Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى بيان فرض الله اي في كتابه اتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم قال الشافعي وضع الله رسوله من دينه وفرضه - 00:00:00ضَ

كتابه الموضع الذي ابانا جل ثناؤه انه جعله علما لدينه. لما افترض من طاعته وحرم من معصيته. وابان من بما قرن من الايمان برسوله مع الايمان به. فقال تبارك وتعالى فامنوا بالله ورسوله. احسن الله اليكم. فقالت - 00:00:21ضَ

تبارك وتعالى فامنوا بالله ورسله. ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم. انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد. هذا الباب يريد الشافعي به تقرير ان الله تعالى فرض وحتم واوجب في كتابه اتباع نبيه - 00:00:41ضَ

صلى الله عليه وسلم وذلك باتباع سنته. ففي حياته يتبع صلى الله عليه وسلم بعد ان توفي الحمد لله الذي من على الامة بثبوت سنته وبقائها. فتتبع سنته صلى الله عليه وسلم وذكر في هذا الموضع كلاما نفيسا جدا فيه فوائد يأتي ان شاء الله تعالى ذكر بعض منها فقال ان الله وضع رسوله من دينه وفرض - 00:01:01ضَ

الموضع الذي ابان. بين الله عظم المقام الذي وضعه لنبيه صلى الله عليه وسلم. جعله علما لدينه. فافترض طاعته وحرم معصيته وابان فضيلته بما قرن من الايمان برسوله مع الايمان به. هذه فضيلة عظيمة جدا ان يقرن الله تعالى الايمان برسوله - 00:01:21ضَ

بالايمان به تعالى. وهل ستأتي اياته؟ ثم ساق الايات. فقال فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة. تعقب الشيخ احمد شاكر الشافعية هنا قال هذه الاية ليست خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. وانما هي في عموم ما ذكر الله وقد ذكرها الله - 00:01:41ضَ

الله تعالى حين انكر على اهل الكتاب آآ ما انكر من قولهم في عيسى عليه الصلاة والسلام فقال فامنوا بالله ورسله والايات التي سيورد ان شاء الله خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم كقوله انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله قال ان هذه الاية فانها في - 00:02:01ضَ

الامام بالرسل عليهم الصلاة والسلام. وتعجب الشيخ رحمه الله ممن يعني اه شرحوا هذه الرسالة يعني تكلموا عنها من قدماء قدماء اهل العلم الذين تعرضوا لهذه الرسالة كيف انهم لم يتفطنوا الى ان هذه الاية ليست خاصة - 00:02:21ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم وقال للذي حمل على هذا هو عظم قدر الشافعي في النفوس. فكان الواحد من اهل العلم لا يراجع مدلول الاية فالاية في الحقيقة ليست خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. والكلام فيها مع اهل الكتاب. فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة. انتهوا خيرا لكم. انما الله اله واحد - 00:02:41ضَ

فهذه الاية خطب بها اهل الكتاب للايمان بجميع الرسل. فقال ان الذي حمل على هذا عظم قدر الشافعي ثم اورد قول الشرع رحمه الله تعالى وبالتقليد اغفل من؟ اغفل والله يغفر لنا ولهم. يقول يعني هم بسبب عظم قدر الشافعي لهم وتقليده لم يدقق - 00:03:01ضَ

في ان مدلول الاية هذه ليس هو المناسب لهذا الباب. بل المناسب الايات الاخرى الاتية ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا - 00:03:21ضَ

معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه. فجعل كمال ابتداء الايمان الذي ما سواه تبع له. الايمان بالله ثم برسوله فلو امن عبد به ولم يؤمن برسوله لم يقع عليه اسم كمال الايمان ابدا حتى يؤمن برسوله معه. لا شك ان هذا هو الحق - 00:03:42ضَ

الذي اجمع عليه العلماء لو امن احد بالله لكنه لم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. فلا يصح ان يطلق عليه عليه الايمان ولا يقال هذا مؤمن. ولا يقال انه اذا امن بالله يصلح ان يطلق عليه لفظ المؤمن. فالشهادتان - 00:04:02ضَ

قرينتان اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاذا شهد ان لا اله الا الله وابى ان يشهد ان محمدا رسول الله لم تنفعه قادته الاولى ولا يعد مؤمنا. ولهذا كل اهل الكتاب بعد النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان بعث النبي صلى الله عليه وسلم من لم يتبعه - 00:04:22ضَ

فمسماه الشرعي الكافر بنص القرآن. قال الله عز وجل ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية. فجعلهم شر البريئة سماهم بالكفار وقرنهم بالمشركين. في اسم في اسم واحد هو الكفر - 00:04:42ضَ

شك في هذا. من لم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا فلا شك انه كافر. ولو قال اني امنت بالله وانه عز وجل هو الرب واذا امنت بانه رب هو الايمان بانه ربه هذا امر فطري. لابد ان تعبده على اي منهج ستعبده. فتعبده على منهج - 00:05:02ضَ

لله وصلى الله عليه وسلم ما شاء الله عليكم. قال رحمه الله فلو امن عبد به ولم يؤمن برسوله لم يقع عليه اسم كمال الايمان ابدا حتى يؤمن برسوله معه. وهكذا سن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل من امتحنه للايمان - 00:05:22ضَ

قال اخبرنا مالك عن هلال ابن اسامة عن عطاء ابن يسار عن عمر ابن الحكم قال اتيت رسول اتي اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بجارية. فقلت يا رسول الله علي رقبة افأعتقها؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه - 00:05:48ضَ

وسلم اين الله؟ فقالت في السماء. فقال ومن انا؟ قالت انت رسول الله. قال فاعتقاء. هذا الموضع ايضا فيه نفاسة وفيه اكثر مما اولا اه ذكر كثير من اهل العلم ان مالكا رحمه الله وسيذكر هذا الشافعي رحمه الله ايضا - 00:06:08ضَ

ان مالكا وهم في اسم الصحابي فقال عمر ابن الحكم والصواب انه معاوية. ابن الحكم لكن يبقى لا يغير. يبقى لان هذا هو في الموطأ. آآ الصواب ان فهو معاوية ابن الحكم رضي الله عنه ذكر ابن حجر في الاصابة انه اتفقوا على ان مالكا رحمه الله وهم - 00:06:28ضَ

ما في الاسم يعني وان في الاسم. وان الصواب معاوية ابن الحكم. وكذلك ذكر هذا في التقريب وقال صوابه معاوية. من حكم وهي ما فيه مالك قال بعضهم لا يوجد في الصحابة احد اسمه عمر ابن الحكم. والذي يظهر ان في الصحابة من اسمه عمر ابن الحكم لكن غير الراوي هذا. وذكر - 00:06:48ضَ

ابن حجر منهم من اسمه عمر ابن الحكم. هذا الموضع فيه ان الشافعي لما تكلم عن كمال الايمان. وانه لا يقع الا على من امن بالله ورسوله ذكر حديث معاوية ابن الحكم رضي الله عنه انه كان عليه رقبة يريد ان يعتقها. فاتى النبي صلى - 00:07:08ضَ

قال وسلم بجارية فالنبي صلى الله عليه وسلم طلب ان يؤتى بالجارية حتى يعلم هل هي مؤمنة او او غير مؤمنة فقال لها اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. هذا الشاهد. انها قرنت الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم - 00:07:28ضَ

بالله فقال فاعتقها. في اللفظ الاخر فاعتقها فانها مؤمنة. ما اشد هذا الحديث على الجهمية؟ حديث شديد جدا على الجهمية لان فيه حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذه المرأة بالايمان بعد ان اقرت ان الله في السماء. الامر الاخر ما اشد هذا - 00:07:48ضَ

الحديث على شاعرة لان كثيرا منهم ينتسب الى الشافعي وها هو يستدل بحديث جارية على ما ذكر من كمال الايمان. اسم كمال الايمان لا يقع على احد. حتى يؤمن بالله وبرسوله ثم فسره بحديث الجارية. فلما عرفت الجارية ان ربها في السماء - 00:08:08ضَ

وان هذا الذي سأله هو رسول الله الذي في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة. وقد طاشت احلامهم في هذا الحديث قديما فيها حتى قال بعض سفهائهم ان النبي صلى الله عليه وسلم خاطبها على قدر عقلها. وهذا الحقيقة انه من قلة الادب مع - 00:08:28ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول فانها مؤمنة يحكم بحكم شرعي انها مؤمنة. كيف يقال خاطبها على قدر عقلها؟ يريدون ان يقول ان الرب لا يقر بانه في السماء. لو كان هذا خطأ لبينه صلى الله عليه وسلم لها. وقال لا تعتقدي هذا. لكن هذا من ضمن الاحاديث. وقد قال صلى الله عليه وسلم بنفسه - 00:08:48ضَ

الا تأمنوني وانا امين من؟ في السماء وقال ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. وقال تعالى اامنتم من في السماء. فاطاشت احلام الجهمية اصولا وفروعا في هذا الحديث. لان فيه حكم النبي صلى الله عليه وسلم على من اقرت بالصفات - 00:09:08ضَ

هذا الاقرار وان ربها في السماء وهم يقولون من قال ان الله في السماء فهو مجسم كافر. فماذا يفعلون بهذا الحديث؟ هو حديث صحيح. يرويه مسلم ومالك الله جميعا الامر الاخر ان الشافعي رحمه الله تعالى استدل به على الامر المذكور - 00:09:28ضَ

سر هنا وهو قرن الايمان بالله بالرسول صلى الله عليه وسلم. وذكر حديث الجارية الذي فيه ان الله في السماء. وتقدم كلام للشافعي في اقرار الصفات وان الصفات يجب اقرارها واثباتها لله عز وجل. فالحاصل ان الايمان بالرسول بالله عز وجل - 00:09:48ضَ

لا يمكن ان ينفع احدا الا اذا امن بالذي ارسله والا فكيف يؤمن ان يكون مؤمنا بالله؟ ثم يرسل الله اليه رسولا كريما يأمره وينزل عليه كتابا ثم يقول انا لا اؤمن بهذا الرسول. هذا كفر بالذي ارسل الرسول. ولهذا قال تعالى كذبت قوم نوح المرسلين. مع ان قوم - 00:10:08ضَ

ومن وحل لم يرسل اليهم الا نوح قطعا. ولبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما ثم اهلكهم الله. الرسل الذين اتوا بعدهم كيف كذبوا لان تكريمهم لرسول واحد تكذب بجميع المرسلين. هذا المعنى. وهكذا بقية الايات التي بها كذبت عاد المرسلين وغيره وغيرها من الايات - 00:10:28ضَ

الكفر برسول واحد كفر بجميع الرسل. لان الذي ارسل نوحا هو الذي ارسل محمدا. والذي ارسل عيسى والذي ارسل موسى. فمن كفر بواحد منهم كفر بالجميع اذا كفر برسول ارسله الله والله يقول وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله فقد كفر بالله الذي ارسله. فلاجدانك - 00:10:48ضَ

هذا الموضع من المواضع النفيسة وقد قلنا ان اعتقاد الشافعي موجود. موجود اعتقاده في الرسالة وفي كتاب الام. فهؤلاء المتزيدين من جهمية ومن المخرفين من الصوفية الذين يقولون ننتسب للشافعي قد اكذبهم الله بما كتبه الشافعي واقره في كتبه. وكلامه ولله الحمد في الاعتقاد واضح - 00:11:08ضَ

في كتابه هذا الرسالة وفي كتابه الام وفي الاسانيد الصحيحة المروية الثابتة عنه فاعتقاده كالشمس انه على طريقة آآ اهل الحق السائرين على منهج السلف شأنه شأن شيخه مالك شأنه شأن تلميذه آآ احمد بن حنبل فكلهم ولله الحمد سلسلة واحدة في - 00:11:28ضَ

لزوم منهج السلف رضي الله عنهم اجمعين. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال الشافعي وهو معاوية بن الحكم وكذلك رواه غير مالك. واظن مالكا لم يحفظ اسمه. قال الشافعي ففرظ الله على الناس اتباع وحيه وسنن - 00:11:48ضَ

ففرض الله على الناس اتباع وحيه وسنن رسوله. فقال في كتابه ربنا وابعث فيهم رسولا منهم لم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة. ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم. وقال جل ثناؤه كما - 00:12:08ضَ

ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة. ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون وقال لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان - 00:12:28ضَ

ان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. وقال جل ثناؤه والذي بعث في الاميين رسولا منهم. يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. تأمل هذه الايات هو ما فيها. من ذكر - 00:12:48ضَ

مقام النبي عليه الصلاة والسلام في امته وان الله تعالى امتن به على هذه الامة اذ بعث فيها رسولا يتلو عليها ما انزله الله تعالى على هذا النبي الكريم وحيا. ويعلمهم الكتاب والحكمة. ويزكي - 00:13:08ضَ

فيهم ان يطهروهم. هذه دعوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. طبعا ربنا وبعثهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم وقال تعالى كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم. تأمل هذه الايات تكرار كلمة - 00:13:28ضَ

التعليم ويعلمهم الكتاب. ويعلمكم الكتاب. ثم ويعلمهم الكتاب ويعلمهم الكتاب هؤلاء الذين علمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا قول ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون. من المعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذين - 00:13:48ضَ

تعلموا من رسول الله صلى الله عليه وسلم هم اعلم الامة قطعا. فلا اعلم في هذه الامة من الصحابة يقينا. فهم علماؤها الاكابر. والعلماء من بعدهم يحذون حذوهم. وكل ما خالف ما عليه هؤلاء العلماء الاعلام من - 00:14:08ضَ

اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذين علمهم رسول الله بنص القرآن فالمخالف له باطل. وعلى هذا هذه الايات فيها ابطال جميع مقالات الفرق الضالة التي خالفت ما علم النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه. وبه يعرف مقالة المتأخر - 00:14:28ضَ

الفاسدة مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم. يقال انتم الان بهذه الطريقة تجعلون السلف بلا علم ولا حكمة والله نص في كتابه على انهم قد علموا ويعلمهم الكتاب والحكمة والذي يعلمهم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:48ضَ

وانتم من علمكم ما علمكم الا جهمية واهل ضلال وباطل. فرسول الله صلى الله عليه وسلم هو المعلم الاول لهذه الامة والتلاميذ النجباء من اصحابه هم علماؤها الذين اخذوا اخذوا من معلم الامة الاول صلوات الله وسلامه عليه - 00:15:08ضَ

فتعرف بذلك فساد هذه المقالة الباطلة الكاذبة مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم. يكفينا فيها كلمة واحدة من علم السلف من علمكم؟ السلف اخذوا علمهم مما علمهم رسول الله. بنص القرآن ويعلمهم الكتاب والحكمة. انتم من - 00:15:28ضَ

اخذتم هذه النقولات عن اهل الضلال والبدع واساسها واصلها من فلاسفة اليونان. فهل يقارن علم اخذ من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلم اخذ من هؤلاء فاحفظ هذه الايات واضبطها. فانها من اعظم الادلة على فساد ما خالف قول السلف. فان السلف - 00:15:48ضَ

رضي الله عنهم قد اخذوا علمهم من رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. وهم بنص القرآن الصحابة قد علمهم الله عز وجل ما الم يكونوا يعلمون وعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب والحكمة. فمذهبهم هو الاعلم والاحكم. وهو الاسلم قطعا رضي الله عنه. نعم - 00:16:08ضَ

نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وقال واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به. وقال وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك كما لم تكن تعلم وكان - 00:16:28ضَ

الله عليك عظيما. تفعل الاية هذه من سيأتي لها كلام ان شاء الله عز وجل. لاحظ ان الله تعالى يمتن على الصحابة بتعليمهم ويذكرهم بها الهم الاول فيقول وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. فلما ذكر منته عليهم فقال لقد من الله على المؤمنين اذ - 00:16:48ضَ

بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. قال وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. فهم قبل هذا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في ضلال مبين - 00:17:08ضَ

قطعا وقال هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياتهم ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين فما خالف تعليم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ضلال مبين. وهذا ايضا يعاد به على اهل الباطل من اهل الفرق الضالة. فيقول هذا الذي - 00:17:18ضَ

به يقينا وجزما ليس من رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اين؟ مقالات ايها الاخوة مقالات الجهمية ومقالات المعتزلة. اصولها اليونان ومنه هذا الدليل الفاسد اللي يسموه دليل وهو من ابطل ما يكون يسمى بدليل الحدوث. فانهم اخذوها فلاسفة اليونان وهم يقرون بهذا - 00:17:38ضَ

طيب فلاسفة اليونان هؤلاء ما دينهم؟ وثنيون. عندهم اوثاق يعبدونها فاخذ من هؤلاء الوثنيين ومنهم من هو من الملاحدة ما يعده المعتزلة والجهمية موازين لمعرفة الله تعالى. وهو الضلال المبين المنصوص عليه في القرآن. يعني الله يقول وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. فكلها جاهليات - 00:17:58ضَ

وان كان جاهلية اليونان او جاهلية العرب الاوائل او اي جاهلية قبلها. جاهلية الهند جاهلية الصين كلها جاهليات. لماذا؟ لانها ليست متلقية من وحي. والجاهلية مفهومها ما خالف الوحي المنزل. ولهذا اذا وجد حتى في المعاصرين مثل - 00:18:28ضَ

الفلسفة الغربية الحديثة تعد شرعا جاهلية. اذ الجاهلية ما خالف هذا الدين العظيم. ولهذا قال تعالى افحكم الجاهلية يبغون. قديم حديث جاهلية لانه على خلاف ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا ايضا مما يستدل به عليهم. فيقال - 00:18:48ضَ

الذي علم الله الامة واكرمهم به من تعليم رسول الله صلى الله عليه وسلم وامتن به اخذه الصحابة. وانتم اخذتم من الضلال المبين الذي كان قبل الاسلام. مما كان عليه فلاسفة اليونان او ممن اخذ مثل فلاسفة الصوفية ممن اخذوا عن الهنود او عن الديانات الشرقية - 00:19:08ضَ

الشرقية يقصد بها مثل البوذية والسيخ وامثالها كل هذا بلا شك. انا من اناس من اهل الاوثان ومن الذين ليس لهم او حتى لو اخذ من آآ رهبانية النصارى كل هذا ظلال. فهذه الايات لها مدلول عظيم - 00:19:28ضَ

عقدي مدلول عقدي عظيم ان الذي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الحق وهو العلم والحكمة وما خالفه فهو الضلال المبين وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:19:48ضَ