Transcription
كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا - 00:00:00ضَ
وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم السابع عشر من الشهر الثامن من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة مجلسنا المبارك مع هذا الكتاب الذي بين ايدينا وهو صحيح البخاري - 00:00:45ضَ
وكتاب التفسير وسورة النساء. تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين - 00:01:04ضَ
قال المصنف رحمه الله تعالى باب لا يستوي القاعدون من المؤمنين الاية. حدثنا اسماعيل بن عبدالله قال حدثني ابراهيم ابن وسعد عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني سهل بن سعد الساعدي انه رأى مروان ابن الحكم في المسجد فاقبلت حتى جلست الى جنبه - 00:01:18ضَ
فاخبرنا ان زيد ابن ثابت اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم املى عليه لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهد في سبيل الله فجاءه ابن ام مكتوم وهو يملها علي وقال يا رسول الله والله لو استطيع الجهاد معك لجاهدت - 00:01:38ضَ
وكان اعمى فانزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذي فثقلت علي حتى خفت ان ترد فخذي ثم سري عنه فانزل الله غير اولي الظرر. حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عن ابي اسحاق عن البراء رضي - 00:01:58ضَ
الله تعالى عنه قال لما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا فكتبها. فجاء ابن ام مكتوم فشكى ضرارته فانزل الله غير اولي الظرر. حدثنا محمد بن يوسف عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء قال لما - 00:02:18ضَ
لا يستوي القاعدون من المؤمنين. قال النبي صلى الله عليه وسلم ادعوا فلان فجاءه ومعه الدواة واللوح او الكتف قال اكتب لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله وخلف النبي صلى الله عليه وسلم ابن ام مكتوم فقال يا رسول - 00:02:38ضَ
الله انا ضرير فنزلت مكانها لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الظرر والمجاهدون في سبيل الله حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ان ابن جريج اخبرهم حاء وحدثني اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال - 00:02:58ضَ
ابن جريج قال اخبرني عبد الكريم ان مقسما مولى عبد الله ابن الحارث اخبره ان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما اخبره لا يستوي القائدون من المؤمنين اي عن بدر والخارجون الى بدر - 00:03:18ضَ
طيب هذه الاية وهي قول الله سبحانه وتعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون. فيها عدة دلالات اولا اولا نزولها. ذكر المؤلف انها نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان عنده زيد ابن ثابت وهو احد كتبة الوحي - 00:03:34ضَ
الذين يكتبون الوحي اوصلهم بعضهم اوصلهم بعض اهل العلم الى اربعين كاتبا من كتاب الوحي منهم معاوية ومنهم خالد ومنهم اه الخلفاء الراشدين الاربعة. وزيد ابن ثابت وغيرهم وابي وكثير منهم ممن كان - 00:03:53ضَ
يكتب يكتب الوحي. فزيد هنا يعتبر في مقدمة كتاب الوحي لانه هو الذي قام بجمع ايضا مصحف في عهد ابي بكر رضي الله عنه لما قال له ابو بكر انك كنت تكتب الوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فزيد كان جالسا عند النبي - 00:04:11ضَ
صلى الله عليه وسلم فنزلت عليه الاية الاية اول ما نزلت ماذا؟ قال لا يستوي القاعدون والمجاهدون. لا يشتهي القاعدون في الاية قال لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله ولم تأتي كلمة اولي الظرر لم تأتي - 00:04:31ضَ
كان عنده عبدالله بن ابي اكان عنده عبدالله بن ام مكتوم الضليل الذي الذي نزلت فيه سورة عبس وتولى وكان رجلا لا يبصر فقال يا رسول الله انا رجل مريض. لا اوصت شكى شكى ضرارته. فقال يا رسول الله كيف اجاهد؟ فانزل - 00:04:54ضَ
الله غير انزل الله غير اولي الضرر. وهذا فيه دلالة على اي شيء على انه يجوز او على انه ممكن او حصل وهو نزول الايات احيانا تنزل يعني الجملة من الاية احيانا تنزل سورة كاملة - 00:05:17ضَ
واحيانا تنزل ايات يعني مقطع كامل واحيانا تنزل يعني عشر ايات او خمس ايات وهذا هو الاكثر. واحيانا تنزل اية واحيانا ينزل جزء من اية فمثلا هنا وكذلك في سورة البقرة من الفجر هذي كلمة من الفجر نزلت وحدها - 00:05:35ضَ
وهنا نزلت غير اولي الضرب او غيرة او غير على قراءتين كذا قراءة غيرة بقراءة الامام نافع وابن عامر والكسائي وابي جعفر من العشرة وخلف واما البقية يقرأونها بالضم غير اولي الضرر. ومنهم عاصم. عاصم يقرأها بالرفع غير اولي الضرر. وغير - 00:05:52ضَ
طيب غير اولي الدار لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير لانها يعني صفة للقاعدون او بدل القاعدون مرفوعة او غير تقول يعني على انها استثناء استثناء يعني الا اولي غيري الا اولي الضرر. طيب - 00:06:22ضَ
هذا عرفنا الان الدلالة فيه دلالة على ثقل على شدة الوحي لانه قال ثقلت فخذي لما كانت فخذه ترظ فخذي دل على شدة الوحي ثقل الوحي وانه يعني ثقيل على النبي صلى الله عليه وسلم وانه يجد مشقة واحيانا يعني يتفسد عرقا في اليوم الشاتي واحيانا يحمر - 00:06:44ضَ
كل هذه من اثار الوحي. فهذا دليل على ان الوحي له ثم قال قال ثم سري يعني يعني زال عنه الوحي. الوحي تجد فيه مشقة طيب يقول في ايضا دلالة على انهم كانوا يكتبون الايات مباشرة ولذلك قال قال اكتب مباشرة قال اكتب وكان معه الدواه واللوح - 00:07:04ضَ
في جاء المراد باللوح هو لوح الكتف العظم. حتى جاء في بعض الاحاديث قال قال زيد وقال لما لما كتبتها في وفي الاول ثم امر النبي بكتابة غير اولي الضال غير اولي الضار قال فوضعتها في صدع الكتف - 00:07:25ضَ
يعني شق يقول كتبتها فوق مثل ما تكتب الان وتضع سهم صغير. فوضعها فوق حتى تقرأ كاملة فهذا ايضا يعني يدل على شدة يعني تكلفهم في الكتابة المواد غير متوفرة ليست مثل الان اوراق متوفرة - 00:07:45ضَ
اقلام متوفرة كانوا يجدون صعوبة في كتابتها. فلذلك كتبها يكتبون على اللوح المقصود باللوح هو لوح الكتف العظم الذي يكون واسع. يكتبون على الجلود يكتبون على عشب النخل. يكتبون على الالواح على - 00:08:04ضَ
تجارة الرقيقة يقتادها يعني ادوات الكتابة عندهم وهي صعبة جدا حرص الصحابة شف خلف النبي اه صلى الله عليه وسلم ابن ام مكتوب خلفه ابن ام مكتوم خلف النبي صلى الله عليه وسلم. ومباشرة يعني - 00:08:24ضَ
لما سمع الحكم الشرعي بادر ويدل على حرصهم وعلى فهمهم واستيعابهم للايات. قال يا رسول الله اني رجل ظرير كيف اجاهد انزل الله رحمة بهذا ومن هو على على شاكلته - 00:08:43ضَ
هذه كل الاحاديث التي ذكرها المؤلف كلها تدل على هذه الاية وما يتعلق بها من نزول هذه الاية في وما فيها من احكام طيب قال هنا فجاء في اخر هذه الاحاديث يقال هنا حدثنا ابراهيم ابن موسى اخبرنا هشام ان ابن - 00:08:58ضَ
اخبرهم ثم قال حاء يعني طريق اخر. الطريق الاخر شف الفرق بينه كله يرجع الى ابن جريج. الاول قال موسى هشام الثاني قال اسحاق عبد الرزاق ثم قال ابن جريج - 00:09:23ضَ
طيب يقول عن ابن عباس ماذا؟ هل اخبره لا يستوي القاعدون من المؤمنين؟ قال عن بدر والخارجون الا بدر. هذا يسميه دائما في التفسير التفسير بالمثال لا يعني ابن عباس ان الاية خاصة باهل بدر ابدا - 00:09:39ضَ
انما يقول هذا مثال الذين خرجوا لبدر حصلوا على فضل عظيم. والذين لم يخرجوا لم يحصل لهم هذا الفضل. هذا المقصود خارجون لهم اجر الجهاد بخلاف غيرهم. من باب التمثيل - 00:09:57ضَ
طيب هذا ما دلت عليه هذه الاية وما فيها وما اورد البخاري حولها من احاديث واثار طيب نأخذ التي بعدها تفضل ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم. حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا حيوة - 00:10:11ضَ
وغيره قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن ابو الاسود قال قطع على اهل المدينة بعث فاكتتبت فيه. فلقيت عكرمة عكرمة مولى ابن عباس فأخبرته فنهاني عن ذلك اشد النهي ثم قال اخبرني ابن عباس ان ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين - 00:10:32ضَ
على رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي السهم فيرمى به فيصيب احد احدهم فيقتله او يضرب فانزل الله ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. الاية. رواه الليث عن ابي الاسود - 00:10:52ضَ
طيب هذا في قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم ظالم ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا قالوا الم تكن ارض الله واسعة؟ فتهاجر فيها الى اخر. المؤلف او البخاري ساق هذا الاثر. قال - 00:11:11ضَ
هذا اثر ابي الاسود. يقول ابي اسود تابعي يقول قال هنا قطع على اهل المدينة بعثا. كيف؟ البعث المراد به جيش قطع يعني الزموا بالخروج. يعني لزم جيش من المدينة يخرجون. من هم الذين يخرجون المدينة - 00:11:32ضَ
قالوا هم اتباع الزبير عبد الله بن الزبير. اتباع ابن الزبير. لماذا؟ خرج خرج لقتال اهل الشام. وقال اهل الشام في يزيد ابن معاوية. لان لان معاوية جعل الخدام في يزيد بعده. فجاء الزبير او الزبير كان قد - 00:11:54ضَ
قد يعني اصبح اميرا على الحجاز. واراد ان ينازعه الحكم. يعني خرج لمنازعة يزيد لانه لم والمراد هنا ان قال هنا قال قطع اهل المدينة بعث فاكتتبت فيه. اللي هو ابو - 00:12:14ضَ
انني مع مع الذين سيخرجون للقتال. فلقيت عكرمة مولى ابن عباس فاخبرته قلت انا كتبت مع في هذا الجيش فماذا اصنع؟ فاخبرت فنهاني. قال لا تخرج. لا تقاتل. تقاتل مسلم يقتل مسلم. لا تقاتل. هذه فتنة - 00:12:34ضَ
قال لا تقاتل فنهاني عن ذلك اشد النهي ثم قال اخبرني ابن عباس يقول عكرمة ان ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكفرون السواد. يكثرون السواد انهم مسلمون لكن دخلوا في صفوف المشركين تكثير السواد لان المشركين يعني ارادوا منهم الكثرة وذلك يمكن يعني قد - 00:12:53ضَ
تقصد فيها غزوة بدر. غزوة بدر لما هب المشركون للخروج لحماية عيرهم. امر كل من في مكة ان يخرج معهم. ولذلك جاء اصبح عدد كبير الف تقريبا. وقال ابن عدد منهم بعضهم مسلمين. لكنهم اخفوا اسلامهم. حتى قيل ان العباس عم النبي قال انا مسلم. ولا - 00:13:17ضَ
يريد ان يظهر امامهم انه مسلم فخرج معهم. فقال هنا قال كان اناسا من المسلمين يعني كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيأتي السهم فيرمى به اي يرمى بهذا المسلم الذي في - 00:13:37ضَ
صفوف المشركين فيصيب احدهم فيقتله او يضرب فيقتل فانزل الله ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة؟ تقاتلون مع المشركين - 00:13:55ضَ
اخرجوا واهتكم وهاجروا في سبيل الله نهي عكرمة مولى بن عباس الاسود ان ان يخرج او يهرج القتال في في هذه الفتنة هو لان الامر غير واضح وفيه لبس وفيه فتنة. فقالت تجنب ولذلك كثير من الصحابة اعتزلوا الفتنة كسعد بن ابي وقاص وغيره تركوا - 00:14:13ضَ
ابن مسعود خرج كثير منهم خرج. لانها فتنة عظيمة. لا ندري ما ما يعني فيها غموض وكثير جدا. فيها غموض واضح وفيها التباس. فلذلك قال هنا ذكر هذه قال لا تخرج معه ولا تقاتل معه - 00:14:37ضَ
طيب قال هنا نأخذ الذي بعده تفضل. باب الا المستضعفين من الرجال والنساء. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما الا المستضعفين. قال كانت امي ممن عذر الله. هذا ابن عباس وفي في رواية اخرى - 00:14:57ضَ
قال كنت انا وامي. يمكن تأتي لا سبق. كنت انا وامي من المستضعفين الشاهدة هنا من هم الذين قال الله؟ قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا مصلحين لان الله قال بعدها ماذا؟ قال الا المستضعفين او - 00:15:18ضَ
الا المصاحف من الرجال والنساء والولدان. لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. وهؤلاء عذرهم الله. فابن عباس يذكر عن امه انها قد عذرت وعن وعنه ايضا كان صغيرا الذي بعده - 00:15:37ضَ
باب قوله تعالى فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم الاية. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء اذ قال سمع الله لمن حمده ثم قال قبل ان يسجد اللهم نج عياش ابن ابي - 00:15:54ضَ
اللهم نج سلامة ابن ابن هشام اللهم نج الوليد ابن الوليد. اللهم نج المستضعفين من المؤمنين. اللهم اشدد وطأتك على اللهم اجعلها سنينك سنين يوسف طيب يقول فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم من هم - 00:16:14ضَ
واولئك هم المستوعبون هم المستضعفون من الرجال والنساء والرجال لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. وعسى في حق الله واجبة. يعني ان الله قد عفا عنه والله وكان الله عفوا غفورا. عفوا غفورا. طيب قال في حديث ابي هريرة بين النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:33ضَ
صلي العشاء اذ قال سمع الله لمن حمده ثم قال ثم قال قبل ان يسجد اللهم انجي اللهم نجي عياشة ابن ابي ربيعة اللهم نج سلمة ابن هشام اللهم نج الوليد ابن الوليد اللهم نج المستضعفين - 00:16:55ضَ
من المؤمنين هذا ايش يسميه؟ نسميه قنوت يجوز للامام ان يقنت اذا نزلت نازلة. هذه نازلة بهؤلاء المستضعفين. يعذبون في مكة ولا يستطيعون الهجرة فكان اهل مكة يعذبونهم فقال اللهم دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم دعا لهم بالخلاص والنجاة فهذه نازلة - 00:17:15ضَ
نسمي نسمي الدعاء دعاء القنوت. شف هنا قام يصلي العشاء. وفي بعض الاحاديث صلاة الفجر وهذا يدل على جواز القنوت في في يعني سائر الصلوات يعني لو قنت في الظهر او العصر او المغرب او العشاء كل ذلك جائز حسب الحاجة حسب الحاجة لكن الكثير على - 00:17:39ضَ
اه القنوت في صلاة الفجر لانها صلاة معظمة ولانها اول النهار. ولانها في يعني مما يناسب الاوراد ونحو ذلك يقول هنا يصلي العشاء متى يقنت؟ قال بعد ما يرفع من الركوع في الركعة الاخيرة. جاء في حديث الركعة الاخيرة - 00:18:02ضَ
قال اذا قال سمع الله اذا قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد اتى بالاذكار المشروعة قال بعدها اتى بالدعاء ويحاول ان يقتصر بالدعاء على الحاجة لا يتوسع. يعني تسمع احيانا في بعض النوازل لما تنزل يبدأ يدعو بدعاء طويل - 00:18:22ضَ
ويقول اللهم اللهم يعني ادعية عامة يدخلها لا يكون الدعاء على قدر على قدر النازلة قل اللهم نج عياش هذا عياش ابن ابي ربيعة من اسلم اكثر من مرة لكنه يقبض عليه ويعاد مرتين ثانية ويعذب يعذب في سبيل الله. هذا اخ لابي جهل - 00:18:42ضَ
هل من امه قال اللهم انجي سلمة بن هشام اللهم نجي الوليد هذا الوليد ابن الوليد هذا اخ لخالد ابن الوليد خالد ابن الوليد ايضا كان من من المؤمنين المستضعفين يعني الذين ليس لهم حيلة في الخروج وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لهم يدعو - 00:19:08ضَ
هم بالنجاة. اللهم نج المستضعفين. عطف عطف العام على الخاص. من المؤمنين. ثم دعا على على المشركين فقال اللهم اشدد وطأتك على مضر. من هو مضر؟ هذي قبيلة كبيرة يدخل فيها قريش وهو يقصد قريش - 00:19:29ضَ
وقال اللهم اجعلها سنين كسني يوسف وجعلها الله استجاب دعاءه. استجاب دعاءه حتى يعني جاءهم الشدة والجوع حتى لا يجد الانسان من من اهل مكة شيئا يأكله. فاشتد بهم اه الجوع والفقر. لما دعا - 00:19:47ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اجعلها سنين كسني يوسف يعني سبع سنين شداد هذا المقصود بهذا بهذه هذا الاثر وهذه الاية طيب تفضل اقرأ باب ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر الاية - 00:20:07ضَ
حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا حجاج عن ابن جريج قال اخبرني على عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى. قال عبدالرحمن ابن - 00:20:25ضَ
وابي عوف وكان جريحا يعني ما معنى قوله تعالى ان كان بكم اذى من مطر؟ يعني اصابكم المطر الشديد وانتم في الجهاد؟ او كنتم مرضى والاسلحة معكم لا لان الله اكد على اخذ السلاح حتى في الصلاة. قال خذوا حذركم وقال خذوا وخذوا اسلحتكم وحذركم. لان العدو قد - 00:20:41ضَ
يباغتكم وانتم لا تشعرون. فامر بحمل السلاح حتى في الصلاة ثم خفف عنهم. قال لا جناح عليكم. ان كان بكم اذى من مطر يسبب مطر شديد او كنتم مرضى لا تستطيع من شدة الجراح ان تضعوا اسلحتكم. قال عبدالرحمن بن عوف وكنت جريحا يعني يقصد - 00:21:04ضَ
يريد ان يبين لك ان المقصود بالمرض الجراح قال شف او كنتم مرضى ان تضعوا يعني مرضى لان الاصل المريض لا يخرج للجهاد لا معذور لكن المقصود به من اصيب بجراح وهو في في القتال فانه يجوز له ان ان يضع سلاحه - 00:21:24ضَ
قال عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وكنت جريحا. تفسير لمعنى كنتم مرضى. طيب تفضل باب قوله تعالى ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء. حدثنا عبيد بن اسماعيل قال - 00:21:44ضَ
انا ابو اسامة قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها رضي الله عنها ويستفتونك في النساء قل الله اوتيكم فيهن الى قوله تعالى وترغبون ان تنكحوهن. قالت عائشة هو الرجل تكون عنده اليتيمة هو وليها ووارثها. فاشركته - 00:22:04ضَ
وفي ماله حتى في العذق فيرغب ان ينكحها ويكره ان يزوجها رجلا فيشركه في ماله بما شركته فيعضلها فنزلت هذه الاية هذه الاية مرت معنا في اول تفسير سورة النساء. اول تفسير - 00:22:24ضَ
آآ في قوله تعالى واتوا اليتامى اموالا ولا تتبدلوا الخبيث بالطعين ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم الى اخره ان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فهنا قال الله عز وجل في اخر السورة ويستفتونك في النساء ما حكم النساء فيما يتعلق بالنساء في احكام الاموال والزواج؟ قال - 00:22:44ضَ
قل له يفتيكم فيهن وما يشلى عليكم في الكتاب. في يتامى النساء التي هي الاية التي في اول السورة. التي في اول السورة اه طيب قال هنا قال وترغبون ان تنكحوهن. هذي محتملة - 00:23:04ضَ
ترغب فيه وترغب عنه. ان قلت ارغب فيه يعني تريده. ارغب عنه لا تريده. فهنا يحتمل لانه ما قال ارغب عنه ولم يحذف حدث الحرب فيحتمل قال وترغبون ان تنكحون اي تريد ان ان تتزوج هذه اليتيمة - 00:23:21ضَ
فان اردت ان تتزوج بها فلك ان تتزوج بها وتقصد لها وترغبون عنهن لا مانع ان ان تعرض عنها لكن لا تمنعها حقها في الزواج. فهذا معناه قال شف قال قال هو - 00:23:39ضَ
والرجل تكون عنده اليتيمة من اقاربه. زين؟ وهو وليها لانه اقرب واحد في ولايتها او هو الذي تبرع عليها قال ووارثها يعني ممكن انه يرثها فاشركته في ماله يعني لانها يتيمة دخل دخل مالها مع ماله. قال حتى في العذق. ما المراد بالعذق - 00:23:54ضَ
ها مر معنا هذا قبل فسرناه ما المراد بالعبد هل هو القن؟ قن النخلة الذي فيه ثمرة ولا شيء اخر لأ ركز معي العذق بالكسر القنو والعذق بالفتح النخل النخل مجموع النخل يسمى عذق عذق بالفتح - 00:24:21ضَ
اما اذا كسرتها فهي القنو العذق عذق اللي فيه الثمرة. النخلة فيها عذوق كثيرة. هذا يسميه الواحد منها ما هو؟ عتق بالكسل. لا تقول لا تقول فعلت اذا قلت عبد اختلف المعنى اختلاف كبير - 00:24:48ضَ
المراد بالعذق هنا في الحديث شف بالفتح يقول هي تشركه في العبد يعني تشركه في النخيل. في المزرعة او في البستان قال فيرغب ان ينكحها. يرغب في نكاحها او في عدم نكاحها. ويكره ان يزوجها رجلا - 00:25:05ضَ
انه لو زوجها شخص جديد اخر سيدخل معهم في في الاشتراك او انه يلزمها باشياء فقال في ما يشركه هو في ماله بما بما شركته هي فيعذرها يقول انه لا يريد ان يزوجها ولا يريد ان يتزوجها فيعضلها - 00:25:25ضَ
حاليا لاجل هذا المال. هي مشتركة معه في هذا في هذه الحديقة وفي هذا البستان يقول ان تزوجتها انا ما اريدها وان زوجت شخص اخر دخل علينا. فماذا الحل؟ قال اعظنها. امنعها حتى تموت وارثها. فهذه طريقتين فانزل الله. فانزل الله - 00:25:45ضَ
هذه الاية قال قال وما يتلى عليك بكتابه تام النساء هذا مقصود الاية طيب نأخذ التي بعدها وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا. قال ابن عباس شقاق اي تفاسد واحضرت الانفس الشح قال هواه في - 00:26:04ضَ
يحرص عليه كالمعلقة اي لا هي ايم ولا ذات زوج. نشوزا اي بغظاء. حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا قالت الرجل تكون - 00:26:24ضَ
عنده المرأة ليس بمستكثر منها يريد ان يفارقها فتقول اجعلك من شأني في حل. فنزلت هذه الاية في ذلك هذه الآية في نشوز الرجل المرأة تكون ناشزا والرجل ايضا يكون ناشزا - 00:26:44ضَ
فالمرأة نشوزها ماذا؟ هو ترفعها عما اوجب الله عليها في حق زوجها هذه يعني تمتنع تمتنع من خدمته ومن حقه عليها فاذا حصل اذا حصل هذا الشيء اه المرأة الله اعطانا العلاج فيها. في اول السورة - 00:27:01ضَ
قال وان امرأة قال سبحانه وتعالى واللاتي تخافون شوزهن فعظوهن واهجروهن بالمضاجع واضربوهن هذا واضح. الرجل قد ينشز كيف مثل ما ذكر المؤلف قال النشوز الرجل بغضه. ترفعه عن حقها لان لها حق عليه من النفقة ومن المبيت ومن السكنى - 00:27:23ضَ
فيترفع عن ذلك ويبغضها كراهية. فاذا حصل منه هذا لذلك قال وان قال سبحانه وتعالى وامرأة خافت من بعدها نشوزا او اعرابا. اما ان يترفع ويبغضها او ايضا يعرض عنها. لا يريد ان يجلس معها ولا يبيت معها ولا غير ذلك ولا يعطيها - 00:27:43ضَ
قلب هنا ذكر بعض الالفاظ التي وردت في هذه الايات فقال ما معنى شقاق؟ قال تفاسد اين الشقاق؟ يقول ورد في اول السورة وان خفتم الشقاق بينهما. فالشقاق المرواد الذي يحصل تفاسد بينهم. يعني عدم عدم صلاحية - 00:28:03ضَ
عدم يعني الاصلاح بين الزوجين طيب. قوله تعالى واحضرت الانفس واحضرت الانفس الشح. احظرت الانفس الشح الشح كيف؟ نقول ما هو الشح؟ الشح البخل بالشيء. الشح هو اعلى او اشد درجات البخل. وحظرت الانفس الشح يقول - 00:28:23ضَ
اذا وقع الشقاق والنزاع بين الزوجين واراد احد ان يصلح بينهما فانهم كل من الزوجين يحضر الشح امامه كأنهم يأتون بالشح ويضعونه على الطاولة. لماذا؟ كل يشح بنفسه ان يتنازل عن الاخر. الزوج يقول لا انا ما يمكن. وهي تقول لا انا ما - 00:28:45ضَ
فبين الله قال احضرت الانفس الشح يعني شف كان شيء احضر احضر مع هذه الانفس الشحفة اتى شح معها. فقال هنا الشح قال هواه في الشيء يحرص عليه نقول للزوجة تنازلي وتسامحي واتركي ما مضى ولا يلزم كل شيء يكون لك تقول لا انا ابي حقي كامل - 00:29:09ضَ
يأتون للزوج يقول له تنازل وتسامح وخلك انت تكون اولى وافضل قال لا هي فعلت معي كذا انا افعل معها كذا فالشح شدة كل وقت احد يريد له حقه كاملا. فقال الله سبحانه قال احظرت الانفس الشح. فينبغي الا تحضر لا تحضر الشح. كل واحد يبذل نفسه كل واحد يتنازل. كل واحد - 00:29:35ضَ
فاذا تنازل وبذل نفسه قدم فان الامور تستقيم وتمشي. فاذا كل يريد يشتد هذا مقصود معنى واحضرت الانفس الشح يقول اه فتذروها كالمعلقة. قال ما معنى المعلقة؟ قال لا زوج لا هي ايم يعني غير مطلقة ولا هي ذات زوج. يعني انت لا اللي اعطيته - 00:29:55ضَ
حقه جعلته زوجة وان تركتها تتزوج بغيرك. فهذه تذروها كالمعلقة فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة. طيب قوله وان امرأة خافت من بعدها نشوزا قال مثل ما ذكرنا بغضا ثم ذكر هنا هذا الاثر عن عائشة رضي الله عنها في قول تعالى - 00:30:20ضَ
وان امرأة خافت من بعد نشوزا او علاوة قالت ما ما معنى هي تفسر تفسر الايات قالت الرجل تكون عنده المرأة ليس بمستكثر منها. يعني ما يرغب فيها كثيرا يريد ان يفارقها فتقول اجعلك من شأني في حل - 00:30:40ضَ
يقول هي الرجل خلاص يعني كبرت المرأة مثلا ولا يرغب فيها كثيرا. ويريد ان يفارقها يطلقها فتقول لا تطلقني اجعلني في عصمتك وانا لا اريد منك قسمة ولا اريد منك شيء اتنازل اجعل قال اجعلك من شأني في - 00:31:00ضَ
حل في حل يعني مثل ما ذكر الله قال وان امرأة وان امرأة خافت من بعلها شوزا او فلا جناح عليهما ان بينهما صبحا. وفي قراءة اي الصالح بينهما صلحا - 00:31:20ضَ
والصلح خير. وهي سلكت المسلك يعني المرأة. ارادت الصلح قالت انا لا اريد. يعني اجعل اجعلك من شأني في حلم يعني انا ما اطالبك بحقوقي لكن ابقى في ذمتك لا اريد ان ان اطلق هذا المقصود - 00:31:38ضَ
طيب نأخذ اللي بعده ما ما بقي الا قليل في النساء ناخذها باب ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. قال ابن عباس اسفل النار نفقا اي سربا. حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي - 00:31:57ضَ
قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم عن الاسود قال كنا في حلقة عبدالله فجاء حذيفة حتى قام علينا فسلم ثم قال لقد انزل اتفاق على قوم خير منكم قال الاسود سبحان الله ان الله يقول ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. فتبسم عبد الله - 00:32:11ضَ
وجلس حذيفة في ناحية المسجد فقام عبدالله فتفرق اصحابه فرماني بالحصى فأتيته فقال حذيفة عجبت من ضحكه وقد عرف ما قلت لقد انزل النفاق على قوم كانوا خيرا منكم ثم تابوا فتاب الله عليهم - 00:32:31ضَ
عندك اه انت اه القراءة هذي ان المنافقين في الدرك اولي الدرك اي نعم القراءة الثانية الدرك هي قراءة الجمهور الدرك. قراءة الكوفيين الدرك باسكان الراء عاصم والحمزة والكساعي يقرأون - 00:32:50ضَ
ان المنافقين ان المنافقين في الدرك بقية القراء في الدرك في الدرك. والمعنى واحد طيب يقول هنا قال ابن عباس ما معنى الدرك او الدرك؟ قال هو اسفل النار. يعني يعني اسفل مكان في النار - 00:33:14ضَ
والدرك. لان النار دركات يعني نازلة. الجنة درجات عالية يقول نفق ايش علاقة نفقة؟ قال الانعام عندك الانعام صح؟ ايه النفق هو قال السرب او السرب تحت ما علاقته؟ هذه الاية في سورة الانعام نفقا فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلم في السماء هو - 00:33:34ضَ
على اي شيء على معنى النفاق. النفاق ستر النفاق يستر اتخذوا البانهم جنة النفاق هم يسترون ما ما في داخلهم بما هو في ظاهرهم. يظهرون الايمان والطاعة امام الناس والداخل كفر وحقد على الاسلام. كأنه مثل النفق. النفق ما تدري من تحت الارض نفق الا اذا رأيته. احيانا تجد - 00:33:59ضَ
آآ يعني ولذلك يسمى جحر الجربوع او الجربوع نافقا لانه يضع له مخرج من خلف هذا ما يفتحه خليه يخليه مغلق ما تدري الا الا ان هناك له مكان يخرج معه يختفي فيه فالمنافق - 00:34:26ضَ
يختفي بالايمان يخفي نفسه بالايمان هذا مقصوده. سمي منافقا لانه مثل النفق. مختفي هذا معنى كلمة نفقة. ثم ذاك ذكر هذا الاثر عن الاسود. يقول شف قال حدثني يقول الاعمش - 00:34:46ضَ
يقول الاعمش اه حدثني ابراهيم المراد بابراهيم ابراهيم النخعي عن الاسود الاسود بن يزيد ابراهيم يروي عن خاله خاله الاسود ابن يزيد النخعي فابراهيم هذا الاسود بن يزيد خال لابراهيم النخعي. وهو يروي عن خاله فيقول قال يقول الاسود الاسود - 00:35:04ضَ
يقول كنا في حلق في حلقة وليس في حلقة شف ساكنة اللام في حلقة عبد الله ما المراد بعبد الله ابن مسعود ها؟ دائما في اذا قيل عبد الله في عند الصحابة المسعود بن مسعود قال كنا في حلقة عبد الله بن مسعود فجاء حذيفة ابن - 00:35:30ضَ
عمر رضي الله عنه حتى قام علينا فسلم ثم قال لقد انزل النفاق على قوم خير منكم قال الاسود سبحان الله منكرين كيف خير منا؟ النفاق كيف النفاق خير منا؟ قال سبحان الله ان الله يقول ان المنافقين - 00:35:52ضَ
انا في الدرك الاسفل من النار. وان تقول انزل على خير منا فتبسم عبد الله من هو؟ ابن مسعود. تبسم وجلس حذيفة في ناحية المسجد وانكر عليهم ومشى جلس في ناحية المسجد - 00:36:14ضَ
وقام عبد الله من هذا المكان لانه عرف ان حذيفة انكر عليهم فلا يريد ان يجلس. فقام فلما قام تفرق اصحابه قال قال فرماني القائل من هو؟ الاسود بن يزيد. قال فرماني عبد الله فرماني حذيفة بحصى - 00:36:28ضَ
فأتيته عرف انه يريده. فقال عجبت من ضحكه. القائل من هو حذيفة؟ يقول انا تعجبت من ضحك ابن مسعود لأن ابن مسعود وافقت على ما كنت عليه. فضحك وقد عرف وقد عرف ما قلت. ولذلك قام يقول لقد انزل النفاق على قوم - 00:36:48ضَ
على قوم كانوا خيرا منكم. ثم تابوا فتاب الله عليهم. يقول هو يريد ان ينكر عليهم ماذا؟ ينكر عليهم يعني جلوسهم في هذا المكان واحيانا يغتر الانسان بعمله. ويظهر امام الناس انه جالس وانه في حلقة وانه كذا وانه كذا. فلما رآهم مع ان الجلسة - 00:37:09ضَ
مع ابن مسعود ليس فيها منكر كيف يفعل ابن مسعود ما فعل شيئا منكرا انما جلس هو واصحابه يعلمهم القرآن او يعلمهم الاحكام او غير ذلك فلما دخل حذيفة وجدهم بهذه الصورة خشي عليهم. خشي عليهم من النفاق - 00:37:31ضَ
بالعمل امام الناس. يريد ان ان يريد ان يكون في مكان خفي. اما في بيت او في يعني شيء لا يظهر امام الناس كل من مر مع ينظر والله فلان يطلب العلم فلان يعلم فلان. خافي عليه والا العمل ليس بشيء. ابن مسعود جالس معه. ولذلك ابن مسعود تبسم - 00:37:53ضَ
لما رآه وقام لماذا قام؟ لان ابن مسعود وافقه. قال صحيح كلامك يعني يدخلن الغرور. يدخلن الاغتراب الشيء هذا. فذهب حتى يذهب الى مكان اخر يختفون فيه. حتى لا يظهروا ان يعني فقال له حذيفة قال نزلت - 00:38:13ضَ
ايات نزل اه حصل النفاق ونزلت في اصحاب رسول الله. ومنهم من تاب من النفاق ومنهم من بقي على النفاق ومات. فهذا المقصود فقال هنا قال انزل النفاق على قوم خير منكم. فلا خوف من النفاق. الانسان يظهر نفسه ويظهر امام الناس انه يفعل ويفعل. هذا يخاف على نفسه - 00:38:33ضَ
النفاق انه ينافق في عمله. هذا هو المقصود في هذا الاثر. والله اعلم. طيب نأخذ الذي بعده باب قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح. الى قوله تعالى ويونس وهارون وسليمان. حدثنا مسدد قال - 00:38:53ضَ
يحيى عن سفيان قال حدثني الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ينبغي لاحد ان يقول انا خير من من يونس ابن متاع - 00:39:13ضَ
حدثنا محمد ابن سنان قال حدثني فليح قال حدثنا هلال عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال انا خير من يونس ابن متى فقد كذب - 00:39:25ضَ
طيب هذا البخاري اتى به عند قول الله سبحانه وتعالى انا اوحينا اليك ما اوحينا الى الى نوح والنبيين من بعده ثم ذكر ويونس فجعله في هذه جملة من الانبياء. لان الله اصطفى تسعة انبياء في هذه الاية. تسعة انبياء - 00:39:41ضَ
في سورة الانعام ثمانية عشر نبيا في سورة الانبياء ستة عشر نبيا وهنا في تسعة انبياء وبعض المواضع ايضا في سورة في سورة الصفاء تسعة انبياء. صاد فيها تسعة انبياء. فالشاهد من الكلام هنا - 00:40:03ضَ
الحديث قال اه حديث عبدالله ابن مسعود قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس ابن متى انا هذه يعود على من - 00:40:18ضَ
قال القائل ولا على الرسول ها؟ قائل. لا هو ايش يقول؟ يقول ما ينبغي لاحد ان يقول انا الرسول يقول انا يعني لا تقولون محمد خير من يونس هم يفاضلون بل الانبياء. فيقول لا تقولوا انا خير منه - 00:40:34ضَ
يعني شف لا تقولون ان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خير من يونس. لا تقولونه. لماذا؟ مع انهم ما في شك للتفاضل وارد. تلك الرسل فضلنا بعضهم. اما هذا وارد. والنبي صلى الله عليه وسلم باجماع العلماء وباجماع العامة - 00:40:56ضَ
ان نبينا محمد هو خير الرسل وافضلهم. بلا شك. لكن هنا له مناسبة. له مناسبة والا لو قلت لو سألتك الان قلت لك ايهما افضل؟ موسى ولا محمد؟ قلت محمد. حتى ابراهيم محمد - 00:41:16ضَ
محمد صلى الله عليه وسلم خير الرسل جميعا فلا شك هذا بدون نقاش. لكن هنا له مناسبة فقط. هنا له مناسبة. شف هذا الاثر الاول وساق ايضا عن ابي هريرة - 00:41:34ضَ
اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم الاول عن عبد الله ابن مسعود الثاني عن ابي هريرة انه قال من قال هنا شرطية. هناك قال ما ينبغي لاحد ان يقول - 00:41:46ضَ
ما ينبغي ان ان تقول اه ان محمدا صلى الله عليه وسلم خير من يونس. لا ينبغي ان تقوله طيب هذا الاثر الثاني قال من قال شرطية انا يعني الرسول صلى الله عليه وسلم خير من يونس بن متى فقد كذب. يقول من قال كذا فقد كذب. لو قلت يا ان محمد خير من يوسف فقد كذبت. كيف - 00:41:56ضَ
نحن اولا مثل ما ذكرنا لكم نبينا محمد هو سيد ولد ادم. وهو خير الانبياء والمرسلين. لكن هذا خرج على امرين. الخريج الاول من باب التواضع صلى الله عليه وسلم - 00:42:16ضَ
من باب التواضع والتخريج الثاني ايضا من باب عدم الحط من يونس لان يونس حصل منه ما حصل. وان الله سبحانه قال قال ولا تكن كصاحب الحوت. وقال ظن ان ظن - 00:42:30ضَ
اه لن نقدر عليه وغيره مما حصل منه. فبعض الناس يقولون يونس يعني حصل منه كذا وما حصل النبي خير فان كان على سبيل الحق يعني شف اذا كان على سبيل الحق من قدر يونس هذا لا يجوز - 00:42:49ضَ
لان الانبياء لهم قدر ولهم تعظيم في القلوب. ولهم محبة فلا يجوز ان تقولوا هذا يونس في كذا وكذا الرسول افضل منه على هذا السبيل لا لا يجوز لكن لو جيت وقلت ان نبينا محمد افضل من يونس وغيره هذا ما في شك انه افضل من يونس وغيره - 00:43:08ضَ
وهذا من وجه والوجه الثاني ان الرسول صلى الله عليه وسلم اراد هذا من باب التواضع وهو يعلم صلى الله عليه وسلم انه خير لكن من باب التواضع طيب نأخذ الموضع الاخير من السورة. باب يستفتونك يقول الله يفتيكم في الكلالة ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما تركت - 00:43:25ضَ
وهو يرثها ان لم يكن لها ولد. والكلالة من لم يرثه اب او ابن وهو مصدر من تكلله النسب. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله تعالى عنه قال اخر سورة نزلت براءة واخر اية نزلت - 00:43:46ضَ
يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة طيب هذي اية شو تسمى عند اهل العلم تسمى باية الصيف النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله عمر ابن عن الكلالة قال يا رسول الله ما الكلالة؟ قال الا تكفيك يعني قال غمزه آآ باصبعه في صدره وقال يا عمر - 00:44:06ضَ
فلا تكفيك اية الصيف التي في اخر النساء اية الصيف لانها نزلت صيفا تكفيك اية الصيف التي في اخر النساء تسمى عند العلماء باية الصيف هذا الامر. الامر الثاني ما المراد بالكلالة - 00:44:31ضَ
ونقول الكلالة هو الشخص يموت ليس له وارث لا من الاصل ولا من الفرع يعني اذا مات الانسان وليس له اب ولا ام قد ماتوا قبله وليس له ذرية ما عنده ذرية - 00:44:49ضَ
وان كان عنده زوجة ما عنده ذرية هذا نسميه كلالة كلالة شلون يرثه اخوته شموا كلالة لانهم يحيطون به مثل التاج المكلل. يحيط بالرأس وهم يحيطون به هذا يسمونه الحواشي ميراث او يعني ميراث الحواشي. الحواشي هم - 00:45:06ضَ
الاخوة يطلق ايضا على الاعمام والاقارب لكن الاخوة هم اقرب الناس فهذا معناه شف قال الكلاذة من لم يرثه اب او ابن. ليش قال ابن؟ لانه قد ترث بنت واذا واذا ورثته بنت يدخلون الكلالة يدخلون الاخوة. فلو مات شخص وعنده بنت - 00:45:27ضَ
واخوة اشقاء او اخوة من ام او اخوة لاب. فنقول البنت لها النصف والباقي للكلأة للاخوة او كان عنده بنات فنقول الثلثان للبنات. والباقي للكلالة هذا المقصود ولذلك يورثون البنات - 00:45:53ضَ
الاخوات مع البنات الاخوات مع البنات عصبات. شف الاخوات ياخذون الفرض. الاخوات الاخت الشقيقة او الاخت لاب. او الام تأخذ بالفرظ فان كانت اختا من اب او شقيقة تأخذ النصف - 00:46:16ضَ
وان كانت من اخت من ام وهي واحدة لها السدس. وان كانوا اكثر لهم الثلث. طيب. الاصل تريت بالفرظ. لكن اذا جاءت مع البنت يقولون البنات مع الاخوات مع البنات عصبات - 00:46:34ضَ
عصبات يسمونه العصبة مع الغير. طيب هذا واضح زين؟ قال طيب قال هنا مع الاب او الابن قال وهو مصدر من تكلله النسب يعني احاط به. ثم اقالنا اثرا هو ما ما تكلم عن عن كيفية الميراث وما وابين لك معنى كلامه - 00:46:53ضَ
ثم ذكر لك ذكر لك وقت نزولها وقال عن براء ذكرنا كثيرا ان المراد بالبراء قال براء بن عاشق. طيب قال اخر سورة نزلت براءة هذا على خلاف هو يحدث رضي الله عنه بما بما وصله من علم. العلماء اختلفوا في اخر سورة وبعضهم قال براءة وبعضهم قال سورة - 00:47:16ضَ
اذا جاء نصر الله لان سورة اذا جاء نصر الله نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر بحجة الوداع او يوم ايام التشريق يحج فقالوا هي اخر سورة. اخر سورة ليس اخر اية اخر سورة. هو يقول هنا واخر اية نزلت يستفتونك - 00:47:40ضَ
ونحن عرفنا فيما تقدم ان اخر اية نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. فكيف نحمل كلام البراء البخاري انه يقول اخر اية نزلت يستفتونك نقول لعله اراد اخر اية في المواريث او اراد فيما وصل من علم ان - 00:47:59ضَ
اخر اية لكن في يعني في الحقيقة هي ليست اخر اية. اخر اية واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله طيب بهذا يعني ينتهي تفسير اه سورة النساء التي اوردها اورد البخاري رحمه الله في صحيحه - 00:48:19ضَ
هذه الايات التي فيها التفسير نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم ننتقل الصورة التي بعدها وهي سورة المائدة الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:48:40ضَ
كل هذه سبيلي ادعو الى الله المشركين - 00:48:56ضَ