Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. باب من الشرك النذر لغير الله. وقول الله تعالى يوفون من نذره. وقوله تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. وفي الصحيح عن عائشة - 00:00:00ضَ

رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطيعه ومن ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه شرح اي لكونه عبادة يجب الوفاء به اذا نذرهم نذره لله فيقول - 00:00:20ضَ

لغير الله تعالى شركا في العبادة. قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى يوفون بالنذر الاية. فالاية دلت على وجوب الوفاء بالنذر ومدح من فعل ذلك طاعة لله ووفاء بما تقرب به اليه. قالوا مصنف - 00:00:40ضَ

الله تعالى وقوله تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. قال ابن كثير يخبر تعالى انه عالم بجميع ما يعمله العاملون من الخيرات من النفقات والمنظورات. وتضمن ذلك مجاوزته على ذلك اوفر - 00:01:00ضَ

الجزائر العاملين به وجازاته يعني. لان هذا العلم المقصود به المجازة ليس المقصود بالعلم بدون بدون مجازة مجازاة على ذلك اوفر الجزاء للعاملين به ابتغاء وجهه. اذا علمت ذلك فهذه النذور الواقعة من عباد القبور - 00:01:20ضَ

تقربا بها اليهم ليقضوا لهم حوائجهم او ليشفعوا لهم وهذا شرك في العبادة بلا ريب. كما قال تعالى لله مما جرى من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا من شركائنا. فما كان لشركاء - 00:01:38ضَ

بهم فلا يصلوا الى الله وما كان لله فهو يصل الى شركائهم. ساء ما يحكمون. يعني معنى الاية جعلوا لله مما احذر يعني ماذا؟ خلقه من الحرف الحرف النبات. والانعام الحيوانات نصيبا. يعني جعلوا لانعالهم - 00:01:58ضَ

لله نصيبا. فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائهم. فكانوا يتصدقون للاصنام. ها ويتصدقون لله عز وجل. وهذا الصورة كاينة فما كان لشركائهم فلا يصلوا الى الله. كان اذا حصدوا الزرع جعلوا كومتين. كومة لله وكم - 00:02:18ضَ

للاصنام. فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله. لو سقط مثلا شيء كما قال المفسرون. من نصيب شركائهم في نصيب الله مثلا تفاحة سقطت من الكومة التي للاصنام سقطت في نصيب الله اخذوها. وردوها الى شركائهم. واذا - 00:02:38ضَ

شيء من كومة التي جعلوها لله في نصيب شركائهم قال الله غني عن هذا لم يردني. هذا معنى قوله فما كان لشركائهم فلا يصلوا الى الله يعني لو وقع شيء من نصيب الشركاء لله لا يأخذونه ويردون مرة اخرى. وما كان لله فهو يصل الى شركائهم. نعم ساء ما يحكمون - 00:02:58ضَ

نعم فالله ذمهم لاجل هذا انهم اشركوا معه غيره في في في الصدقة والنذر هذا محل الشاهد من الاية يعني؟ نعم شيخ النفوا منه من يعذبون الهة اكثر من تعظيم الله. قال شيخ الاسلام رحمه الله واما ما نذر لغير الله - 00:03:18ضَ

للاصنام والشمس والقمر والقبور ونحو ذلك. فهو بمنزلة ان يحلف بغير الله من المخلوقات. والحالف بالمخلوقات وفاء عليه ولا كفارة. وكذلك النادر للمخلوقات فان كلاهما شرك. والشرك ليس له حرمة. بل عليه ان يستغفر - 00:03:38ضَ

الله من هذا ويقول ما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله. اشهد شرك ليس له حرم ليس له احترام ليس حرم من تحريم ليس منصب الحرم التحريم شرك ليس له حرمة يعني ليس له - 00:03:58ضَ

الحرمة معناها مدى التعظيم هنا. شرك ليس له حرم ليس له تعظيم. ليس له حرمة. ليس له تعظيم لا يعظم بل يهان وقال فيمن نزل للقبور ونحوها دون لتنور ورد به ويقول انما تقبل النظرة كما يقول يقوله بعض الضالين. وهذا النذر معصية - 00:04:18ضَ

اتفاق المسلمين لا يجوز الوفاء بهم. وكذلك اذا نذر مالا للسندة اللي جنب وسائل اللي هم الخداد يعطي مال القادم الذي يأتي من قبر او المجاورين العاكفين بتلك البقعة بعد - 00:04:48ضَ

الذين يمكثون في هذه البقعة في هذا المكان يمكثون فيه. المجاورين مثلا معتكفين يعني. بعض المشركين يعتكفون يعتكفون عند القبور. فقلت تصدق للفقراء الذين عند القبور. هذا ايضا آآ نذر محرم نذر باطل. حجاب يقصد بجواره. كلمة - 00:05:08ضَ

يقولون مثلا في تواجد من علماء ماذا؟ ان عبد الله ابن المبارك جاور جاور مقيمة في الحرم دائما. كان مقيما في الحرم. مجاور للحرم. نفخوا عليه ماذا يدخل فينا؟ هم. على المجاورين. فعندنا - 00:05:28ضَ

من يخدم هذه الزيارات يخرج يطعم الزراف يعني هذا فيه تفصيل اخونا يقول النفقة على المجاورين هل يكون كان من النذر الذي ولغيره مطلقا فيه تفصيل. لو ان هذا الرجل ينفق على هؤلاء المجاورين بسبب انهم يخدمون هذا القبر فهذا شرك الاكبر. لماذا؟ لانه لن يعتقد - 00:05:48ضَ

ان هذا جائز. فهمت؟ لو انه انفق لمن يرى انهم فقراء يستحقون. فقراء يستحقون. فهذا جاهل يخبر انه لا لا يستحقون انت الفرق؟ نعم. فان فيهم شبها من السندة السدنة التي كانت عند اللات والعزى - 00:06:08ضَ

ومنات يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. والمجاورون هناك فيهم شبه من الذين قال فيهم الخليل عليه السلام ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ والذين اجتازهم اجتاز بهم - 00:06:28ضَ

موسى عليه السلام وقومه قال تعالى وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم فالناظر لاولئك سدنتي والمجاورين في هذه البقاع نذر معصية. ويكون كفرا اذا اعتقد جواز هذا. اما مجرد النذر - 00:06:48ضَ

معصية وفيه شبه من النذر لسدنة صلبان والمجاورين عندها الصلبان الذين القساوس القساوس الذين يبقون في الكنائس. هل يصح ان تصفهم بينهم من سدنة؟ وقلنا هو الخادم. نعم. خدم خدم خدام الصليب. فالذي ينزل بخدام الصليب فيه شبه من الذي ينزل - 00:07:08ضَ

القبور والمجاورين عندها او لسدنة الابداد في الهند. الابداد الاصنام. صنم كبير. اصنم الكبيرة في الهند. والمجاورين عندها نعم. نذر معصية كفر اذا اعتقد جوازها وسيذكر هذا في كلام الرافعي - 00:07:38ضَ

وطال الاذرعي في شرح منهاج. واما النذر للمشاهد التي على قبر ولي او شيخ او على اسم من حلها من الاولياء او تردد في تلك البقعة من الاولياء والصالحين. فان قصد النادر بذلك وهو الغالب او - 00:07:58ضَ

واقع من اصول العامة تعظيم البقعة والمشهد او الزاوية او تعظيم من دفن بها او نسبت اليه او بنيت على اسمه فهذا النذر باطل غير منعقد. فان معتقدهم ان لهذه الاماكن خصوصيات ويرون انها مما - 00:08:18ضَ

يدفع به البلاوة ويستجلب به النعماء ويستشفى بالنذر لها من الادواء. امراض يعني. جمع داء وهذا كله كفر يعتقد النفع والضر في غير لغير الله عز وجل. نعم. او على اسم المال حل هذه - 00:08:38ضَ

من الاولياء حلها نزل بها من سكن من سكن هذا القبر من اولياءه. نعم حتى انهم ينظرون لبعض الاحجار لما قيل لهم انه استند اليها عبد عبد الحجر مجرد انه رجل صالح سند له كذا هكذا فقط. فينظرون للحجر لان هذا الحجر سند استند اليه عبد صالح او جلس عليه - 00:08:58ضَ

مثلا وينظرون لبعض القبور السرج والشموع والزيت. المصابيح والزيت والشموع. ويقول قولون القبر الفلاني او المكان الفلاني يقبل النظر. سيحقق لك ما تريد. يعنون بذلك انه يحصل به الغرض المأمول من شفاء مريض او قدوم غايب وسلامة مال وغير ذلك من انواع نذر المجاوزة - 00:09:38ضَ

فهذا النذر على هذا الوجه باطن لا شك فيه. بل نذر الزيت والشمع ونحوها ونحوهما من قبور باطن مطلقا من ذلك نذر شموع الكثيرة العظيمة وغيرها لقبر الخليل عليه السلام ولقبر غيره من الانبياء والاولياء. فان - 00:10:08ضَ

الناظر لا يقصد بذلك الا الانقاذ على القبر تبركا. وتعظيما ظنا ان ذلك قربى. فهذا مما لا ريب في بطلانه المذكور محرم سواء انتفع به هناك منتفع ام لا؟ يعني حتى لو كان هذا الايقاد سينتفع به منتفعا. مثلا من يزول - 00:10:28ضَ

قبر مثلا نعم سيبصر بسبب هذا الايقاد الضلال بدون هذا اللقاء سيكون هناك ظلام فهذا نقاط محرم. لماذا اللي هو يؤدي الى تعظيم صاحب القبر وما فعله الا تعظيما لصاحب القبر. تقول شيء؟ لا افهم اللي قال شيء. من اوقده. اوقد - 00:10:48ضَ

لمصدر او قد اشعل او قد النار ان يشعلها. فيوقد الشمعة. شايفين الشموع والزيوت يوقد الثلج عند القبر؟ نعم وقال الشيخ قاسم الحنفي في شرح درج البحار فالنذر الذي ينظره اكثر العوام على ما - 00:11:08ضَ

هو مشاهد كان يقول لانسان كان يقول لانسان غائب او مريض اوله حاجة فيأتي الى بعض الصلحاء ويجعل على رأسه سترة ويقول يا سيدي فلان ان رد الله غائبي او عوفي مريضي او قضيت حاجتي - 00:11:28ضَ

ومن الذهب كذا او من الفضة كذا او من الطعام كذا. او من الماء كذا او من الشمع والزيت كذا فهذا نذر باطل بالاجماع لوجود منها انه نذر لمخلوق ونظر لمخلوق لا يجوز لانه عبادة والعبادة لا تكون لمخلوق. زي كل - 00:11:48ضَ

الشيخ في كانهم يزن وهو يعيد هذا نعم هو شاك في الروه والالوهية لان النذر عبادة عبادة فهذا الوهية والشرك لان هذا المنذور له عنده نوع تصرف. نوى نفع وضر. ومنها المنظور له ميت والميت - 00:12:08ضَ

لا يملك. ومنها انه ظن ان الميت. في النذر عندما ندر نذر لميت. نذرا له ماذا طعاما او ذهبا. والميت لا يملك ومنها انه ظن ان الميت يتصرف في الامور دون الله واعتقاد ذلك - 00:12:28ضَ

شركة الروبيه ده فلذلك لابد ان المشرف في الالوهية لابد ان عنده شرك في الربوبية. الى ان قال اذا علمت هذا فما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت وغيرها وينقل الى برائح الاوردة الاولياء والتقرب - 00:12:48ضَ

اليهم فحرام باجماع المسلمين. نقله عنه ابن النجيم في البحر الرايق. ونقله المرشدي في تذكرته وغيرهما عنه وزاد وقد ابتلي الناس بهذا لا سيما في مولد البدوي. ضرائب نعم يمه ضريح والضريح والقبر. جمه الضريح والضريح والقبر. ذريع وضريحة. ضريح - 00:13:08ضَ

فقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي في الرد على من اجاز الذبح والنذر للاولياء فهذا الذبح والنذر ان كان على اسم فلان فهو لغير الله. فيكون باطلا وفي التنزيل ولا - 00:13:38ضَ

كلوا مما لم يذكر اسم الله عليهم. وقوله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له والنظر لغير الله اشراك مع الله كالذبح لغيره. لان النص مهم الحنفي لماذا؟ قالت لبعض المعاصرين - 00:13:58ضَ

بعنوان الرد على الوهابية في توحيد العبادة؟ اتى بنصوص كثيرة من كلام الائمة الاربعة. هو يقول ان نادي ابن لكنه ليس شركا. يعني التقى من كلامي ان بعض المذاهب ما يؤيد مذهبه. وترك ما يقال. هذا النقص مما يخالف مذاهبه - 00:14:18ضَ

النذر لغير لا شرك. كالذبح لغير الله. معنى دليل ان كليه ما شئت. وما نقل من كلام بعض الفقهاء انه محرم وباطل. لا يعني انهم ينفون ماذا كونه شرك فان الشرك محرم وباطل. الشرك محرم مطلقا. نعم. وايضا الاية التي ذكرها في اول في اول الشرح اية سورة الانعام. ايه كان ندم - 00:14:38ضَ

بالضبط ويا اي اية؟ ويجعلون لله ويجعلون لله مما درى من الحرث والانعام نصيبا فيقولون هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا. فالله عز وجل يتكلم عن منع المشركين الذين فعلوا ما ذكرناه في اول في اول الكلام في اول البيان. انهم جعلوا هذا لله وهذا لشرفهم. وهذا بالضبط هو النذر لغير الله - 00:14:58ضَ

النذر بغير بالضبط وما فعله المشركون. وان لم يسموه نذرا. هم عندما يحصدون النبات او ما يقصدون ماذا يقولون دائما؟ يكون شيء نبات الاصنام. شيء من الزروع نجعله للاصنام وشيء من الحرف نجعله للاصنام. وهذا بالضبط هو فعل من نذر لغير الله. فيصح ان تستدل - 00:15:18ضَ

في باب النذر بيان ثلث الانعام. نعم؟ شايفين لله للتبريك وللاستحقاق؟ يقولون الاستحقاق والتمليك كلامه. ان الله يحك هذا ويملك هذا وهذا لشركائي. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله - 00:15:38ضَ

عليه وسلم قال من نزل ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه. قوله وفي الصحيح اي في صحيح البخاري فريقه وقوله عن عائشة هي ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم وابنة الصديق رضي الله عنهما تزوجها النبي صلى الله عليه - 00:15:58ضَ

وسلم وهي ابنة سبع سنين. ودخل بها وهي ابنة تسع وهي افقه النساء مطلقا. وافضل ازواج النبي صلى الله عليه عليه وسلم الا خديجة ففيها خلاف ماتت سنة سبع وخمسين على الصحيح رضي الله عنها. شف الزوج احيانا يأتي بزوجة - 00:16:18ضَ

نعمل افصح بدون تاء مربوطة. الافصح. زوجي للرجل والمرأة بدون تاء. وهذا هو الافصح. وجاء بها لغة القرآن واصلحنا له زوجا نعم. قوله من نذر ان يطيع الله فليطيعه اي فليفعل ما نذره من طاعة الله وقد اجمع العلماء على ان من نذر - 00:16:38ضَ

بشرط يقضوه كان شفى الله مريضي فعلي ان اتصدق بكذا. ونحو ذلك وجب عليه ان حصل له ما خطأ نذره على حصوله وهو قوله جمهور العلماء. وحكي عن ابي حنيفة انه لا يلزمه الوفاء الا بما - 00:16:58ضَ

واجب باصل الشرع كالصوم. واما ما ليس كذلك كالاعتكاف فلا يوجب عليه الوفاء به. والصحيح الوجوب حتى المباح على الرجل. يعني مذهب الاحناف قول عند الاحناف يعني. انه لا يجب الوفاء بالنذر الا اذا كان ماذا؟ واجب - 00:17:18ضَ

ده اصل الشرع اما المستحب لو نزرته لا يكون واجبا لا يجب ان تفادي به وهذا قول بعيد. لان الواجب اصل الشرع هو واجب اصلا. الذي لم يجد وجوبا. والاسلوب واجب - 00:17:38ضَ

يعني كالصلاة خمس. كصيام رمضان. لكن ندري الاعتكاف مثلا قولا ذي الاحناف انه لا ينعقد. فده قول ضعيف يعني شايفين كيف يكون بخمس صلوات وهو اصلا واجب وكيف يكون نازل به؟ هم يقولون النادر من باب تأكيد الواجب. نعم. وهذا يعني يرد عليه بان - 00:17:48ضَ

لا فائدة له في الوجه. لان الواجب واجب باصل الشرع. نعم. قوله ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه زاد الطحاوي وليكفر عن يمينه. وقد اجمع العلماء على التكفير ومذهب الاحداث. ومذهب احمد في رواية وهو الصحيح تكفير في كفارة نادرة بمعصية يعني - 00:18:08ضَ

نعم. وقد اجمع العلماء على انه لا يجوز الوفاء بنذر المعصية. اللي اختلفوا في التكفير قال الحافظ اتفقوا على تحريم النذر في المعصية وتنازعوا هل ينعقد موجبا للكفارة ام لا؟ وتقدم - 00:18:28ضَ

وقد يستدل بالحديث على صحة النذر في المباح كما هو مذهب احمد وغيره. اللي هو قول الاحلاف حكي ان ابي حنيفة انه لا يلزم الوفاء الا مدينة سواجة باصل الشركة الصوت. يعني مدينة واجب عندهم يجوز ندره. واضح؟ الاعتكاف هل جنسه واجب؟ لا. جنسه ليس واجبا - 00:18:48ضَ

اما ما جنس واجب كالصوم يعني يجوز ان ينذر صيام نفله. لان الصيام اصله ماذا؟ واجب. اما الصلاة اصلها واجب. يجوز ان ينزل؟ صلاة فهمت مقصده بهذا؟ نعم. اما ما ليس واجبا اصلا كالاعتكاف لا يجوز ندره. نعم. يؤيده ما رواه ابو داوود - 00:19:08ضَ

عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده واحمد والترمذي عن بريدة ان امرأة قالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب على سيكا بيتوفي فقال لن اضرب امامك يعني. اضرب الدب امامك اذا رجعت من السفر سالما. فقال او في بنذرك - 00:19:28ضَ

ولا مباح. الدف الاية التي تستخدم للضرب علي كالطبل في الافراح. تعرفونها؟ نعم واما نذر اللجاج والغضب فهو يمين عند احمد. نذر اللجاج والغضب اللجاج هو الجدال يعني في حال المجادلة قد يغضب الانسان. فيقول لله علي نذر ان افعل الا اكلمك. انت غضبت - 00:19:48ضَ

شخص مسلا او غضبت من من زوجتك فتقول الله عليها نذر الا تذهبي الى امك مثلا. نعم! فالاصح انه نذر آآ يجوز فيه الكفارة ولا يفعل ما حلف عليه او ما ما نذره نحو. نذر بالطلاق يا شيخ مكروه - 00:20:18ضَ

الذي يكفر هل يقع؟ نقول لا للمكروه. فنظر ولم يترفض بالطلاق. وقال لله علي نذر ان اطلقك ماذا يفعل؟ يكفر ولا يطلق. لان الطلاق مكروه. هي العلاقة ازا خرجت من البيت. هذا ليس لا دلالة تعليق. مم. قال لها - 00:20:38ضَ

فإن خرجت فانت طالق. هكذا؟ نذرت لله اذا خرجت ان اطلقك. لا لا غير غير. قوله لو قال نظرت لله. قال له طب ان اطلقك اذا خرجت غير ان خرجت فانت طالب. ان خرجت فانت طالب هذا تعليق يقع به الطلاق عند الائمة الاربعة بمجرد ماذا؟ خروجها. خروجها - 00:20:58ضَ

شيخ الاسلام. اما نظرت لا يقع. الا اذا طلق. لان النذر وماذا؟ وعد بان يفعل هذا في المستقبل. لم يقل لا ان خرجت فانت طالقة. فرق طيب ان خرجت فانت طالق وبين نظرت لله ان خرجت ان اطلقك. ان خرجت فانت طالق. هذا الطلاق شرط لغوي. والشرط اللغوي - 00:21:18ضَ

يقع فيه الجواب عند وقوع الشرط. فاول ما تخرج تطلب. اما نذرت هذا معلق بماذا؟ بفعله هو. نظرت ان اطلقك لان انا لو خرجت سوف اطلقك فلا فلا تطلبي بالخروج. لكن ماذا يفعل يكفر؟ لو ان يكفر. يعني في النذر المكروه والنذر المحرم يكفر - 00:21:38ضَ

في النزل المحرم يجب ان يكفر. في النذر المكروه يستحب ان يكفر. فهمت؟ شف. في النذر المكروه يستحب ان يكفر. فهمت؟ ولكن اذا خرج هو يستحب ان يكفر قبل انها تخرج في النادر هذا؟ حتى لو خرجت في هذا النذر. وهل يجب عليه ان لو لم يكفر - 00:21:58ضَ

لو لم يكفر تطلب. يطلقها لم يجب ان لان وفاء بالله بالواجب. نعم. يعني يجب ان يطلقها. يعني لان هي خرجت. قال لله علي ندم اذا خرجت ان اطلقك. خرجت ماذا يفعل؟ اما ان يفي بنذره فيطلقها. وهذا مكروه واما ان يكفر وهذا مستحق. فاهم؟ طب لابد ان يكفر - 00:22:18ضَ

بخلاف ما لو قال ان خرجت فانت طالق تطلق عند النائمة الاربعة. اذا الشيخ الاسلام. الا شيخ الاسلام قال فيه تفصيل ينظر الى قصده ايه؟ لو كان قصده المنع. فهذه كفارته يمين - 00:22:38ضَ

هذا يمين ولو كان قصده والطلاق يقع الطلاق. نعم. هو يعرف هو لا يستطيع ان يفي هزا النزر. قبل ان اه يفسد هزا النزر تكفير باليمين معنى السؤال الذي يسأله هل يجوز الانسان ان يكفر عن النذر - 00:22:48ضَ

قبل ان يأتي محله لانه يعرف انه لن يستطيع ان يأتي به سيعجز عن الوفاة به الجواب نعم. كاليمين. لان النذر كاليمين. النبي عليه الصلاة والسلام قال كفارة لكن كفارة يمين. فالنادي يلي مغلى اليمين. واليمين يجوز ان تكفره قبل ان تحلف. لان اليمين لها سبب وجوبه وشرط وجوبه - 00:23:08ضَ

نعم شرط الوضوء هو انعقاد ان تحلف. سبب الوجوب هو الحلف. فيجوز فعل العبادة بعد شرط وجوبه وقبله ها سبب وجوبه. فهمت؟ كالزكاة قبل الحول. فانت هذه مسألة؟ لا دا لا تفهمونها؟ يعني الان الرجل قال - 00:23:28ضَ

ناس تقول مسلا ان اصلي الف ركعة. ويعلم من نفسه انه لن يستطيع ان يصلي. فهل لابد يحاول اولا يصلي الف ركعة انه يريد ان يكفر قبل ذلك لا يجوز ان يكفر. او لله عليه نذر ان يصلي الف ركعة بعد شهر. الصورة اوضح حتى تكون الصورة اوضح. لو قال لله علي نذر ان - 00:23:48ضَ

صلي الف ركعة بعد شهر. هو كان قادرا عندما نظر كانت صحته جيدة. ثم مرض وغلب على ظنه ان مرضه سيمتد الى الشهر. في هذه الحالة له ان يكفر قبل ان يأتي الشهر. فكفر قبل ان يأتي سبب الوجوب. وهو مرور الشهر. كالذي كفر ان قبل ان يأتي سبب الوجوب والحلف - 00:24:08ضَ

في اليمين. نعم. فيجوز ان يكفن لو قال لو قال لله علي نادرا ان يطلق امرأتي غدا. فيجوز ان يكفر اليوم. ان يكفر اليوم قبل ان يأتي اما اذا اتى غدا لابد ان يكفر او يطلقها. لابد ان يكفر او يطلقها. نعم. هل يجوز الكفرة - 00:24:28ضَ

كفارة التي كفارة اليمين وكفارة يمين معروفة. عشرة مساكين او يكسوهم فان لم يستطع يعتق رقبة لا يوجد رقبة طبعا يصوم ثلاثة ايام للفقراء؟ لا لا يجوز. في كفارات التي فيها طعام لابد من الاطعام. لابد من اطعامه. ويوكل يفعل - 00:24:48ضَ

يعطي المال للفقير يقول اشتري بهذا المال اطعم عشرة مساكين وانت منهم. يوكل واحد من الفقراء مثلا. لكن لا ينفع ان يتصدق لان الشارع نص على ماذا؟ نص على الاطعام. فلو كان يريد الصدقة لنص عليها. لقوله تعالى مثلا في باب الزكاة انما الصدقات للفقراء - 00:25:08ضَ

صح كان يقول مثلا فكفارته التصدق على عشرة مساكين. فالنص على الاطعام وليقوم بغير اطعام مكانه. الاطعام او الكسوة يعني والكلام الذي لابد ان يطبخه. نعم؟ لابد ان يطبخه. لا هذا ليس بصحيح. بالعكس. تقف فيه خلاف بين اهل العلم. طبق فيه خلاف - 00:25:28ضَ

يقول اتق الله لا يجوز. اما اتفقوا على جواز التمليك. لان فرق في الاطعام بين التمليك والاباحة. ما الفرق بين التمليك والاباحة؟ التمليك هو ان تذهب للفقير وتعطيه نعم مدا من من قمح او نصف مدة او نصف صاع من غيره. يعني اقل شيء حتى تخرج من الخلاف نصف صاع. نصف صائع لحوالي كيلو ونص - 00:25:48ضَ

كيلو ونص او كيلو وربع. لو اعطيته كيلو وربع من الارز ارز النيء خلاص هذا يطعام. اما لو طبخت الطعام في بيتك. ودعوت عشر اخوة من الفقراء اليه عند بعض اهل العلم كالحنابلة هذا لا يجوز. وان كان الصحيح الجواز. لماذا لا يجوز؟ لانهم يقولون هذه اباحة وليست تمليك. معنى اباحة - 00:26:08ضَ

الاباحة والتمليك. الاباحة انبحت لك ان تأكل من طعامي. نعم. لكن لو انت اتيت الى بيتي وتأكل من طعامي. هل لك ان تأخذ هذا الطعام وتبيعه؟ لا. انا ابحت هو الاكل. نعم. اما التمليك اعم من الاباحة. التمليك اباح لك ان تأكل تبيع تتصدق. فهمت؟ فباتفاق اهل العلم التمليك يجزي. اما الاباحة التي - 00:26:28ضَ

تدخلوا الطبخة دي فيها خلاف. نعم لا يأخذ شيء وتحمل معك سحب بعد ما نعم. ليس من عادة الناس في العرف ان الا انت دعوتني الى بيتك ياكل وانا شبعان. مثلا اقول لك خلاص تاخد طعام معي يعني. نعم. فهو يميننا - 00:26:48ضَ

عند احمد فيخير بين فعله وكفارة يمينه لحديث عمران ابن حسين مرفوعا لا نذر في غضب وكفارته كفارة يد رواه سعيد ابن منصور واحمد والنسائي. فان نذر مكروها كالطلاق استحب ان يكفر ولا يفعله. نعم - 00:27:08ضَ

يفعله تلاتة؟ لا يفعله الطلاق. لا يطلق. كما قلنا لو نظر مكروها قال لله علي نذر ان يطلقك لا يقع الطلاق الا بايقاعه هو يسحب له ماذا ان يكفر ولا يطلق. نعم. في مسائل الاولى وجوب الوفاء بالنذر الثانية اذا ثبت كونه عبادة - 00:27:28ضَ

لله فصرفه لغيره شرك. الثالثة ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به - 00:27:48ضَ