Baheth

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نستأنف باذن الله تعالى هذا الدرس وكنا توقفنا اه على ابواب في اه صحيح مسلم - 00:00:05ضَ

وفي الرسالة ايضا للشافعي وموقف ايضا في كتاب الاصول الثلاثة لكن بعد ان صارت الاقامة مدة عشر دقائق تقريبا او نحوها بين الاذان والاقامة قد نحتاج ان نقرأ في بعض الليالي - 00:00:23ضَ

صحيح مسلم ثابت ان شاء الله كل مرة والرسالة ثم قد نراوح في ليلة اخرى بان يكون صحيح مسلم والاصول الثلاثة حتى لعل الله ان يرفع هذا الداء عن المسلمين ويعود - 00:00:41ضَ

الوقت السابق المكون من ثلاثين من عشرين دقيقة لانه يسهل معه وضع ثلاثة كتب وقد نتمكن في بعض الايام ايضا من جعل ثلاثة كتب لكن في بداية الليلة هذي اظن ان من نتمكن الا من الكتابين ان شاء الله - 00:00:55ضَ

سم شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مسلم ابن الحجاج رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح. حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد - 00:01:12ضَ

الرحمن ابن مهدي عن شعبة عن عبيدة عن شعبة عن عبدالله بن عبدالله بن جبر قال سمعت انسا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اية المنافق بغض الانصار واية المؤمن - 00:01:38ضَ

حب الانصار قال حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن عبد الله عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حب الانصار اية الايمان - 00:01:55ضَ

وبغضهم اية النفاق. قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثني معاذ بن معاذ حاء. قال وحدثنا عبيد الله ابن معاذ واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عدي ابن ثابت قال سمعت البراء رضي الله عنه - 00:02:15ضَ

يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه قال في الانصار لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق من احبهم احبه الله. ومن ابغضهم ابغضه الله. قال شعبة قلت لعدي سمعته من البراء؟ قال - 00:02:35ضَ

فاياي يحدث قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبغض الانصار رجل يؤمن به - 00:02:55ضَ

الله واليوم الاخر. قال وحدثنا عثمان بن محمد بن ابي شيبة قال حدثنا جرير حاء قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة كلاهما عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه قال - 00:03:15ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبغض الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر. هذه الاحاديث وردت في الانصار رضي الله عنهم والانصار هذا اسم يسمى الله تعالى به المؤمنين من اهل المدينة. قال انس رضي الله عنه كما في البخاري لما - 00:03:34ضَ

رأيت اسم الانصار هل هو اسم سميتم به او سماكم الله به؟ قال بل سمانا الله به. فان الله سمى المؤمنين الذين وفدوا من مكة بالمهاجرين وسمى اهل المدينة سماهم بالانصار - 00:03:54ضَ

نوهت على بالمهاجرين وبالانصار في مواضع من كتابه الانصار رضي الله تعالى عنهم وارضاهم سموا بالانصار لانهم نصروا الله ورسوله كما قال تعالى لما ذكر المهاجرين والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم - 00:04:15ضَ

من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة الى حاجة مما اوتوا. ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة وسماهم بالانصار في قوله لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار. فقد نصروا النبي صلى الله عليه وسلم وابوه في المدينة. بعد ان - 00:04:32ضَ

خذله كفار قريش وتسلطوا عليه وهموا بقتله. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض في المواسم على قبائل العرب يعني مواسم الحج فكان في قبائل العرب طبع رديء حاصده ان الرجل - 00:04:51ضَ

قبيلة اعرف به فكان ابو جهل يتبع النبي صلى الله عليه وسلم. كلما اتى النبي صلى الله عليه وسلم وعرض نفسه على قبيلة من القبائل. واذا وراءه ابو لهب يقول انه ابننا وانه مجنون ونحن اعلم به. فيقولون قومك اعرف بك. حتى وفق الله ستة من الاوسع - 00:05:14ضَ

رضي الله عنهم فلما عرض النبي صلى الله عليه وسلم نفسه عليهم واذا باليهود قد كانوا يحدثون اهل المدينة بنبي قد اظل زمانه ومن شأنه كذا ومن وصفه كذا فقال بعضهم لبعض والله يا قوم لهذا النبي الذي تهددكم به يهود لان اليهود كانوا يقولون لنتبعن هذا النبي ولنقتلنكم معه قتل عاد - 00:05:34ضَ

ولهذا قال تعالى وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا. يعني يهدد اليهود اهل المدينة من الاوس والخزرج لانهم سيتبعون هذا النبي لان النبي هذا منصور يعلمه اليهود سوف ينصر قطعا. قالوا فسنقتلكم اذا هو خرج. فقال الاوسيون ستة المباركون هؤلاء - 00:06:01ضَ

والله لهذا النبي الذي تهددكم به يهود فلا تسبقن اليه. فامنوا رضي الله عنهم جميعا ثم انهم بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجعوا الى المدينة فبثوا الاسلام في انحاء المدينة - 00:06:21ضَ

ففي العام الذي يليه وفدى عدد اكثر من اهل المدينة. وبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم وصار في كل بيت ان اهل المدينة ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم وصار فيها مؤمنون. فرب حامل فقه ليس بفقيه. رب حامل فقه - 00:06:37ضَ

فمن هو افقه منه؟ فاليهود حملوا هذا الفقه وهو ان هذا النبي صلى الله عليه وسلم المذكور بخصاله في التوراة حتى ان الله تعالى قال يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل - 00:06:57ضَ

لكنهم لم ينتفعوا عياذا بالله كمثل الحمار يحمل اسفاره. فبثوا هذا العلم في الانصار ولهذا الانصار هم القبيلة او القبيلتان وحيدتان في العرب اللتان استمعتا لهذا النبي. اما بقية القبائل فيقولون قومك اعرف بك ويردون عليه قوله - 00:07:09ضَ

فلما كان الانصار قد علموا والانصار اسم لهم بعد ما اسلموا ولهم الاوس والخزرج قبيلتان. قد علموا صفات لهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فانتفعوا بها ولم ينتفع بها اليهود - 00:07:28ضَ

تأمن هؤلاء الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. الانصار عليهم رضوان الله بذلوا بذلا عظيما جدا يبين لك معنى تغيير الايمان للرجل من جاهلية وضلالة الى اسلام وسنة هؤلاء كانوا لا يعرفون الا النخوة القبلية - 00:07:43ضَ

فلما اتى هؤلاء المهاجرون الذين ليسوا من اقاربهم هؤلاء من قريش وهؤلاء من الاوس والخزرج فابوهم ونصروهم وقاسموهم اموالهم حتى ان سعد ابن الربيع عرض على عبد الرحمن ابن عوف - 00:08:09ضَ

رضي الله عنهم جميعا نصف ماله وقال عندي زوجتان اطلق احداهما فاذا اعتدت تزوجها قال بارك الله لك في دلوني على السوق فكانوا مستعدين لان يقاسموهم كل شيء قال تعالى ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن ايثارهم على انفسهم ان الله تعالى لما افاء على نبيه - 00:08:27ضَ

اموال بني النظير من اليهود جعلها النبي صلى الله عليه وسلم في المهاجرين دون الانصار. لان المهاجرين بحاجة واتوا فقراء واموالهم وديارهم. فطابت الانصار نفسا بذلك. فلاجل ذلك حاربت العرب الانصار عن قوس واحدة. وحتى تتضح لك هذه المسألة انظر غزوة الخندق. من حضر فيها؟ حضر فيها قبائل العرب - 00:08:49ضَ

حضرت فيها قريش ومن معها والتم عليهم ايضا اليهود وخطفان وبلغ عددهم عشرة الاف. عشرة الاف هذا عدد كبير جدا في العرب قديما ولهذا لما قتل من المسلمين في احد سبعون سماها الله بالمصيبة فلما اصابتكم مصيبة - 00:09:18ضَ

قد اصبتم مثليها السبعون الان ليست كالسبعين في تلك المدة فابوا رضي الله عنهم الا ان ينصروا الله. ورمتهم العرب عن قوس واحدة واصروا وثبتوا رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ونصروا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:38ضَ

وقدموا نصرته على كل شيء جعلوه فوق اموالهم فوق بلدهم فوق مصلحتهم الخاصة تعرضوا للقتال لهذا في موقعة احد قتل عدد كبير جدا من الانصار رضي الله عنهم حتى ان منهم سبعة قتلوا دون النبي صلى الله عليه وسلم واحدا بعد الاخر - 00:09:53ضَ

هنا قال صلى الله عليه وسلم اية المنافق بغض الانصار اية المنافق اي علامته ان يبغض الانصار لم؟ لان الانصار ما الذي يحمل احدا على بغضهم؟ ما الشيء الذي في الانصار يجعل احدا يبغضهم. كل ما في الانصار يحمل على حبهم رظي الله عنهم. هذي الخصال الكريمة التي ذكر الله عنهم في قوله والذين تبوءوا الدار - 00:10:13ضَ

والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم. ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه. فاولئك هم ثم فعلوا هذا الفعل العظيم مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع اه اصحابه حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم اما والله لو شئتم لقلتم - 00:10:39ضَ

صدقت ما صدقتم اتيتنا طريدا فاويناك وذكر صلى الله عليه وسلم ما فعلوا من نصرته وتأييده عليه الصلاة والسلام فاذا ابغض احد الانصار فهذه علامة على نفاقه لان جميع ما في الانصار يبعث على حبهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ولهذا قال واية المؤمن حب الانصار - 00:10:59ضَ

تحب الانصار لاجل ما فعلوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فصار هذا الجانب من بغض او حب هؤلاء من الدلائل. اية اي علامة. علامة المنافق بغض الانصار واية المؤمن حب الانصار. في اللفظ - 00:11:21ضَ

الحديث هذا رواه انس رواه ابو سعيد. رواه ابو هريرة. رواه البراء رضي الله عنه فهو شائع مشهور في الصحابة رضي الله تعالى عنهم في اللفظ الاخر حب الانصار اية الايمان. وبغضهم اية النفاق. ولهذا في اللفظ الاخر لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق. من احب - 00:11:40ضَ

احبه الله. ومن ابغضهم ابغضه الله. لان حبهم علامة على المؤمن والله يحب المؤمن. ولان بغضهم علامة المنافق والله يبغض المنافقين. ولاجل ذلك ظهر في هؤلاء الانصار رضي الله تعالى عنهم وارضاهم هذه - 00:12:01ضَ

المنقبة العظيمة بان جعل بان جعلت محبتهم علامة على الايمان. وجعل بغضهم علامة على النفاق فلهذا قال في عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم لا يبغض الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر. رجل يؤمن بالله واليوم الاخر لا يمكن بغض الانصار. فاذا ابغض الانصار - 00:12:23ضَ

ذلك من علامات نفاقه فحاصل هذا ان الايمان ما علاقة الاحاديث؟ نحن الان في كتاب الايمان ان الحب في الله عز وجل عمل قلبي من الايمان وهذا الذي اراده مسلم رحمه الله تعالى ان من فصال الايمان اعمال القلوب هذه - 00:12:43ضَ

صار الحب وهو عمل قلبي. الحب عمل قلبي. فصار علامة للايمان. فكيف لا يكون عمل القلب من الايمان كما تقول مرجئة ولا انت المرجئة يقولون اعمال القلوب من الخوف والخشية والرجاء ليست من الايمان. كيف لا تكون من الايمان وهي علامة من علامات الايمان - 00:13:07ضَ

فهذا مراده رحمه الله تعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وابو معاوية عن الاعمش قال وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن عدي ابن ثابت عن زر قال قال علي - 00:13:26ضَ

رضي الله عنه والذي فلق الحبة وبرأ النسمة وبرأ النسمة انه لعهد النبي الامي صلى الله عليه وسلم الي الا يحبني الا مؤمن ولا يبغض ولا يبغضني الا منافق. هذا الحديث ايضا ورد في علي رضي الله تعالى عنه وارضاه. لا شك ان - 00:13:52ضَ

في الحديث السابق اشهر واكثر واصح هذا الحديث رواه مسلم وبعض اهل العلم تكلم في سنده وان كان مسلم انما رواه لانه يراه على الصحة لكن لا شك انه ليس في - 00:14:13ضَ

قوة الحديث السابق في هذا الحديث يقول علي رضي الله عنه هو الذي فلق الحبة فلق الحبة بمعنى شقها بالنبات. وبرأ النسمة النسمة هكذا بالفتح للنون والسين وهي الانسان. وراء الانسان وقيل النفس. يعني حلف بالله. انه العهد النبي - 00:14:27ضَ

اي النبي صلى الله عليه وسلم عهد اليه امرا. ما هو؟ لا يحبني الا الا يحبني الا مؤمن. ولا يبغضني الا منافق وهذا الكلام الذي قاله صلى الله عليه وسلم في علي لا شك انه في جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:52ضَ

واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم محبتهم دين وايمان. وبغضهم نفاق وطغيان. وهذا في جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا اثنى الله تعالى عليهم اثناء ثناء كثيرا في ايات سبق وذكرت ونوه تبارك وتعالى - 00:15:09ضَ

بشرفهم وفضلهم. واخبر تعالى انهم هم المؤمنون حقا. والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصوا اولئك هم المؤمنون حقا. فهم المؤمنون حقا فمحبة هؤلاء المؤمنين حق علامة من علامات الايمان. هنا يأتي حديث النبي صلى الله عليه وسلم في علي ان لا يحبه الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق - 00:15:29ضَ

لا ريب انه ينبغي ان يعلم ان المحبة المقصودة في الحديث المحبة الشرعية فاما المحبة الشركية التي يفعلها الولاة ويصرفون لعلي رضي الله تعالى عنه وارضاه العبادة باسم محبته فاول من قاومه - 00:15:54ضَ

فيها علي رضي الله عنه. وثبت انه احرق من احبوه هذا الحب. في البخاري فان الذين قالوا له انت ربنا انما قالوا له ذلك من شدة وفرط حبهم له فلما اصروا على مقولتهم تلك حفر خنادق. حفر. وابرمها نارا وقال والله لئن لم ترجعوا لاقتلنكم قتلة. ما قتلها - 00:16:12ضَ

فابوا فرماهم في النار رضي الله تعالى عنه وارضاه. لان هذه ليست محبة. هذا شرك ان يجعل علي هو الرب. فلاجل ذلك المحبة هي المحبة الايمانية. التي اخبر الله تعالى بها عن المؤمنين. والمؤمنون - 00:16:35ضَ

المؤمنات بعضهم اولياء بعض. كل اهل الايمان هذا فيهم انهم يحبوا بعضهم بعضا. لكن لا شك ان محبة الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم لها قدر زائد العموم محبة المؤمنين. كما ان محبة النبي صلى الله عليه وسلم لها قدر زائد عن عموم محبة الصحابة وعموم محبة - 00:16:54ضَ

مؤمنين فلاجل ذلك ينبغي ان يعلم ويعرف هذا الحديث. ليس المقصود ان من احب عليا كيفما احبه. حتى وان غلى في وادعى فيه الربوبية فهذا ليس حبا وهكذا قوله ولا يبغض ولا يبغضني الا منافق. لا شك ان بغض علي رضي الله تعالى عنه وارضاه لصحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم نفاق - 00:17:14ضَ

تماما كما قلنا في الانصار. مسلم من فقهه العظيم ان روى هذا الحديث مع حديث الانصاري. فاذا جاء الرافضي ليستدل بهذا حديث ويقول ان بغض علي من النفاق قال انت فيك علامة قبلها. وهي انك تبغض الانصار. ما تقول في الانصار؟ قال ابغضهم. قيل لا - 00:17:37ضَ

بين الاحاديث اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم حبهم ايمان وبغضهم نفاق. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ذلك في الانصار انموذجا. وقاله في علي رضي الله عن جميع انموذجا - 00:17:57ضَ

فكونك تريد ان تجعل حبك لعلي ايمانا وتجعل بغضك للانصار خارج حد نفاقا الامر ليس كما تهوى بغض علي والانصار جميعا نفاق. واغلب ظني انه ورد الحديث بهذا. حب علي والانصار في بعض - 00:18:14ضَ

الالفاظ ايمان وبغض علي والانصار نفاق. انظر كيف قرن فالحاصل ان من ابغض عليا لايمانه وصحبته فشأنه شأن من ابغض الانصار لايمانهم وصحبتهم لا فرق الامور التي وقعت بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم نعلم ان اهل الحق يقولون انما شجر بينهم رضي الله تعالى عنهم يعرض عنه. ما وقع بين علي واخوانه - 00:18:34ضَ

من الصحابة رضي الله عنهم من الخلاف. هل هو بغض لعلي على صحبته وايمانه؟ او لاجل اجتهاد اجتهدوه جميعا هذا خارج حد النفاق قطعا ولا سبيل لان يقال ان في الخصمة التي جرت بين علي رضي الله عنه وبين اخوانه من الصحابة ان يشملها هذا الحديث. لماذا - 00:19:00ضَ

لانا قد علمنا علم اليقين ان في من وقع بينهم وبين علي رضي الله عنه وعنهم اجمعين ما وقع انهم من اهل الجنة بالنص الزبير في الجنة نقطع قطعا ان الزبير في الجنة. طلحة في الجنة نقطع قطعا انه في الجنة. عائشة في الجنة نقطع قطعا امها في الجنة - 00:19:24ضَ

ولاجل ذلك قلنا ان في حديث العشرة المبشرين ان النبي صلى الله عليه وسلم نظمهم جميعا. فقال النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة. وعثمان في الجنة - 00:19:44ضَ

في الجنة والزبير في الجنة وطلحته في الجنة. فكلهم من اهل الجنة. وكلهم مؤمنون. اذا ما وقع بينهم لا يمكن ان يدخل في هذا الحد لان الذي وقع بينهم لم يقع بينهم على اساس ايمان احد ونفاقه. احد اخر. وانما وقع لخلاف جرى بينهم كما ثبت عن - 00:19:55ضَ

علي والعباس رضي الله عنهما العباس عمه علي. انه وقع بينهما خصمة في الارض التي اوقفها النبي صلى الله عليه وسلم اتبعه عمر اليهما في المدينة. فوقع بينهما ما قد يقع بين الشركاء. اختصما ورجعا الى عمر رضي الله عنه - 00:20:15ضَ

واستب اي استب علي وعباس رضي الله عنهما جميعا. وقال سعد وعثمان والزبير يا امير المؤمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر. لانه صار بينهما خصمة. هذه الخصمة هل هي على الايمان؟ معاذ الله. خصمة كما - 00:20:35ضَ

فقد يقع بين اي متخاصمين في امر تصريف الارض هذه فعلي اختصم مع عمه العباس. رضي الله عنهم جميعا. في هذه المسألة وارتفع الى عمر رضي الله عنه وقضى بينهما - 00:20:55ضَ

فالحاصل ان هذا الحديث ينبغي ان يفهم في سياقه بان يضم الى الحديث السابق. ولهذا في اللفظ الاخر حب علي والانصار وبغض علي والانصار من النفاق فهذا هو ما ينبغي ان يفهم به الحديث. وان الحب هو الحب الشرعي. لا حب الغلاة. وان البغض من ابغضهم على امر ايمانه - 00:21:11ضَ

اما ما جرى بين علي رضي الله عنه وبين اخوانه من الصحابة ممن اختصموا معه ووقع ما وقع بينهم ما وقع من القتال رضي الله تعالى عنهم وارضاهم يوضحه قوله تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على على سرر متقابلين. فاهل الجنة فيهم من يدخل الجنة وكان - 00:21:34ضَ

في الدنيا ما بينهم من الغل بنص القرآن. ونزعنا ما في صدورهم من غل. ولهذا قال علي رضي الله عنه اني لارجو الله ان جعلني والزبير ممن قال الله فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل اخواننا على سرور متقابلين. فقال رجل احمق - 00:21:57ضَ

الله اعدل من ذلك. قال قم ابعد مكان واسحقه. اذا لم يكن انا والزبير من المقصودين بالاية فمن المقصود؟ يقول اذا لم تنر الاية اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من تنام؟ هذه الاية فيها بيان ان هناك ممن يدخل الجنة من يكون بينهم خصلة بنص القرآن. تنزع - 00:22:17ضَ

تنزع ما بينهم من غل. قال ارجو الله ان يجعلني والزبير كذلك. لماذا؟ لان عليا يعلم ان الزبير في الجنة وانه هو في الجنة. فقال سينزع الله تعالى ما وقع بيننا من غل. فلما قال هذا ما قال قال قم وطرده ابعد مكانه واسحقه. اذا لم يكن انا والزبير من؟ يعني اصحاب رسول الله - 00:22:37ضَ

صلى الله عليه وسلم اسعد الناس بمثل هذه الاية. هكذا ينبغي ان يفهم الحديث. اما ان يفهم الحديث على اساس الحط من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:57ضَ

هذا فعل اهل الضلال ولا اه سعادة لهم بهذه النصوص. لان النص الذي ورد في علي ورد في الانصاري رضي الله عنهم اجمع نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن رمح بن ابن المهاجر المصري - 00:23:07ضَ

قال اخبرنا الليث عن ابن الهادي عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يا معشر النساء تصدقن واكثرن الاستغفار. فاني رأيتكن - 00:23:29ضَ

اهلا فاني رأيتكن اكثر اهل النار. فقالت امرأة منهن جزلة وما لنا يا رسول الله اكثر اهل النار قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير. وما رأيت من ناقصات عقل ودين اغلب لذي لب منكن. قالت يا رسول الله - 00:23:46ضَ

ومن وما نقصان العقل وما نقصان العقل والدين؟ قال اما نقصان العقد فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل فهذا نقصان العقد وتمكث الليالي ما تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين. قال وحدثنيه ابو الطاهر - 00:24:06ضَ

قال اخبرنا ابن وهب عن بكر ابن مضر عن ابن الهادي بهذا الاسناد مثله قال وحدثني الحسن بن علي الحلواني وابو بكر بن اسحاق قالا حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر - 00:24:25ضَ

قال اخبرني زيد ابن اسلم عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا يحيى بن ايوب وقتيبة وابن وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن عمر وابن ابي عمر - 00:24:41ضَ

عن عن المقبوري عن ابي هريرة ابن جعفر عن عن عمر عن عمر الواو اقول الواو ملتصقة بالابل لا لا هو عمرو بن عمرو. نعم احسن الله اليكم عمرو بن ابي عمرو نعم. نعم احسن الله اليكم - 00:25:03ضَ

قال رحمه الله عن عمرو بن عن عمرو بن ابي عمرو عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل معنى حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:28ضَ

وعظ النساء وكان ذلك في خطبة في خطبة حج في خطبة العيد صلى الله عليه وسلم اتى فقال يا معشر النساء المعشر هم الجماعة يا معشر النساء تصدقن واكثرن الاستغفار - 00:25:48ضَ

امرهن بالصدقة. لان الصدقة تطفئ تطفئ غضب الرب ولم يأمرنا فقط بالاستغفار بل امرهن بالاكثار من الاستغفار ثم بين ذلك لقوله فاني رأيتكن اكثر اهل النار قالت امرأة منهن جزلة وهذا من - 00:26:06ضَ

دلائل كونها جزلة ذات عقل انها مباشرة سألت حتى تحذر ويحذر النساء السبب الموصل الى ان يكون النساء اكثر اهل النار وما لنا يا رسول الله اكثر اهل النار على سبيل الاستعلام حتى تعرف السبب - 00:26:27ضَ

قال تكثرن اللعن لاحظ في الحديث اكثرنا الاستغفار وبين سبب دخولهن النار انهن يكثرن اللعن ليس فقط مجرد لعن ولكن الاكثار من اللعن وتكفرن العشن العشير يراد به هنا الزوج - 00:26:44ضَ

ولهذا في اللفظ الآخر لو احسنت الى احداهن الدهر. ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط وفي هذا دلالة على ان اكثار اللعن والعياذ بالله خطر على الانسان. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة - 00:27:08ضَ

وهكذا كفران العشير غفران العشير بان يكفر الاحسان يجحد هذا من الكبائر ومتوعد صاحبه بالنار. رجلا كان او امرأة قوله صلى الله عليه وسلم تكثرن اللعن لا يعني نهي النساء وحدهن عن عن الاكثار من اللعن - 00:27:28ضَ

بل نهي الجميع في بعض المجتمعات يقل لعن النساء جدا. ويكثر في الرجال. وهذا الذي ادركناه في نسائنا رحمة الله تعالى عليهن. القديمات. لا اتى اه تكاد تسمع من النساء الكبيرات لعنا - 00:27:51ضَ

ويكثر اللعن في الرجال فلا يقال ان اللعن في هذه الحالة ميسر امره. لا اللعن هو اللعن. لكن لما كان يكثر فيهن حذرهن النبي صلى الله عليه وسلم فكذلك هذا تحذير للرجال ممن يكثرون اللعن - 00:28:13ضَ

فان اكثار اللعن هذا خطر على صاحبه وقد يوصله الى النار وهكذا كفران العشية. كفران الاحسان حتى لو كفر الاحسان وجحده رجل. رجل قد احسن اليه اخ له في الله عز وجل واكثر من الاحسان اليه ثم جحده يدخل يدخل في الحديث. لكن لما كان هذا مما هو شائع في النساء - 00:28:25ضَ

حذرنا منه والا من كانت فيه هذه الخصلة رجلا كان او امرأة فلا شك ان الامر بالنسبة له مخوف كما حذر صلى الله عليه وسلم هؤلاء النسا ثم قال وما رأيت من ناقصات عقل يدين. اغلب لذي لب منكن - 00:28:52ضَ

دول لب والعقل والرزانة. كيف يغلب؟ من اكثر ما يغلبه النساء. مع كونهن ناقصات عقل ودين قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين؟ قال اما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل وهذا بنص القرآن - 00:29:10ضَ

فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان فهذا نقصان العقل وتمكث الليالي ما تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين. يعني اذا اصابها الحيض لا تصلي ولا تصوم يقول الشيخ ابن باز رحمه الله هذا النقص - 00:29:31ضَ

لاسباب ليست مؤاخذة بها. يعني هي لا تؤاخذ بكونها لا تصلي اذا اصابها الحيض. لكنه نقص فيلزمها ترك الصلاة والصوم يعني عند حيظهن قال رحمه الله وكثرة اللعن وكفران وكفر العشير مجرب منهن - 00:29:50ضَ

وهذا دليل على ان انكار المعروف وكثرة السب من اسباب النقص في ابن ادم اورد النووي مسألة يكثر سؤال النساء عنها هل تثاب المرأة على الصلاة في زمن الحيض وان كانت لا تقضيها كما يثاب المريض والمسافر. ويكتب له في مرضه وسفره مثل نوافل الصلوات التي كان يفعلها في صحته - 00:30:10ضَ

اختار ان ظاهر الحديث انها لا تثاب. والفرق ان المريض والمسافر كان يفعلها بنية الدوام. بنية الدوام عليها مع اهليته لها والحائض ليست كذلك بل نيتها ترك الصلاة في زمن الحج - 00:30:37ضَ

بل يحرم عليها نية الصلاة. يعني يحرم ان تنوي الصلاة في زمن الحيض. ما نظيرها؟ نظيرها مسافر او مريظ كان يصلي النافلة في وقت ويترك في وقت غير ناوي الدوام. فهذا لا يكتب له في سفره ومرضه في ذاك الزمن الذي لم يكن يتنفل فيه - 00:30:54ضَ

فهذا اقرب ما يكون عليه المرأة لكن هي لا تؤاخذ ولله الحمد ولا تعاب ولا تذم ولا يقال انت ناقصة لانك لا تصلي لكن هذا بيان النقصان فيها واعلم ان التعرض لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:14ضَ

هذا النوع من الاحاديث التعرض له تلميحا او تصريحا بالنقد انما يفعله اهل النفاق من الرجال والنساء فهذا حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي انبأ به عن الله عز وجل. والله تعالى يقول وليس الذكر كالانثى - 00:31:33ضَ

ويقول وللرجال عليهن درجة. وسمى الله في كتابه الزوجة سيدا. فقال والفيا سيدها لدى الباب. فالرجل لها والرجل له عليها درجة. والله تعالى يفضل ما شاء بما شاء. فكما ان مكة موضع من الارض - 00:31:53ضَ

ما الذي جعل مكة تختلف عن غيرها من الارض هل انت الا جبل ووادي شرفك الله على البلاد؟ اختار الله ان هذا الموضع مشرف مكرم له احكام فيه حرم سمعناه واطعنا - 00:32:13ضَ

والى مكة ما هي جبل ووادي والجبل والوادي يوجد في بلدان كثيرة لكن الموطن المحدد الذي يخص امره يختلف مثله مثل ما خص الله تعالى في رمضان عن بقية الاشهر. مثل ما خص الله تعالى الثلث الاخير من - 00:32:29ضَ

الليل عن بقية الليل مثل ما خص الله تبارك وتعالى اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بشرف صحبته. مثل ما خص الله تعالى الانبياء والملائكة الذين اجتباهم الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن رسلا ومن الناس. فهذا الى الله. فلا يحل التعرض لمثل هذه النصوص - 00:32:49ضَ

باي نوع من انواع النقد. ونقدها هو في الحقيقة علامة من علامات النفاق. بل سمعنا واطعنا والواجب ان يسلم لهذا وان يعلم انه حق. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم ولا ينطق عن هوى. انما يتكلم بما اوحى الله تعالى اليه - 00:33:12ضَ

فلاجل ذلك اخبر ان شهادة المرأتين تعدل شهادة رجل فهذا نقص عقلها في اللفظ الاخر وفي نفس اللفظ هذا وتمكث الليالي ما تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان دينها هذا دليل على تفاوت الايمان. المسلم الان في كتاب الايمان وادخل هذا الحديث. هذا دليل على التفاوت في الايمان - 00:33:32ضَ

حين يقول النبي صلى الله عليه وسلم ناقصات دين هذا يدل على ان الدين يزيد وينقص هذا المعنى كما ان اية الايمان حب الانصار فتكون علامة ودلالة وبغض الانصار علامة ودلالة على النفاق - 00:33:58ضَ

كذلك هنا هذا النقص في دين المرأة يدل على ان ثمة تفاوتا في الايمان. هناك من يبلغ من الايمان مبلغا عظيما ومنهم من هو دون ذلك. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير. ولم يكمل من النساء الا - 00:34:16ضَ

مر يم بنت عمران واسيا بنت مزاحمة فالكمال في الرجال كثير. واما في النساء فالكمال فيهن قليل وعلى كل حال. كل خبر عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:34:33ضَ

المتلقى بالسمع والطاعة نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:46ضَ

اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله وفي رواية ابي كريب يا اويلي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة. وامرت بالسجود فابيت فلي النار. قال حدثنا زهير بن حرب - 00:35:11ضَ

قال حدثنا وكيع قال حدثنا عن الاعمش بهذا الاسناد مثله. غير انه قال فعصيت فلي النار. قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وعثمان وعثمان بن ابي شيبة كلاهما عن جرير. قال يحيى اخبرنا جرير عن - 00:35:31ضَ

عن ابي سفيان قال سمعت جابرا رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة قال حدثنا ابو غسان المسمعي قال حدثنا الضحاك بن مخلد عن ابن جريج قال اخبرني - 00:35:51ضَ

ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة هذه الاحاديث اوردها مسلم وهي الحقيقة من نفيس ودقيق فقه الامام مسلم. الامام مسلم رحمه الله تعالى لان - 00:36:11ضَ

كان يقال في البخاري فقه البخاري في تراجمه. فانك تجد فقه مسلم رحمه الله تعالى في جمعه الاحاديث. قد يقول قائل مسلم رحمه الله تعالى اتى بهذا الحديث المتعلق بسجود التلاوة - 00:36:33ضَ

وكان الصواب ان يأتي بهذا الحديث في كتاب الصلاة فما الذي جعل مسلما يورد هذا الحديث في كتاب الايمان؟ لاننا هذا الحديث في مشروعية سجود التلاوة الحديث الذي بعده واضح التعلق بالايمان. ان من ترك الصلاة فقد كفر وهذا يأتي له كذا. لكن ما علاقة - 00:36:49ضَ

سجود سجود التلاوة ما علاقته بكتاب الايمان؟ فقد يقول قائل كان المفترض ان يجعل مسلم رحمه الله تعالى هذا الحديث في كتاب الصلاة فيقال مسلم رحمه الله تعالى اشار الى امر دقيق جدا - 00:37:11ضَ

هو الذي نبه عليه شيخنا ابن باز رحمه الله. يعني ما الذي ادخل هذا الحديث في كتاب الايمان يقول الشيخ ابن باز اذا كان الشيطان دخل النار برفظ السجود فمن ترك الصلاة كلها من باب اولى - 00:37:29ضَ

شوف سبحان الله هذا الحديث كيف ادخله مسلم وجعله قبل احاديث كفر تارك الصلاة تارك الصلاة حين ترك الصلاة كم ترك؟ ترك السجدات والركوع كله وترك ما لا يحصى من الصلوات - 00:37:46ضَ

فابليس دخل النار بترك سجدة امره الله بها. هذا التارك للصلاة امره الله تعالى بالصلاة فتركها وهذا يدل على ان مسلما يختار ان ترك الصلاة كفر لانه اوردها في الحديث الذي فيه الكفر المؤكد للشيطان. وهو تركه سجدة التلاوة - 00:38:04ضَ

وهو تركه السجدة عندما يسجد المؤمن سجدة تلاوة يقول صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ابن ادم السجدة قرأ الاية التي فيها السجدة فسجد. اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله وفي اللفظ الاخر يا ويلي يا ويله هذه يعبر بها الراوي في الامر المكروه يقول انه - 00:38:28ضَ

من قال يا ويله مع ان الشيطان قال يا ويلي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار دلالة على فضل سجود التلاوة انه ينبغي بالائمة ان يحرصوا على سجود التلاوة - 00:38:51ضَ

بين فترة واخرى. لان من الملاحظ ان بعض الائمة لا يسجد في مسجده للتلاوة الا في رمضان اذا صلى التراويح اتينا بعضهم وفقنا الله واياهم وهدانا الله واياهم يقرأ الايات حتى يصل الى الاية التي فيها سجدة التلاوة - 00:39:10ضَ

ويركع قبلها هذا عجب ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في العشاء في سورة الانشقاق ولما ذكر اول حديث البخاري ذكر ذلك لابي هريرة قال سجدتها مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا ازال اسجدها - 00:39:32ضَ

فما ينبغي ان تترك السجدة بالكلية على هذا النحو بحيث ان بعضهم مثلا اذا قرأ الايات في سورة فصلت ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل حتى يصل الى الاية التي بها السجود ومن اياته الليل والنهار يركع قبلها. هذا ليس بصواب - 00:39:50ضَ

فينبغي ان يكون سجود التلاوة لان سجود التلاوة فيه تعليم للناس. فاذا بقوا لا يسجد بهم فانهم قد لا يفهمون التلاوة هذه ثم فيه هذه الفضيلة من الفضائل اغاظة الشيطان. ومن العبادة التي تقرب بها الى الله تعالى ارغام الشيطان. ولهذا اخبر - 00:40:07ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم ان سجدتي السجدتين اللتان اللتين تجبران آآ النقص سجدتا السهو تكونان ارغاما الشيطان وهكذا قال عليه الصلاة والسلام لما ذكر الاختيال في الصدقة للمتصدق يتصدق هو يعني مستكين لله - 00:40:27ضَ

كيف يغتال يقول ابن القيم هذا في صدقة السر اختيالا ارغاما للشيطان يعني ما يراك الا احد فاذا تصدقت صدقة السر الشيطان يبغض صدقة السر. يقول تختال المقصود بالحديث ان تختال ارغاما للشيطان. فعبادة - 00:40:49ضَ

الشيطان عبادة من العبادات التي هي امتداد لقوله تبارك وتعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان اي الا تطيعوه لا يطاع الشيطان ويرغم الشيطان. ويذل الشيطان فينبغي بالمؤمن مثل هذا - 00:41:08ضَ

فاستجد في هذه الفضيلة وفيها اثبات هذا الامر الغيبي هو ان سجود التلاوة فيه شدة على الشيطان وانه يصل به الى حد البكاء ويستذكر موقفه الخبيث الاول انه امر بالسجود فلم يسجد. فجعل الله له النار. قال واما ابن ادم فانه حين سجد - 00:41:27ضَ

فانه حين امر بالسجود فانه سجد فله الجنة ثم اورد مسلم رحمه الله تعالى احاديث ترك الصلاة بعد حديث ترك الشيطان السجدة ليبين ان تارك الصلاة شأنه في عدم طاعة ربه شأن الشيطان الذي لم يطع الله عز وجل حين امره - 00:41:50ضَ

بالسجود وقال رحمه الله تعالى بسنده عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة هذا اللفظ لفظ غاية في القوة. بينك وبين الكفر كذا. هذا الان امر معلق يبين لك ان - 00:42:16ضَ

اقتحامك هذا الامر الذي بينك وبين الكفر انه يؤديك يؤدي بك الى الكفر. ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة فترك الصلاة اما ترك الصلاة جحدا فان هذا باجماع العلماء لا يشك في انه كفر - 00:42:42ضَ

كما لو ترك كما لو جحد اي معلوم من الدين بالضرورة كأن جحد حرمة الخمر او جحد حرمة الزنا او جحد حرمة الزكاة هذا امر مفروغ منه ومحل اتفاق. انما الكلام على ترك الصلاة - 00:43:01ضَ

كسلا مع الاقرار بان الله تعالى اوجبها فهذا الذي وقع فيه الخلاف بين اهل العلم هذه المسألة الحقيقة ان الخلافة يحكى فيها حكاية خاطئة وما اكثر ما يحكى الخلاف في المسألة حكاية غير سليمة الحقيقة. ومن ضمن ذلك ما حكاه النووي عفاه الله عنه. وكثير من المتأخرين في حكاية الخلاف - 00:43:17ضَ

الصلاة الحق ان اكثر اهل العلم على ان ترك الصلاة كفر. عكس الذي يقال ولهذا لا يعرف صحابي واحد قال ان ترك الصلاة ليس بكفر هو المعروف عن الصحابة. ولهذا جاء عن جابر رضي الله عنه جاء عن عبد الله بن شقيق العقيلي رحمه الله تعالى لم يكن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال - 00:43:39ضَ

تركه كفر الا الصلاة هو المعروف عن الصحابة وجاء عن جابر او اظنه عن جابر او عن معاذ نسيت انه قال عن اصحاب رسول الله انهم لم يكونوا يرون شيئا من الامال اذا ترك - 00:44:04ضَ

يؤدي الى الكفر سوى الصلاة. الصلاة لها وضع اخر يختلف عن جميع الشعائر الاخرى. وقد روى البخاري في كتاب الاذان في ما يحكم بالاذان من الدماء ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يغزو قوما انتظر فان سمع اذانا والا اغار انظر كيف جعل الصلاة - 00:44:24ضَ

علامة ان اذنوا فهؤلاء مؤمنون مسلمون. وان لم يؤذنوا اغار عليهم عدهم من الكفار لان الصلاة تكون في المؤمنين. تكون في اهل الاسلام. فهي علامة جلية اذا فقدت فهذه علامة على الكفر - 00:44:44ضَ

ولاجل ذلك الذي حكى الخلاف الحكاية الصحيحة هو الامام محمد بن نصر المروزي وهو احد اصحاب وهو من اخذ عن تلاميذ تلاميذ الشافعي. وهو من اكابر المحدثين معلوم رحمه الله. قال العلماء في ترجمته انه اعرف الناس بالخلاف - 00:45:02ضَ

ارجع الى كتابه تعظيم ترك الصلاة وتعظيم قدر الصلاة تجده يقول وجمهور المحدثين على ان تركها كفر. الجمهور لان تركها كفر عكس المشاع. ان الجمهور على ان تركها ليس بكفر. هذه حكاية خاطئة - 00:45:22ضَ

لان المعلوم عن الصحابة والمعلوم عن المحدثين ان ترك الصلاة كفر. ولاجل ذلك انظر اختيار الترمذي مثلا في سننه حين يبوب على ان الصلاة تركها كفر. انظر الى صحيح مسلم هنا عندك. حين يقرن ترك الصلاة بفعل ابليس. لان ابليس تركه السجدة كفر قطعا. هنا قرنها مسلم - 00:45:40ضَ

الله تعالى ايضا واورد حديث ترك الصلاة في هذا الموضع لانه يختار ان ترك الصلاة كفر وهذا هو المعروف. نعم هناك قول لعلماء الله تعالى وهو القول الثاني ان ترك الصلاة اذا لم يكن جحدا فليس بكفر. فيحكى القولان حكاية. هذا قول وهذا قول فاذا اختار احد ان هذا هو الراجح - 00:46:00ضَ

او ذاك هو الراجح فلا نزال في نطاق النقاش الفقهي لكن عند الترجيح ينبغي ان يرجح في المرجحات الصحيحة لان الصلاة شأنها يختلف عن غيرها. كما ذكرنا عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يرون الصلاة شيئا اخر يختلف عن غيره من الاعمال - 00:46:23ضَ

لم يكن يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة. ولاجل ذلك هذه المسألة في مسألة حكاية ترك آآ حكاية حكم تارك الصلاة الحقيقة انا من الامور الشائعة جدا في الناس - 00:46:43ضَ

وتذكر بطريقة غير دقيقة. والعزو الخلاف فيها عزو غير سليم. بان يقال هذا قول احمد وخالفه جمهور العلماء. هذه حكاية خاطئة لا شك ولا ينبغي ان تقال. بل جمهور المحدثين كما نقل ابن نصر رحمه الله على كفر تارك الصلاة. نعم هناك من قال بعدم ترك الصلاة كالشافعي رحمه - 00:46:57ضَ

على ان للشافعي قولا اخر بتكفير تارك الصلاة وعدد من الشافعية يرون كفر تارك الصلاة فالحكاية للقول ينبغي ان تكون بالوزن السليم. المسألة في العلم الشرعي والصواب ان ترك الصلاة كفر لا شك فيه - 00:47:17ضَ

وان تاركها يكفر ويخرج من الملة. تأتي مسألة ما ضابط الترك؟ يعني من يصلي فروظا ويترك فروضا هل هو تارك للصلاة حقق شيخ الاسلام ابن تيمية ان مثل هذا لا يعد تاركا. فهو مسلم ولله الحمد - 00:47:36ضَ

ولاد شيخ الاسلام لما ذكر هذه المسألة قال وبهذا يحصل انفراج. لماذا يحصل انفراج؟ لكثرة تارك الصلاة والله المستعان فلو قيل هؤلاء التاركون كلهم للصلاة بمعنى عدم المحافظين عليها. يكفرون لكان شيئا هائلا لان هناك اعدادا غفيرة - 00:48:02ضَ

تصلي تارة وتترك تارة فهؤلاء الصحيح ان شاء الله انهم لا يكفرون. وهذا معنى كلام شيخ الاسلام في قوله بانه يحصل انفراجا. لان الذين يصلون ويتركون بعضا لو كفروا لكانت الاعداد غفيرة جدا. ومع ذلك فتاركوا الصلاة بالكلية بمعنى انهم لا يصلون نهائيا والله المستعان كثرة - 00:48:22ضَ

كثيرون لكن لا شك ان في المسلمين من يصلي تارة ويعبد به الشيطان تارة وتضعف نفسه تارة ويقدم النوم تارة لكنه تصلي فروضا اخرى فهذا مسلم. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الترك - 00:48:46ضَ

اما الذي لا يحافظ ففيه الحديث. خمس صلوات كتبهن الله تعالى على العباد فمن حافظ عليهن كان له عهد عند الله. ثم قال ومن لم يحافظه عليهن لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه - 00:49:01ضَ

وان شاء غفر له. وهذا يدل على انه مسلم هذا عدم المحافظ من هو الذي لا يحافظ؟ هو الذي يصلي احيانا ويترك احيانا. اما التارك بالكلية فالصحيح انه يكفر لانه حين ترك الصلاة على هذا النحو مع قوله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة - 00:49:19ضَ

وقول الصحابة رضي الله عنهم ان امر الصلاة يختلف وانهم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة. يعني قد يفطر في نهار رمضان فلا يكفر. لكن اذا ترك الصلاة بالكلية فانه يكفر. ومن عجيب الناس سبحان الله العظيم - 00:49:41ضَ

تعظيمهم صيام رمظان اكثر من الصلاة مع ان الصلاة اعظم. فتجد بعظ من لا يصلون نهائيا يصومون مع ان الصلاة اعظم من الصوم واعظم من الحج واعظم من الزكاة. الصلاة لا تسقط عن المسلم نهائيا. ما دام عقله معه - 00:49:58ضَ

حتى انها لا تسقط عنه وهو في حال الحرب الصلاة يمكن ان يلقى المسلم ربه لم يحج ولم يصل ولم ولم يزكي ولم يصم ويكون بريء الذمة. لانه اذا كان فقيرا مريظا. فالفقير لا يستطيع ان يحج - 00:50:16ضَ

الفقير ليس عنده مال يزكي. المريض لا يستطيع ان يصوم فقد يبقى عمره ما صلى ما صام ولا زكى ولا حج. لكن الصلاة ما يتركها حتى في حال السفر وان خففت لكن لابد ان يصلي حتى في حال المرض صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. حتى في حال القتال واذا كنت فيهم - 00:50:38ضَ

لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. ما دام فيه مجال لان يصلي الجيش يحرس بعضه ويصلي بعضه فانهم يصلون فان عجزوا بالكلية فان خفتم فرجالا او ركبانا قاتل وصلي. في اثناء الصلاة تقاتل. كيف اقاتل يا ربي في اثناء الصلاة - 00:51:00ضَ

ما اتجه للقبلة لا تتجه للقبلة. تكثر حركتي وان كثرت لان هذا حال خاص. فان خفتم فرجالا اي رجال على راجلين او ركبانا انتم راكبون على خيولكم او على دباباتكم صلوا ولا تتركوا الصلاة وان انحرفتم عن القبلة وان كثرت حركاتكم وضعكم اخر - 00:51:20ضَ

فان خفتم فرجالا او ركبانا يختلف وضع الصلاة بالكلية. لهذا انظر لانسان قد يبلغ مئة سنة من عمره ويكون قد حج مرة واحدة وتبرأ عهدته. في السنة يصلي الف وثمانمئة صلاة تقريبا - 00:51:40ضَ

من عظم قدر الصلاة عند الله. كثرة الصلوات دالة على عظم قدر الصلاة عند الله عز وجل. وعدم سقوطها نهائيا دالة على عدم على عظم قدرها عند الله لا تقارن الصلاة مطلقا بغيرها. لا تقارن وليس بعد التوحيد الشهادتين. ليس بعدها الا الصلاة وهي اعظم شعائر الاسلام بعد - 00:51:53ضَ

بدأ بالشهادتين فالحاصل ان الصحيح ان ترك الصلاة كفر وادخالها هنا في كتاب الايمان لان من ترك الصلاة فقد اخل بايمانه اعظم الخلل. سم - 00:52:13ضَ