Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة النساء الدرس التاسع عشر. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فاذا - 00:00:00ضَ

قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فاذا اطمأننن ثم فاقيموا الصلاة. فاذا اطمئننتم فاقيموا الصلاة ان ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. ولا تهنوا القوم ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون - 00:00:26ضَ

وترجون من الله ما لا يرجون. وكان الله عليما حكيما انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تقل للخائنين ديما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما. ولا - 00:01:06ضَ

يا دل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوافا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول. وكان الله بما يعملون محيطا - 00:01:46ضَ

اه انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم الى الحمد لله رب العالمين والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:02:16ضَ

يقول الله سبحانه وتعالى فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم. فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. هذه الاية في تمام الايات التي نزلت في صلاة الخوف - 00:02:56ضَ

قد تقدم الكلام على ذلك. وهنا يقول تعالى فاذا قضيتم الصلاة يعني في حالة الخوف. ومعنى قضيتم الصلاة اديتموها فرغتم منها. لان القضاء يطلق ويراد بهم فراغ وقضاهن سبع سماوات بيومين يعني فرغ من خلقهن سبحانه وتعالى - 00:03:36ضَ

فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فيه مشروعية الذكر بعد الصلاة المفروضة والذكر بعد الصلاة المفروضة جاءت به السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه كان - 00:04:15ضَ

اذا سلم من الصلاة استغفروا الله ثلاثا وهو متوجه الى القبلة ثم يقول اللهم انك انت السلام ومنك السلام تباركت يا يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف الى اصحابه وقد امر صلى الله عليه وسلم بالتهليلات العشر - 00:04:58ضَ

بعد المغرب وبعد صلاة الفجر. تهليلات العشر. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير يكررها عشر مرات بعد صلاة المغرب - 00:05:41ضَ

وبعد صلاة العشاء واما بقية الصلوات فانه كان صلى الله عليه وسلم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله مخلصين له الدين - 00:06:04ضَ

ولو كره الكافرون ثم يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك حسن عبادتك. وامر صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ان يكبر الله ثلاثا وثلاثين ان يسبح الله ثلاثا وثلاثين. ويكبر الله ثلاثا وثلاثين. ويحمل - 00:06:33ضَ

الله ثلاثا وثلاثين. فيقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر كررها ثلاثا وثلاثين. فيكون المجموع تسع وتسعين كلمة ثم يختمها بقوله بقوله لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:07:07ضَ

له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير تمام المئة. تمام المئة مئة كلمة تسبيح وتكبير وتحميد و كلمة توحيد في ختامها كما ارشد الى ذلك الانصار الذين شكوا اليه انهم لا يقدرون على الصدقة - 00:07:44ضَ

لانهم فقراء. اه يقدرون على الانفاق من اموالهم. انهم ليس بيدهم اموال وان الاسرياء سبقوهم فارشدهم صلى الله عليه وسلم الى ان يأتوا بهذا الذكر بعد كل صلاة فيدركون اخوانهم الاغنياء - 00:08:25ضَ

بما فعلوا الحمد لله هذا تيسير من الله ان الذي ليس له مال ينفق منه في وجوه الخير الله جل وعلا عوضه بالذكر بهذه الكلمات العظيمة هكذا كان الذكر بعد الصلاة بانواعه - 00:08:59ضَ

فيحافظ عليه المسلم بعد كل صلاة مفروضة بعد كل صلاة مفروضة سرية كانت او جهرية. ليل او نهار. ليحوز على هذا الثواب العظيم. قوله تعالى قياما وقعودا وعلى جنونكم اي تذكرون الله على حسب احوالكم - 00:09:33ضَ

سواء ذكرتموه قياما او وانتم تمشون او قعودا او مضطجعين على جنوبكم. كله مقبول عند الله سبحانه وتعالى وهذا بحسب الاحوال في صلاة الخوف. بحسب الاحوال في صلاة الخوف ثم قال جل وعلا وهو مشروع في الحالة الخوف وفي حالة الامان. تحافظ عليه المسلم - 00:10:08ضَ

ثم قال تعالى فاذا اطمأننتم يعني اذا ذهب الخوف وكنتم في طمأنينة فاقيموا الصلاة. تصلوها تامة. يصلوها تامة باركان وشروطها وواجباتها والخشوع فيها هذا معنى اقام الصلاة فاقيموا الصلاة واما في حالة الخوف فيصلون على حسب استطاعتهم. وقد يسقط منها شيء بسبب - 00:10:56ضَ

الخوف معفو عنه ما سقط منها فانه معفو عنه اذا صلوها على الصفة الواردة في هذه الاية وفي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم اقيموا الصلاة لان المقصود من الصلاة اقامتها - 00:11:45ضَ

على الوجه المشروع وليس المقصود صورة الصلاة من قيام وركوع وسجود ولكن المقصود الاتيان بها قائمة كما شرعها الله سبحانه وتعالى. صلاة الامان تختلف عن صلاة الخوف. صلاة الخوف استثنائية - 00:12:15ضَ

اما صلاة الامان فانها تؤدى تامة كما شرعها الله سبحانه وتعالى فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة ثم قال جل وعلا معللا ذلك ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. ان الصلاة هذا تأكيد بان - 00:12:53ضَ

سدد كانت ولا تزال على المؤمنين اما الكفار فانهم لا يصلون. فانما فرظيتها على المؤمنين ولو صلى الكافر لا تقبل منه حتى يسلم لو صلى الكافر لا تقبل منه. حتى يسلم - 00:13:31ضَ

الصلاة انما هي يطالب بها المؤمن ودل هذا على ان الصلاة من الايمان كما قال جل وعلا وما كان الله ليضيع ايمانكم لما حولت القبلة من بيت المقدس الى الكعبة المشرفة. تأسف اناس من الصحابة على الاموات - 00:14:03ضَ

الذين ماتوا وهم يصلون الى بيت المقدس الله طمأنهم وقال له لا خوف على هؤلاء ما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الى بيت المقدس. لانها كانت بامر الله سبحانه وتعالى - 00:14:40ضَ

فهي مقبولة عند الله جل وعلا ومكتوبة لهم فدل على ان الصلاة من الايمان وان اضاعة الصلاة من الكفر ولهذا قال صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم - 00:15:06ضَ

بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة الذي لا يصلي وهو يزعم انه مسلم ليس بمسلم وليس بمؤمن الصلاة عمود الاسلام ودل على ان الاعمال من الايمان كما هو مذهب اهل السنة والجماعة - 00:15:35ضَ

ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح. ومنها الصلاة ففي هذا رد على المرجئة الذين يخرجون الاعمال عن حقيقة الايمان الله اعتبرا من الايمان كانت على المؤمنين على المؤمنين - 00:16:01ضَ

دل على انها الصلاة من الايمان وكذلك سائر الاعمال الصالحة من الايمان كانت على المؤمنين كتابا يعني فريضة الكتاب معناه الفريضة فاذا قال الله كتب عليكم كذا فمعناه فرظه كتب عليكم القتال - 00:16:32ضَ

كتب عليكم الصيام يعني فرض فمعنى كتابا يعني فريضة وليست نافلة انما هي فريضة ركن من اركان الاسلام كتابا موقوتا يعني مشروعة في اوقات محددة او بالانسان بهواه يصلي متى ما اراد - 00:17:04ضَ

لا صليها في اوقاتها فاذا اخرجها عن وقتها من غير عذر شرعي فانها لا تقبل منه ولا تصح موقوتا يعني مؤقتة صلاة الفجر حين يطلع الصبح الفجر الثاني حينما يتبين الفجر الثاني - 00:17:36ضَ

تجب صلاة الصبح صلاة الظهر اذا زالت الشمس عن وسط السماء الى جهة الغرب فاذا زالت الشمس وجبت صلاة الظهر اقم الصلاة لدلوك الشمس لبلوك الشمس يعني زوال الشمس وعلامة ذلك الظل. اذا برز الظل - 00:18:06ضَ

ناحية المشرق فقد زالت الشمس وجبت الظهر صلاة العصر اذا صار ظل الشيء مساويا له اذا صار ظل الشيء من جدار او عصا او اي شيء منصوب اذا تساوى الشيء وظله دخل وقت العصر - 00:18:41ضَ

وخرج وقت الظهر صلاة المغرب عند غروب الشمس لغربت الشمس وجبت صلاة المغرب. صلاة العشاء حين يغيظ الشفق الاحمر سفق الاحمر لان الشفق على قسمين الشفق الابيظ وهذا يتأخر مغيبه - 00:19:16ضَ

اما الشفق الاحمر فهذا هو الذي يدخل به اذا غاب وقت صلاة العشاء هذه مواقيت الصلاة كما بينها الله في القرآن وكما بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم في السنة - 00:19:47ضَ

القولية والفعلية وقد بينها جبريل لرسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاوقات فهذه مواقيت الصلاة ولا يجوز تقديمها على وقتها او تأخيرها عن وقتها الا في حالة الجمع - 00:20:11ضَ

دين الصلاتين في السفر او للمريض فانه يجوز ان يؤخر الاولى الى وقت الثانية ويصليها جمع تأخير او بالعكس يقدم الثانية ويصليها مع الاولى جمع تقديم عدا ذلك كل صلاة في وقتها - 00:20:45ضَ

ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ولما انتهى من بيان صلاة الخوف وصلاة الامان رجع سبحانه الى الجهاد رجع الى التذكير بالجهاد في سبيل الله فقال ولا تهنوا بابتغاء القوم - 00:21:13ضَ

ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون. وترجون من الله ما لا يرجون لا تضعف لا تهنوا يعني لا تضعفوا او تكسل عن الجهاد الكفار اذا كان عندكم استطاعة فلا تضعفوا ولا تكسلوا عن الجهاد في سبيل الله - 00:21:44ضَ

لان الجهاد سنام الاسلام فلا ينبغي تركه تهاون به مع القدرة على ذلك مع توفر شروطه فان المسلمين لا يضعفون امام عدوهم ولا تهنوا من الوهن وهو الظعف. بل كونوا - 00:22:20ضَ

نشيطين في الجهاد حريصين عليه ولا تهنوا في ابتغاء القوم يعني الكفار. القوم يعني الكفار ثم انه سبحانه وتعالى بين ما للمسلمين في الجهاد فقال ان تكونوا تألمون يعني من الجهاد - 00:22:51ضَ

الجهاد ما فيه شك فيه الم فيه جراح فيه قتل في خوض معارك سواء فيه الم فيه الم للمجاهدين ولكن لا ينبغي ان هذا يظعف عزائم المسلمين الكفار ايظا يألمون - 00:23:23ضَ

كفار يألمون يكون فيهم قتل يكون فيهم جراح يكون فيهم خوض معارك مع المسلمين فانتم تتساوون انتم والكفار في حصول الالم في الجهاد تكونوا تألمون فانه يعلمون كما تألمون ولكن - 00:23:50ضَ

انتم ترجون من الله ما لا يرجون في الجهاد انتم لكم الجنة اذا جاهدتم في سبيل الله لكم الجنة والنصر من الله ترجون من الله النصر ترجون من الله الجنة والشهادة - 00:24:15ضَ

وهذا ليس للكفار الكفار في النار قتلاهم في النار والعياذ بالله ولهذا لما قال ابو سفيان في وقعة احد لما حصل على المسلمين ما حصل وكان المسلمون قد اصابوا من الكفار في وقعة بدر - 00:24:38ضَ

كان المسلمون قد اصابوا من الكفار في وقعة بدر فقال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول فقال الرسول صلى الله عليه وسلم لاصحابه اجيبوه قالوا ما نقول قال قولوا قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار - 00:25:08ضَ

مهوب سوا ما هم سوى قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار والعياذ بالله فلا سوى بينهم ترجون من الله ما لا يرجون هذا يشجع المسلمين على الجهاد اذا تذكروا ما فيه من الثواب العظيم - 00:25:36ضَ

والعز للاسلام والمسلمين نتائج الطيبة العظيمة هان عليهم الالم الذي يلحقهم من الجهاد في سبيل الله لكن الشأن في الجهاد ان يكون شرعيا منظما بقيادة ولي امر المسلمين او من ينيبه - 00:26:03ضَ

ولي الامر هو الذي يتولاه ويأمر به تجند الجنود ويعد الاسلحة والذخائر ولي الامر هذا شرط الشرط الثاني ان يكون بالمسلمين قوة على الجهاد فان كانوا ليس فيهم قوة فيؤجلونه - 00:26:34ضَ

الى ان يمنحهم الله القوة ما هو بمغامرة دون نظر الى النتايج والى العواقب لا جهاد له شروط وله احكام مذكورة في كتاب الجهاد مذكورة في كتاب الجهاد من كتب السنة - 00:27:04ضَ

وكتب الفقه مبينة وموظحة فلا بد ان المسلم يتعلم احكام الجهاد المشروع ويعرف القتال غير المشروع والفوضى يتجنب هذا لا مصلحة للمسلمين في الفوضى انما المصلحة اذا انتظم الجهاد على الوجه المشروع بقيادة ولي امر المسلمين - 00:27:30ضَ

وتوفرت شروطه وكان الله ولا يزال سبحانه وتعالى عليما حكيما واسع العلم واسع الحكمة من صفاته سبحانه انه عليم حكيم عليم بما يصلح العباد في دينهم ودنياهم حكيم في وضع ذلك في مواضعه - 00:28:05ضَ

ما يضع الجهاد الا في موضعه ولا يضع الاشيا الا في مواضعها. هذي هي الحكمة الحكمة وضع الشيء في موضعه هذه هي الحكمة كان الله عليما واسع العلم سبحانه قد يكون الانسان عالم لكن ليس عنده حكمة - 00:28:40ضَ

قد يكون الانسان عالما ولكن ليس عنده حكمة فما فائدة العلم حينئذ قد يكون حكيما ولكنه ليس عنده علم فلا بد من اجتماع الوصفين العلم والحكمة كان الله عليما حكيما - 00:29:07ضَ

فهذه الاية فيها احكام عظيمة واسرار جليلة وكان الله عليما حكيما اللي بعدها ثم قال جل وعلا انا انزلنا عليك الكتاب بالحق انا انزلنا عليك يا رسول الله يا نبي الله - 00:29:36ضَ

انزلنا المنزل من الله جل وعلا انزلنا عليك الكتاب الذي هو القرآن انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فالقرآن منزل غير مخلوق منزل من الله وهو كلام الله سبحانه وتعالى تكلم الله به - 00:30:06ضَ

وحمله جبريل وجبريل بلغه للرسول صلى الله عليه وسلم الرسول بلغه للامة لتحكم بين الناس لماذا انزل الله هذا الكتاب على رسوله صلى الله عليه وسلم لاجل ان يحكم به بين الناس. وان يحكم بينهم - 00:30:33ضَ

بما انزل الله فالحكم بين الناس يكون بالشريعة الكتاب المنزل لا يكون بالقوانين الكافرة والوضعية والانظمة البشرية وانما يكون بكتاب الله سبحانه وتعالى تحكم بين الناس بما اراك الله لما بين الله لك - 00:31:05ضَ

بهذا الكتاب لا تحكم بهواك او برغبتك ولكن بما اراك الله وبينه لك وحاشا الرسول صلى الله عليه وسلم ان يحكم بغير ما اراه الله ولكن هذا تعليم للامة انهم لا يحكمون الا بكتاب الله - 00:31:45ضَ

تعليم للامة بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما - 00:32:16ضَ

الى اخر الايات هذه الايات نزلت بسبب ذكره المفسرون وهو ان جماعة من الانصار جماعة من الانصار يقال لهم بنو الابيرق فيهم منافق فيهم رجل منافق هذا المنافق سرق درعا - 00:32:44ضَ

من صاحبه سرق درعا من صاحبه فلما خشي ان ينكشف امره اخذ الدرع وجعله في دار رجل بريء جعل الدرع في بيتي في بيت رجل بريء من اجل ان يتخلص من هذه الجريمة بزعمه - 00:33:19ضَ

ونسي ان الله يعلم كل شيء فلما دارت حوله التهمة ذهب الى قومه بني الابيرق فقال لهم انا بريء الدرع ما هو عندي عند فلان عند الرجل في بيته تلقونه في بيته - 00:33:49ضَ

يريد ان يتخلص من الجريمة ويوقع البري فيها والله جل وعلا يعلم ذلك ففضحه الله عز وجل جاء قومه الى الرسول صلى الله عليه وسلم بناء على كلامه وقالوا هذا الشخص - 00:34:17ضَ

بريء من هذه التهمة لان السرقة ليست عنده انما هي عند فلان انما هي عند فلان وفي بيته قيل ان هذا الرجل الذي الصقت به التهمة من المسلمين وقيل انه يهودي - 00:34:41ضَ

من اليهود فالرسول صلى الله عليه وسلم توقف في هذا الامر حتى انزل الله عليه هذه الايات ولا تكن للخائنين اصيلا سماه الله خائنا ونهى رسوله صلى الله عليه وسلم ان يخاصم عنه - 00:35:01ضَ

وان يدفع عنه التهمة ويجعلها في البريء الله برأ رسوله من ذلك وحماه ولا تكن للخائنين خصيما. واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما استغفر الله ان تخاصم عن الخائنين - 00:35:35ضَ

استغفر الله ان تخاصم عن الخائنين تلصق التهمة بالابرياء ان الله كان غفورا لمن تاب رحيما قبول التوبة وهذا يتوجه الى المحامين الان الذين فتحوا مكاتب للمحاماة مخاصمون دون اصحاب القظايا - 00:36:05ضَ

قد يكون اكثرهم من هذا النوع ونون كذبة وخونة ويريدون كسب القضية ولو بالباطل فيوكلون محاميا المحامي عنده بلاغة وفصاحة ودارس آآ الاحكام الشرعية والانظمة يظنون ان هذا المحامي سيحقق لهم ما ارادوا - 00:36:45ضَ

فيقوم هذا المحامي المسكين ويجادل في القضية ليكسبها ويأخذ المصلحة عليها مبالغ بعضها عليها ملايين اجل ان يأخذ هذه ولا ينظر الى ذمته ولا ينظر الى الخصم هذا هل هو صادق او كاذب - 00:37:19ضَ

ما ينظر الى هذا ينظر الى كسب القضية فهذا يدخل في هذه الايات والعياذ بالله ما هي بخاصة بسبب النزول الله الاصوليون يقولون العبرة يقولون العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص - 00:37:49ضَ

السبب فعلى هؤلاء المحامين ان يتقوا الله ولا يخاصم الا بحق ولا يقبلوا كل قضية حتى ينظروا فيها وفي بيناتها وفي صدق صاحبها وكذبه ولا يغامرون عليهم ان يتقوا الله في هذا - 00:38:12ضَ

لانهم اذا لم يفعلوا هذا صاروا يخاصمون عن الخائنين الله جل وعلا قال لرسوله صلى الله عليه وسلم ولا تكن للخائنين خصيما لا لا تنب عنهم في الخصومة تجادل عنه - 00:38:44ضَ

لتكسب القضية وتأخذ عليها المال ولا تكن للخائنين خصيما استغفر الله ان الله كان غفورا رحيما هذا دليل على ان الذي يخاصم عن الخائنين انه مخطي ومجرم ويحتاج الى الاستغفار والتوبة - 00:39:11ضَ

فعلى هؤلاء المحامين الذين وقعوا في شيء من هذا ان يتوبوا الى الله وان يستغفروه وان يعودوا الى الصدق وقول الحق ولا يقدم الطمع على هلاك الذمة فقال ولا تجادل - 00:39:39ضَ

يقول الله لرسوله صلى الله عليه وسلم ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم لا تجادل عن الكذابين المحتالين تانون انفسهم شوف ما خانوا الناس خانوا انفسهم قالوا انفسهم والعياذ بالله - 00:40:06ضَ

ان المفروظ والخيانة ظد الامانة المفروض في المسلم الامانة وهؤلاء لما جادلوا عن الخائنين وقعوا في الاثم والعدوان هذا عدوان تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله - 00:40:30ضَ

ان الله شديد العقاب ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم. ان الله لا يحب كل خوان من كان خوانا اثيما ان الله لا يحب من كان قوانا اثيما. خوان يعني كثير. الخيانة - 00:40:57ضَ

اثيما يعني واقعا في الاثم ولا ينزه نفسه عن الاثم والعياذ بالله ان الله لا يحب هذا فيه دليل على وصف الله انه يحب يحب اهل الصدق ويحب اهل الوفاء - 00:41:23ضَ

ويحب اهل الايمان ويبغض ظدهم الله يحب ويبغض سبحانه وتعالى كما جاء في الادلة ان الله لا يحب من كان خوانا اثيم ثم قال يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله - 00:41:46ضَ

هذا الخوان الاثيم الذي يتستر عن الناس ولا يحب ان الناس يطلعون على جرائمه ولكنه لا يخاف الله فهذا السارق المجرم من هذا النوع خشية ان الناس يشمتون به فلذلك هرب - 00:42:12ضَ

الصقها برجل بريء لرجل بريء يستخفون من الناس يخفون جرائمهم عن الناس ولكنهم لا يستطيعون ان يخفوها عن الله سبحانه وتعالى فهم يخافون الناس ولا يخافون الله تخفون من الناس - 00:42:38ضَ

ولا يستخفون من الله وهو معهم الناس ما هم معك في بيتك ولا في مكانك الخاص ما هو معك ما يدرون لكن الله معك في كل مكان بمعنى انه يعلم - 00:43:07ضَ

معية علم واحاطة معية علم واحاطة لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرظى من القول يبيتونه في الليل ويتحاورون في الليل وش نسوي بالنهار وش - 00:43:27ضَ

يعملون ستر الخيانات فعلى هؤلاء المحامين ان يتقوا الله ولا يكونوا من هؤلاء وهو معهم معية علم واحاطة لا معية اختلاط حاشى وكلا الله فوق سماواته عال على عرشه لكنه مع خلقه بعلمه - 00:43:53ضَ

واحاطته لا يخفى عليه شيء وكان الله بما يعملون محيطا هذا تفسير وهو معهم وسمعنا وهو معهم كان الله بما يعملون محيطا اية يفسر بعضها بعضا والحمد لله ثم قال جل وعلا ها انتم هؤلاء - 00:44:23ضَ

جادلتم عنهم في الحياة الدنيا وكسبتم القضية واخذتم المال المسألة ما تنتهي عند هذا جدامكم يوم القيامة انتم في الدنيا لبستم ونجوتم بالحيلة والكذب لكن امامكم يوم ما يحصل لكم - 00:44:55ضَ

تماطلون وتحتال فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ستعاد القضايا كلها القظايا تعاد التي قظيت في الدنيا تعاد عند الله سبحانه وتعالى ويعدل فيها ويحكم فيها بالحق سبحانه من يجادل الله عنهم اذا وقفوا - 00:45:24ضَ

بين يديه وسألهم عن اعمالهم وعن خلطهم وكذبهم وتلبيسهم ما هو جوابهم عند الله سبحانه ما يستطيعون يكذبون على الله ولا نجاة لهم حينئذ الا بان يعترفوا بما وقع منه - 00:45:52ضَ

ويفتضح امام الخلائق اذا كانوا في الدنيا يخشون الفظيحة عند الناس فكيف لا يخشون الفظيحة في الاخرة وكان الله بما يعملون محيطه ها انتم هؤلاء ايها المجادلون بالباطل عن الخائنين - 00:46:18ضَ

ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا وحصلتم القضية واخذتم المال ظلما وعدوانا فما هو موقفكم امام الله امن يجادل الله عنهم يوم القيامة امن يكون عليهم وكيلا من هو اللي بيجي يوم القيامة وكيلا عن الخائنين - 00:46:45ضَ

الدنيا يمكن يجي وكيل لكن القيامة ما يمكن تذكروا هذا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لا يا اخوان الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء - 00:47:15ضَ

المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شكرا لكم سماحة الشيخ. بارك الله بكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عنا. وعن المسلمين خير الجزاء. اما اول سؤال هذه الليلة يقول السائل سماحة شيء. امرأة مرت بالميقات ولم تحرم وهي متجهة الى مكة. وكان - 00:47:46ضَ

في نيتها انها ستعود الى بلدها مرة اخرى. ومن ثم تحرم من الميقات. لكنها الان حصلت ظروف لها وستبقى في مكة لمدة شهرين. هل تعود الميقات كي تحرم منه؟ ام انها تحرم من الحل - 00:48:16ضَ

ما دامت وقت مرورها على الميقات لم تنوي عمرة. ما نوت العمرة يوم تمر على الميقات بل ناوية انها تمكث في مكة ثم تذهب الى بلدها ولا تيسر هذا بل فرضت عليها الاحوال التي قدرها الله ان تبقى في مكة - 00:48:36ضَ

ترغب الان عمرة ما يخالف. تطلع الحل تحرم من الحل من التنعيم من الجعرانة من اطراف من وراء الحدود الحرم تحرم بالعمرة وتؤديها والحمد لله. نعم. تقول اذا اوصى الرجل قبل ان يموت - 00:49:06ضَ

الدفن في مقبرة معينة. فهل تنفذ وصيته ام لا؟ اذا تيسر هذا فلا بأس. اذا تيسر نقله الى المكان الذي اوصى ان يدفن فيه فلا بأس. اذا ما تيسر فيدفن في المكان الذي مات فيه مع المسلمين. يدفن في مقابر المسلمين والحمد لله. نعم - 00:49:26ضَ

يقول سماحة الشيخ اشتريت سلاحا لكي ادافع به عن نفسي. والان اريد بيع للدولة فهل يجوز ذلك؟ ما دام انه ملكك ما دام انه ملكك تملكه ملكا تاما يجوز لك ان تبيعه على الدولة او على غيرها. نعم. يقول - 00:49:56ضَ

كنت انا ورجل اخر بسرقة سلاح من الدولة لكي ندافع عن انفسنا ايام الاحداث في بلدنا ليبيا. ثم قمت وعندما علمت بحرمة ذلك تركت المال للرجل الذي معي ولم اخذه. هل بذلك برأت ذمتي - 00:50:26ضَ

اذا تركته ولم تأخذه فانه تبرأ ذمتك مع التوبة الى الله. عز وجل. نعم ما حكم من يقول ان الذي يسب الصحابة لا يكفر الا اذا اراد بهذا السد الطعن في الدين - 00:50:46ضَ

سبوا الصحابة لا يجوز محرم قال صلى الله عليه وسلم لا تصبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه الله جل وعلا اثنى على الصحابة - 00:51:06ضَ

اثنى على المهاجرين والانصار. وانت تسبهم انت تسبهم والله يثني عليهم. ما هذا هل هذا رد على الله سبحانه وتعالى؟ هذا رد على الله. الله مدحهم واثنى عليهم ووعدهم بالاجر والجنة وانت تسبهم. ما يسب الصحابة رجل في قلبه ايمان. الا - 00:51:33ضَ

المنافق منافقا ليدعي الايمان قد يسب الصحابة. اما المؤمن الصادق فلا يمكن ان يسب الصحابة. والله يمدحهم بل حبه بل يحبهم ويثني عليهم. والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا - 00:52:07ضَ

ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم. نعم او سائلة تقول ما حكم عمليات التجميل لصدور النساء اذا كان فيه مرض معين؟ ليه؟ عمليات - 00:52:30ضَ

تجميل للمرأة في صدرها اذا كان فيه مرض معين اذا كان فيها عيب في جسمها ويمكن علاجه وازالة هذا العير فلا بأس بذلك من التداوي هذا من التداوي المباح. نعم. تقول ما حكم التمحين الاذان - 00:52:55ضَ

اللحن في الاداب. تزيين الصوت بالاذان مطلوب. لكن ما يصل الى حد التلحين حتى يجعل كالاغاني لا كل شيء باعتدال فيزين الصوت بالاذان لكن في حدود بحيث لا تخرج الى حد الاغاني والتطريب. نعم. يقول سماحة الشيخ ما حكم - 00:53:21ضَ

الذين يدخلون مكة المكرمة ومعهم خادمة غير مسلمة او سائق غير مسلم ويبقون معهم في مكة حتى يقربوا ثم يعرضون. هذا حرام. هذا حرام عليهم. لا يدخل الكافر. لا يدخل الكافر في الحرام - 00:53:56ضَ

لا يجوز هذا. الكافر يبقى خارج الحرم ولذلك جعلت الحكومة خط قبل دخول الحرم جعلت خط لغير المسلمين. يروحون الى جدة الى اي مكان ولا يدخلون الحرم هذا حرام عليهم ان يتوبوا الى الله وان يخرجوا هؤلاء خارج الحرم - 00:54:17ضَ

يقول الله جل وعلا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. نعم يقول ما حكم الاخذ من شعر الخدين والرقبة للرجل؟ الامام من اللحية لا بأس اللحية والعارظين - 00:54:47ضَ

هذا لا يؤخذ منه شيء. اللحية والعارظان لا يؤخذ منهما شيء. وما عدا ذلك لا بأس. نعم. يقول اذا توضأت هل كشف اعضاء الامور بعد الوضوء. لا بأس بذلك. لا بأس باستعمال المنشفة بعد - 00:55:12ضَ

الوضوء او بعد او بعد الاغتسال من الجنابة لا بأس. نعم. يقول سماحة الشيخ ما نصيحتكم من اهل السنة في عمان. ان يتقوا الله تعالى وان يدعوا الى الله بالحكمة - 00:55:36ضَ

الموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن وان يعلموا الناس السنة ويدعوا اليها ترغب فيها لعل الله ان يهدي من يشاء من المخالفين نعم. يقول اذا دخلت المسجد واصابني الضرر. فهل اجلس لاشرب الماء ام اصلي ركعتين تحية المسجد - 00:55:56ضَ

لا بأس اجلس واشرب الماء وقم وصل ركعتين. نعم. ما حكم من فرط في كفارة القتل؟ وهو الان لا تستطيع الصيام ان يصاموا عنه اه الذي فرط بكفارة القتل بالصيام حتى انه صار ما يستطيع - 00:56:26ضَ

يصوم هذا مخطي. هذا مخطئ وتبقى الكفارة دينا في ذمته. فان ان يصوم قبل موته فانه يصوم. واذا مات ولم يصم يصام عنه ما دامه حي ما يصام عنه تبقى في ذمته فان استطاع يصوم - 00:56:51ضَ

اذا مات يصام عنه. نعم. يقول سماحة الشيخ اعمل في شركة اتصالات تقوم الشركة بتقديم الرعاية الصحية للموظفين. والصورة هي ان الشركة تدفع ثمانين في المئة من قيمة العلاج الموظف يرتفع عشرين في المئة عن ذلك جائز. ان كان تأمين فهو ما يجوز. اما ان كان يساعدونك - 00:57:17ضَ

على العلاج تدفع بعض التكاليف وهم يساعدونك بالباقي فلا بأس. اما اذا كان هذا من باب التأمين هذا لا يجوز لانه تأمين تجاري هذا نعم. سائل من اليمن يقول عندي قطعة ارض اشتريتها باربعة - 00:57:47ضَ

مليون ريال من ارباح القات مع انه وكذلك كنت احلف ايمان كاذبة واغش في المال واقول امانة سماح حكم هذا المال؟ وهل يجوز ان اتصدق بهذا المال على اقربائي وارحامي - 00:58:09ضَ

ما هو تصدق؟ ما يتصدق بالمال الحرام. لكن تخلص تخلص منه بان توزعه على المحتاجين من باب التخلص لا من باب التصدق نعم. انا مقيم في مكة. ما هي افضل الاعمال التي اقوم بها وانا في مكة - 00:58:29ضَ

المسجد الحرام تجلس فيه وتقرأ القرآن وتصلي وتطوف بالبيت اذا تيسر هذا الذي تعمله مدة اقامتك في مكة. وله لازم انك تجي للمسجد الحرام كل وقت تظايق نفسك وتظايق الناس. الحرم كله ما دخل الاميال مساجد مكة كلها سواء - 00:58:55ضَ

شف مسجد من المساجد التي فيها فرصة واجلس فيها ولك مضاعفة الاجر في المسجد الحرام الحمد لله وسعها الله. نعم. تقول ما حكم الاكل من المطاعم التي تحدد القيمة قيمة الاكل ولا تحدد - 00:59:25ضَ

تحدد قيمة الاكل نعم نعم ولا تحدد الكمية يعني بالوجبة. نعم. يحددون ثمن الوجبة. يصير مقارب يتسامح فيه لا بأس. نعم تقول ما حكم تناول ادوية تزيد الحيوانات المنوية للذكر وتقتله الذكورية - 00:59:45ضَ

كل الحيوانات الانثوية لكي يكون المولود ذكرا الله جل وعلا هو الذي يخلق الذكور والاناث. ما لا احد فيهم دخل فعليك ان تتوكل على الله سبحانه وتعالى وترضى بما رزقك الله من الاولاد ذكورا واناثا. يهب لمن يشاء اناثا - 01:00:15ضَ

ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا. يعني يجعل بعظهم ذكور وبعظهم اناث. هذا الى الله سبحانه وتعالى - 01:00:45ضَ