Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فذكر العلماء ان هاني والعرافين ثلاث حالات. ما هي؟ حكى سأله نعم. نعم. كفرة. نعم - 00:00:00ضَ

محمد. احسنت. نعم. نعم نعم؟ ما حكمه؟ نعم هذا من عالم يعني لهذا للعالم يأتي وينكر عليه ويكشف باطله فهذا مشروع. نعم نسمع الباب. تفضل الشيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللاسلامين والحاضرين والمسلمين اجمعين - 00:00:30ضَ

رحمه الله عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن المشرك فقال من عمل الشيطان رواه احمد بسند وابو داوود وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا - 00:01:10ضَ

وفي البخاري عقد هذا اللقب قلت لابن المسيب رجل فيه طب او يؤخذ عن والديه اي يحل عنه ان ينشر قال لا بأس بها انما يريدون بها الاصلاح. فاما ما ينفع فلم ينهى عنه انتهى. وروي عن الحسن انه قال لا - 00:01:30ضَ

هل لا يحل لا يحل السحر الا ساحر. قال ابن القيم النشرة حل السحر عن المسجد وهي نوعان احدهم احدهما حل بسحر المثل وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يشمل قول الحسن فيتقرب الناس - 00:01:50ضَ

والمنتشر الى الشيطان بما يحبه فيوقد عمله على المسعور. بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز. نعم احسنت. بعد ان تكلم المؤلف رحمه الله تعالى عن السحر والكهانة عقد هذا الباب في النشرة لبيان ما جاء في حكمها. وجملة القول فيها ما قاله ابن القيم في اعلان - 00:02:10ضَ

موقعين وهو الذي نقله المؤلفون في اخر الباب. لان النشرة حل السحر يعني المسحور. وهي نوعان نوعه وهي حل السحر بسحر مثله وغير ممنوعة وهي التي تكون بالرقية والتعوذات والدعوات - 00:02:40ضَ

ويدخل في ذلك التصبح بسبع تمرات من العجوة والحجامة ومن ذلك الادوية التي لا دور فيها من جهة الشرع وثبت بالتجربة نفعها وسميت نصرة لانه ينشر بها عن المصاب ما اصابه من - 00:03:00ضَ

ييسر بها عن المصاب ما اصابه من الداء يكشف ويفرق ويزال. وقد ذكر المؤلف اربعة ادلة فالدليل الاول حديث جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النصرة فقال هي من عمل الشيطان - 00:03:20ضَ

قال رواه احمد بسند جيد وابو داود. والمقصودة والمقصود بالنشرة في الحديث حل السحر بسحر مثله وهذا المعنى هو المعهود عند اطلاق اسم النشرة في كلام العرب. وجعل هنا حل السحر بسحر مثله من عائشة - 00:03:40ضَ

شيطان وهذا دليل حرمته. والدليل الثاني ما ثبت عين مسعود رضي الله عنه من انه كان يكرهه. اخرج ابن وابي شيبة عن ابراهيم النخاعي انه قال كانوا يكرهون التمائم والرقى والنشر. والمقصود - 00:04:00ضَ

التحريم فان الغالب في في اسم الكراهة اذا اطلق عند السلف ان يراد به التحريم فالمقصود هنا تحريم النشرة بمعنى حل السحر بسحر مثله. والدليل الثالث ما في البخاري معلقا ووصله ابن ابي شيبة وغيره في - 00:04:20ضَ

صنف عن قتادة انه قال قلت لسعيد ابن المسيب رجل به طب ما معنى به طب؟ نعم. الطب المقصود به السحر. او السحر نعم السحر. او يؤخذ عن امرأته يحبس عن امرأته فلا يصل اليها. ايحل عنه او ينشر؟ يعني ايعالج - 00:04:40ضَ

حتى يذهب به من السحر. فقال اه قال لا بأس به. اي لا بأس بحل السحر عن المسحور. انما الاصلاح بان يدفع الداء عنه. فاما ما ينفع فلم ينهى عنه. ما ينفع من حل السحر بالرقى والتعوذات. والادوية - 00:05:10ضَ

باحة فانه لم ينهى عنه. فاباح حل السحر ما ينفع. اما حله بالسحر فانه لا ينفع. لذلك لا يجوز. والدليل الرابع حديث الحسن البصري رحمه الله. انه قال لا يحل السحر الا ساحر. وقد اخرجه الطبري في تهذيب الاثار. اخرجه الطبري في تهذيب الاثار - 00:05:30ضَ

كان في تغليق التعليق وصحح حافظ ابن حجر اسناده وهذا يدل على حرمة حل السحر بسحر مثله. نعم نعم؟ كيف ذلك؟ لا يحل السحر الا ساحر يعني لا يكون حل السحر الا بسحر. والسحر مذموم. اخبر الله تعالى ان الساحر لا يفل حيث اتى. فلا يجوز - 00:06:00ضَ

كل سحر بسحر مثله. ورفض قول الحسن كان في تهذيب الاثار. وقد نقل نقل حافظ بن حجر اه لفظه انه قال وكان الحسن يكره ذلك. ويقول لا يعلم ذلك الا لا يعلم ذلك الا ساحر. يفصل انه من السحر والسحر مذموم - 00:06:40ضَ

هذا المقصود نعم الحمد لله يعني الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه ما يزيل الاشكال. نعم. هذا اخره. والله تعالى اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:07:10ضَ

- 00:07:50ضَ