمر غيره ينهى غيره عنه بلا خلاف. نعم. اما الذي يفعل المنكر ويظهره اذا نهى غيره هذا سيكون مستهزئ اصلا. يبعد جدا ينضر جدا لا حكم له. ان يكون صادقا في نهيه. يعني مثلا انا قلت لصديقي ليس انا شخص اخر يعني. شخص يشرب الخمر وقال اذهب الى الدكان نشرب الخمر بعد - 01:10:39ضَ

والرجل احضر الخمر فبدأ يشرب وهو قال لا تشرب الخمر حرام وما زال يشرب الماء. هذا مستهزئ يبرد جدا ان يكون الذي يجهر بالمنكر يبعد جدا ان يكون قصده ماذا - 01:10:59ضَ

نعم. والذي لحكم لكن لو افترضنا انه فعلا حال شربه للخمر يعني وقع في قلبه ان هذا حرام وينبغي تركه فنهى غيره خلاص لا بأس لكن الذي ينهى عن المنكر من؟ الذي يستسر بالمنكر - 01:11:12ضَ

نعم طيب المهم هو يقول ماذا قال عمر بن عبدالعزيز لو ان المرء لا يعظ اخاه حتى يحكم امر نفسه يحكم بان يصلح محكمة الشيء يعني اصلحه ويكمل ويكمل الذي - 01:11:28ضَ

ويكمل الذي خلق له من عبادة ربه يكمل. الذي خلق له من عبادة ربه. اذا لتواكل الناس خيرا لانه لا يستطيع احد ان يقول ماذا انا اصلحت كل شيء حتى اامر غيري. توكل الناس الخير والامر بالمعروف - 01:11:52ضَ

يعني معنى توكل الناس بالخير كل واحد يقول الاخر ماذا؟ التواكل هو الاعتماد على الغير. هم. كل واحد يقول لاخ للاخر انا لست اهلا للامر والنهي انت اهلي. افعله انت. الخير هنا المقصود به الامر - 01:12:11ضَ

يعني كل واحد يعتمد على غيره في ماذا بالامر والنهي. واذا لو رفع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقل الواعظون والساعون لله بالنصيحة في الارض. مفهوم الكلام يعني خلاصة الكلام يعني ان انا لو كل واحد قال ده الامر وانا - 01:12:23ضَ

لانني لست صالحا لابد ان اقبل صلاحي وان اترك كل المعاصي. مم. خلاص كل واحد سيقول الاخر هذا اقبر انت انها انت ولا ولا ويضيع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 01:12:43ضَ

وجوب الامر بالمعروف والنبي عمل بكل ما يقول عن ابي الدرداء قال اني لامركم بالامر وما افعله ولكن لعل الله يأجرني فيه. وانا بالتواضع ابو الدرداء لا يضل به هذا. قال بالكم - 01:12:53ضَ

دينار اني امركم باشياء لا يبلغها عملي. ولكني اذا نهيتكم عن شيء ثم خالفتكم اليه فانا يومين الكذاب يعني هو يقول الذي يأمر ينهى غيره عن المعصية ويفعلها هو كذاب. هل هذا على اطلاقه ام فيه تفصيل - 01:13:08ضَ

ايه تفصيل؟ لانه قد ينهى غيره لانه فعلا يرجو ثواب الله بالنهي وقد ينهى غيره ليمدحه غيره. فيكون كذابا. طيب هنعمل ابن مهاجر قال قال لي عمر ابن عبدالعزيز اذا رأيتني قد ملت عن الحق فضع يدك في تلبابي ثم هزني ثم قل يا عمر ما تصنع - 01:13:31ضَ

الباب ياكل. اخذ بتلابيبه. التلابيب هي ماذا؟ مجمع الثياب. يمسكه هكذا ويهزه. هكذا نعم قال مالك ابن دينار كان كان حبر من احبار بني اسرائيل قال فرأى بعض بنيه يوما غمز النساء. غمز النساء يعني غمز المرأة الى مسحها. مسها امرأة اجنبية - 01:13:55ضَ

قال مهلا يا بني يعني كلمة خفيفة نهى عنه بدل من ان يغلظ عليه لان هذا ولده. يجوز له ان ينكر ينكر بشدة. خلوا مهلا يا بني قال من القرآن. ها؟ الديوث. بل الديوث في القرآن - 01:14:24ضَ

العزيز اعرضي عن هذا ايه؟ واستغفري يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك. يعني كل ما قال له ماذا؟ بانه زوجه كان يضربها يحبسها. ها وهي كانت قال استغفري لذنبك. نعم كما قال هذا الرجل يعني لولده - 01:14:43ضَ

مهلا يا بني فسقط من سريره هذا الرجل الحبر يعني. فانقطع نخاعه انكسر ظهره. النخاع الذي يكون في داخل الضهر. تليفون الحبل الشوكي الحبل الذي يكون فيه العصب لكل جسمه - 01:15:03ضَ

فاسقطت امرأته كل هذه المصائب حصلت له وقتل بلوه في في الجيش. كان هناك حرب وابناءه قتلوا في الحرب واوحى الله تعالى الى نبيهم ان اخبر فلانا الحبر اني لا اخرج من صلبك صديقا ابدا. ما كان غضبك لي الا ان قلت مهلا يا بني مهلا. فهمت الاثر - 01:15:18ضَ

لا اخرج من سلك يعني من ذريتك او لا من ذريتي كده لولادك. من اولادك. لا منك انت الله عاقبه بهذه العقوبات كسر ظهره وآآ اسقطت امرأته وقتل بنوه لانه ماذا لم يأمر. مم. بالمعروف ولم ينه عن المنكر - 01:15:39ضَ

كما ينبغي. اسقطت امرأته يعني. اسقطت جنينا. جنينا. نعم وعن سفيان الثوري قال اني لارى الشيء علي ان اتكلم فيه فلا افعل فابول دما. استني الثواني من سادات التابعين وسيرته عظيمة من يقرأ سيرة سفيان باستقصاء من سادات التابعين - 01:16:02ضَ

العبادة والامر والنهي والعلم. نعم في السابق يعني على انه ترك ابنه بدون يعني نهي شديد بدون بدون عقاب. بدون عقاب فقد قال مهلا يا بني مهلا يا بني. ماذا - 01:16:21ضَ

لماذا التشنيك اوحى الله تعالى الى نبيهم ان اخبروا فلانا حبر اني فلانا قال لي الله يقول اخبر فلانا اداني؟ اه. اني انني يعني. التشديد فوق خطأ. لا صحيح ليس ليس خطأ. اصلها اني انني - 01:16:43ضَ

انني وحدفت الندوة الاخرى للتخفيف. ها طيب. عن سفيان قال اني لارى الشيء علي ان اتكلم فيه. شيء يعني منكر. علي ان اتكلم فيه. فلا افعل خوفا من ضرر. بكرة - 01:17:06ضَ

يخاف من الضرر ده ابو له دبل من شدة حزنه رضي الله عنه قال شجاع ابن الوليد كنت احج مع سفيان رحمه الله فما يكاد لسانه يفطر من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ذاهبا ورجعا. كلما رأى شخص يفعل شيء مخالف - 01:17:24ضَ

من السنن يأمر وينهى وهذا امر ما لا يقوم به الا الا الصديقين يعني فطر لسانه اي انقطعه. نقول نقول لا يفتر اجعل لسانك لا يفتر عن ذكر الله. فطر الانسان وهي سكت تعب - 01:17:43ضَ

احسن طيب. تفضل يفطر وتعيط وعن ثابت البوناني ومن كبار اصحاب انس. يقول الثابت هو اوثق راوي في انس. من كبار التابعين قال كان صلة بن اشيم يخرج الى الجبانة ابن اشيم من كبار التابعين كذلك. الجبانة القبور - 01:18:01ضَ

ويتعبد فيها وتطلق على الصحراء وانا مقصود بها الصحراء فكان يمر على شباب يلهون ويلعبون فيقول لهم اخبروني عن قومك ارادوا سفرا تحادوا النهار عن الطريق وناموا بالليل متى يقطعون سفرهم؟ كان صلة له اثار كثيرة - 01:18:18ضَ

الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في في حسن امره ونهيه. من الاثار مثلا في الامر والنهي عن صلة انه مر برجل وامرأة في الطريق الظلام وقال ان الله يراكما ستراها الله واياكم وتركهم ومشى - 01:18:39ضَ

يعني كان عنده ماذا؟ فقه في الامر والنهي ان كان عنده رفق باذن الله يراكما سترانا الله واياكم. مع ان هذا في القرن الاول يعني هذا منكر جدا بيمشي رجل مع اوضاع اجنبية ليس كزماننا يعني - 01:18:57ضَ

الجبانة الصحراء فقال اخبروني عن قوم ارادوا سفرا. فحادوا النهار عن الطريق وناموا بالليل. ناس يريدون ان يسافروا. حادوا يعني ماذا؟ ابتعدوا في النهار عن الطريق. يعني بشر في طريق اخر ليس طريق السفر - 01:19:11ضَ

وفي الليل ماذا يفعلون؟ ينامون. متى يقطعون سفرهم؟ متى سيصلون الى فقد قال لهم هذا ماذا يريد قال فكان كذلك يمر بهم ويعظوه. كل يوم يقول نفس الكلمة اي ابتعدوا حاد يحيد ويبتعد - 01:19:27ضَ

عن الطريق حادوا النهار يعني ابتعدوا في النهار عن الطريق. يعني حادوا عن الطريق النهار كله. النهار ضرف. انشغلوا عن دبة. بالضبط ومر بهم ذات يوم فقال لهم هذه المقالة فانتبه شاب منهم فقال يا قومي انه ليعني بهذا غيرنا. نحن بالنهار نلهو وبالليل - 01:19:48ضَ

ثم اتبع هذا الغلام اتبع صلة فلم يزل فلم يزل يختلف معه الى الجلبان يختلف معه يعني ماذا؟ ذهب كثيرا ذهب واتى يذهب معه الى الجبانة فيتعبد معه حتى مات - 01:20:11ضَ

متى يصلون؟ قطع الطريق اي وصل الى الى بغيته عن موسى ابن ابراهيم قال حضرت معروفا الكرخية. وعنده رجل يذكر رجلا وجعل يغتاب. يعني واحد بيغتاب. والخيبة من الكبائر فماذا قال له معروف؟ جعل معروف يقول له اذكر القطن اذا وضعوه على عينيك. كان يذكره بالموت؟ الموت يعني. لان عندما تموت يضع يضعون القطن - 01:20:26ضَ

وقال ابو بكر الجنة كان النوري اذا رأى منكرا غيره. ولو كان فيه تلفون في واحد من التابعين عن ماذا؟ لا اعرف هذا كان اذا رأى منكرا غيره ولو كان فيه هلاكه حتى لو كان سيهلك سيهلك لا يبالي - 01:20:50ضَ

نزل يوما فرأى زورقا فيه ثلاثون دنا. الدنو هو وعاء كبير. يضعون فيه الماء او الخمر او اي سائل طيب قارب صغير فقال للملاح الملاح هو قائد السفينة. اسم ده قائد السفينة. اي قائد سفينة يسمى ملاح او ربان. مثل بالضبط كابتن - 01:21:10ضَ

ازيك يا كابتن فقال الملاح ما هذا وقال ما يلزمك يعني ما سألك انت يعني ما يلزمك ان هذا لا يلزمك لماذا تسأل عنه هذا ليس لازما لك لماذا تسأل - 01:21:33ضَ

ولانه غلب على ظني ان هذا ماذا؟ خمر فالح علي الح في السواقة طبعا هيدا خلاف الاول قال لا يسأل لانه لم يتأكد ان هذا خبر. طيب المهم الح علي فقال انت والله صوفي كثير الفضول. صوفي - 01:21:48ضَ

عند ابو تقريبا يعني شيخ يعني. حجري يعني. لا لا لا شيخ. افندي. لا لأ. شيخ. كثير من الصوفية. صوفية على ماذا قال الشيخ كم يقولون في السعودية يقولون مطوع - 01:22:06ضَ

صوفي. صوفي؟ تركيا؟ كثير الفضول يعني تسأل عن ما لا يعنيك لا هذا خبر للمعتدي. المعتدل هذا امير يعني هذا صاحب السفينة حبل خبرا للامير وقال اعطني ذلك المدري المدري مشط - 01:22:21ضَ

اظن يكون بالخشبة وكذا وقال لاجير من الذي ارتضى الملاح. الملاح وقال لاجيري الخادم الذي معه في السفينة ناوله حتى ابصر ما يصنع يعني اعطيه المتر لننظر ماذا سيفعل يعني؟ مع انه ذكر الامير يعني نعم يعني وظن انه لن يزرع على - 01:22:42ضَ

كسر الدينان. نعم؟ يعني مشط مشط مشط من الخشب او حتى يكسر الجنان من خزف تكسر فالرجل اعطاه المشط ولا يظن انه ماذا سيكسر يعني. ها ونزل فكسرها كلها غير دن - 01:23:06ضَ

الصالة كلها الثلاثين الا واحد فقط فاخذ اخذوه قبضوا عليه وادخل على المعتضد. وقال من انت ويلك؟ تكسر قبري؟ قال محتسب. يعني امر معروف ولاهي عن البكا. قال بل ولك الحسبة. قال الذي ولاك امامة يا امير المؤمنين. يعني الله هو الذي جعلك اميرا؟ والله هو الذي جعلني محتسبا. فاطرق - 01:23:25ضَ

يعني سكت وقال ما حملك على فعلك؟ الاطلاق هو السقوط مع خفض الرأس يعني ليس سكوت فقط يكون سكوت مع ماذا؟ مع خفض الرأس للتفكير. يخفض رأسه ويفكر نقول اطرق - 01:23:48ضَ

قال ما حملك على فعلك؟ قال شفقة مني عليك. يعني انا اشفق عليك ان تدخل النار يعني قال كيف سلم هذا الدين؟ لماذا لم تكسر يدك وذكر انه كان يكسر الدلالة ونفسه مخلصة خاشعة - 01:24:02ضَ

فلما وصل الى هذا الدين اعجبته نفسه يعني انه امر بالمعروف ونهى عن المنكر مرتبة فيها في النية. فتركع مرة من محمد بن المنكدر بشاب يقاوم امرأة يعني كانه يريد ان منها الفاحشة - 01:24:18ضَ

وقال يا بني ما هذا جزاء نعمة الله عليك؟ يعني الله اعطاك قوة وصحة وجمالا فليس من نعمته عليك ان اعصيه بها عن طارق بن شهاب قال جاء عتريس بن عرقوب الشيباني لعبدالله بن مسعود فقال هلك من لم يأمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر؟ فقال بل هلك من لم يعرف - 01:24:34ضَ

قلبه المعروف وينكر قلبه المنكر. هذا اهلك يعني هذا اشد هلاك هو زكر الحد الاخير يعني. نعم والقتائدة قال ان في الجنة الى النار. القوى مثل الشباك جمع قوة فتحة. تنظر منها - 01:24:57ضَ

ويطلع اهل الجنة من تلك القوى الى النار فيقولون ما بال الاشقياء؟ وانما دخلنا الجنة بفضل تأديب يعني انتم الذين علمتمونا. انتم الذين امرتمونا ونهيتمونا. فقالوا انا كنا نأمركم ولا نأتمر وننهاكم ولا ننتهي. نسأل الله العافية - 01:25:16ضَ

وقال سفيان الثوري اذا اثنى على الرجل جيرانه اجمعون هو رجل سوء لانه ربما رآهم يعصون فلا ينكر ويلقاهم ببشر يعني ليس ثناء الناس طب ممكن الشخص يقول اليس هذا يعارض قول النبي عليه الصلاة والسلام؟ انتم شهود الله في الارض عندما اثنوا على الجنازة خيرا - 01:25:36ضَ

لا هو سفيان يقول ليس كل الجيران من الصالحين. وما ضابط الثناء المعتبر شرعا. الثناء المعتبر شرعا هو ثناء الصالحين. اما الجيران هؤلاء هل انت تسكن بجوار الصالحين فقط فيهم الصالحون في مواهب الصالحين. فلو اثنى عليك غير الصالحين ويقول هذا الرجل مؤدب ويعملون جيدا. معنى ذلك انك لن تنهاهم عن المنكر. لانك لو نهيتهم لن يثنون عليك سيقول - 01:25:59ضَ

رجل حشري كما تقولون مستحيل ها يعني يدخل في غول الناس. نعم؟ مستحيل ان يكون كل الناس مطيعون. بالضبط. فهذا لا يعارض قول اهل العلم ان ثناء الصالحين معتبر يعني. طيب - 01:26:22ضَ

قال معمر كان يقال انصح الناس اليك من خاف الله فيك يعني اعظم الناس نصيحة لك هو من خاف الله فيك ونهاك عن المنكر اذا راك على منكر هذا هو الناصح الحقيقي - 01:26:35ضَ

عن ابي العباس احمد ابن محمد البدوي قال كان نصر ابن زياد القاضي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويقول لولا هذا القضاء يا عائشة؟ اه لم اتلبس له بعمل ولكني لانتظر دقيقة. لولا هذا لم اتلبس لهم بعمل - 01:26:52ضَ

لكني اذا لم ان القضاء لم اقدر عليه. لولا هذا يعني لولا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لم اتلبس لهم بعمل ما هو العمل ما هو العمل العمل. القضاء. القضاء. يعني لولا الامر بالمعروف لتركت القضاء. لماذا؟ لان القضاء يساعدني على ما بعد ان يكون لي سلطة في الامر والنهي - 01:27:09ضَ

نعم واضح كلام؟ لكني اذا لم اني القضاء لم اقدر عليه. هي ترجع الى هذا وهذا هو الامر والنهي. مفهوم وكان يحيي الليل ويصوم الاثنين والخميس والجمعة ولا يرضى من العمال حتى يؤدوا حقوق الناس اليهم. فدخل عليه احمد بن حرب يوما فوعظه واشار - 01:27:32ضَ

في موعظته بان يستعفي مما هو فيه وقال يا ابا عبدالله ما يحملني على ما انا فيه الا نصرة الملهوفين. يعني واحد من الصالحين دخل يعظ ماذا؟ هذا القاضي يقول اترك القضاء لهؤلاء الظالمين. فقال له ماذا؟ يا ابا عبدالله الخطاب لمن يعظه؟ ما يحملني على ما انا فيه من القضاء الا مساعدة الملهوف - 01:27:51ضَ

في ادب الفقهي هذا هو الفقه والقدرة على الانتصار للمظلومين من الظالمين. ولعل الله قد عرفني ذلك تولي الولايات الجائرة التي فيها ظلم بعض. للتخفيف نقلت لكم كلامه قبل ذلك. تدري كان الدرس ام لا نعم؟ عرف لي ذلك اعطاني زلك. يعني عرفة الله لذلك. ولعل الله قد عرف لذلك - 01:28:14ضَ

يعني عرفة نيتي انني اتولى القضاء ليس حبا في القضاء ولكن للامر بالمعروف والنهي عن المنكر لنصرة المظلومين. لذلك شيخ الاسلام قال يجوز لمن تولى الولايات الجائرة ان يتولاها بشرط ماذا - 01:28:38ضَ

شرط الجملة الاخيرة ما هي الجملة الاخيرة؟ تخفيف الضمير. ان الله يعرف له ذلك. انه يعرف انه يقصد تخفيف الظلم. يعني ممكن يتولى مثلا ولاية جائرة. وادي الولاية كلها سرقة اموال الناس - 01:28:52ضَ

لو ان الحاكم اتى برجل يسرق اموال الناس كالضرائب مثلا. الضرائب سرقة لاموال الناس فتولاها رجل بدلا من ان يسرق الفا يسرق خمسمائة. يكون مأجورا لانه اذا لم يتولى سيتولى غيره ممن يأخذ الفا - 01:29:03ضَ

- 01:29:19ضَ