Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ
ادت مائة وواحد وتسعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها مستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:23ضَ
واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان ابن عبد الله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو - 00:00:36ضَ
اللجنة الداعمة للافتاء في مطلع لقائنا هذا نرحب بشيخنا الكريم حياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم. مضى حديث مع المؤلف رحمه الله في المسجد الاقصى وقفنا عند قوله الاقصى اسم للمسجد كله ولا يسمى هو ولا غير حرما وانما الحرم بمكة - 00:00:56ضَ
والمدينة خاصة. قال فبنى عمر المصلى الذي في القبلة. ويقال ان تحته درجا كان يصعد منها الى ما امام الاقصى فبناه على الدرج حيث لم يصلي اهل الكتاب ولم يصلي عمر ولا المسلمون عند الصخرة ولا تمسحوا بها ولا قبلوها بل يقال ان عمر رضي الله عنه - 00:01:16ضَ
ظل عند محراب داوود عليه السلام الخارج. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. المسجد الاقصى هو احد المساجد. الثلاثة - 00:01:36ضَ
المباركة. نعم. التي تشد الرحال ويسافر اليها للصلاة فيها والعبادة فيها دون غيرها من المساجد. قوله صلى الله عليه وسلم لا تشد في حال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. والله جل وعلا سماه بالاقصى - 00:01:56ضَ
قال جل وعلا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله فهو وهذا الاسم الاقصى يشمل المسجد كله. كل المسجد يسمى اقصى وكان اليهود يستقبلون الصخرة التي في المسجد. فهي قبلتهم - 00:02:26ضَ
ويعظمونها. فلما فتح المسلمون بيت المقدس على عهد عمر رضي الله عنه الله اعلم. وجاء رضي الله عنه الى المسجد الاقصى. امر ببناء امر ببناء ما يلي الكعبة منه. دون دون الصخرة. دون الصخرة - 00:02:56ضَ
ما بين الصخرة وما يلي الكعبة بنى فيه المسجد فهو قسم من المسجد وغرضه من ذلك تجنب التشبه باليهود في استقبالهم الصخرة. رضي الله عنه. هذا هو المسجد الاقصى. نعم. احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله وقد ثبت ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما - 00:03:26ضَ
كان اذا اتى بيت المقدس دخل اليه وصلى فيه ولا يقرب الصخرة ولا يأتيها. ولا يقرب شيئا من تلك البقاع. وكذلك نقل عن غير واحد من السلف المعتبرين كعمر ابن عبد العزيز والاوزاعي وسفيان الثوري وغيرهم. ما كان المسلمون يلتفتون الى الصخرة ولا يعظمونها - 00:03:56ضَ
نعم هذا باجماعهم. فليس لها مزية. نعم. فما هذه البناية المسدسة والمثمنة عليها؟ سيأتي سيأتي قال وذلك ان سائر بقاع المسجد لا مزية لبعضها على بعض الا ما بناه عمر رضي الله عنه لمصلى المسلمين. واذا كان المسجد الحرام ومسجد - 00:04:16ضَ
اللذان هما افضل من المسجد الاقصى بالاجماع. فاحدهما قد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. والاخر هو المسجد الذي اوجب الله حجه والطواف فيه وجعله قبلة لعباده المؤمنين - 00:04:36ضَ
مع هذا فليس فيه ماء ما يقبل بالفم ولا يستلم باليد الا ما جعله الله في الارض بمنزلة اليمين وهو الحجر الاسود. فكيف يكون في المسجد الاقصى ما يستلم او يقبل. نعم فاذا كان المسجد الحرام الذي هو افظل المساجد الثلاثة. ليس فيه شيء يقبل - 00:04:56ضَ
ويستلم الا الركن اليماني استلم ولا يقبل والحجر الاسود استلموا ويقبل. بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا كان المسجد فاذا كان المسجد الحرام ليس فيه شيء يقبل الا هذان الا هذان الموظعان فكيف بغيره من المساجد ليس فيها شيء يقبل - 00:05:16ضَ
ولا يستلم لا الصخرة ولا غيرها. نعم. وكانت الصخرة مكشوفة ولم يكن احد من الصحابة ولا ولاتهم ولا علماؤهم يخصها بعبادة كما سبق ان المسلمين ما كان منهم من يعظم هذه الصخرة او يستلمها او - 00:05:46ضَ
يقبلها او يخصها بعبادة. نعم. وكانت مكشوفة في خلافة عمر وعثمان رضي الله عنهما مع حكمهما على الشام. وكذلك في خلاف علي رضي الله عنه وان كان لم يحكم عليها. نعم. ثم كذلك في امارة معاوية وابنه وابن ابنه. نعم كانت مكشوفة في طيلة هذه العهود - 00:06:06ضَ
عهود الاسلام الاولى. نعم. فلما كان في زمن عبدالملك وجرى بينه وبين ابن الزبير من الفتنة ما جرى كان هو الذي بنى القبة على الصخرة وظهر في ذلك الوقت من تعظيم الصخرة وبيت المقدس ما لم يكن المسلمون يعرفونه بمثل هذا. وهكذا البدع اذا حدثت - 00:06:26ضَ
فانها تتطور فلا يتساهل في تعظيم الاشياء التي لم يعظمها الله من الاماكن والبقاع. فان هذا يؤول بالناس الى تعظيمها وعبادتها او العبادة عندها او الغلو فيها. فلا يفتح باب الابتداع في الدين. نعم - 00:06:46ضَ
وجاء بعض الناس ينقل الاسرائيليات في تعظيمها حتى روى بعضهم عن كعب الاحبار عند عبدالملك بن مروان وعروة بن الزبير حاضر. ان الله قال للصخرة انت عرش الادنى. فقال عروة يقول الله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض وانت تقول ان الصخرة عرشه وامثال هذا - 00:07:06ضَ
نعم ما فيه تعظيم للصخرة ولا اثار تدل على تعظيمها الا من روايات اهل الكتاب واسرائيلياتهم مثل هذه القصة التي ذكرت عن كعب الاحبار انه وصفها بانها عرش الله عز وجل في الارض او عرشه الادنى وهذا يخالف ما في القرآن - 00:07:26ضَ
ان العرش فوق السماوات وفوق الكون كله وليس هو في الارض ولا شيء منه في الارض. بل الكرسي وسع السماوات والارض والكرسي موضع القدمين. نعم. احسن الله اليكم. قال ولا ريب ان الخلفاء الراشدين لم يبنوا هذه القبة. ولا كان الصحابة - 00:07:56ضَ
يعظمون الصخرة ويتحرون الصلاة عندها حتى حتى ابن عمر رضي الله عنهما مع كونه كان يأتي من الحجاز الى المسجد الاقصى كان لا يأتي الصخرة وذلك انها كانت قبلة ثم نسخت وهي قبلة اليهود فلم يبق في شريعتنا ما يوجب تخصيصها بحكم كما ليس في شريعتنا ما يوجب - 00:08:16ضَ
خصيصا يوم السبت ابن عمر رضي الله عنه مشهور بالاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم والحرص على الاتباع وكان يزور بيت المقدس ليصلي فيه يحصل على الفظيلة ولكن ما كان يلتفت الى الصخرة - 00:08:36ضَ
ولا يأتيها ولا لعلمه ان هذا شيء ليس من شريعة المسلمين. نعم. احسن الله اليكم. قال وفي تخصيصها بالتعظيم مشابهة اليهود وقد تكلم تقدم كلام العلماء في يوم السبت وعاشوراء ونحو ذلك. وقد نهينا عن التشبه باليهود في هذا وفي غيره - 00:08:56ضَ
فتعظيم الصخرة تشبه بهم لانهم هم الذين يعظمونها. نعم. وقد ذكر طائفة من متأخر الفقهاء من اصحابنا وغيرهم ان تغلظ ببيت المقدس بالتحليف عند الصخرة كما تغلظ في المسجد الحرام بالتحليف بين الركن والمقام. وما كما تغلظ في مسجده صلى الله عليه وسلم - 00:09:16ضَ
بالتحليف عند قبره ولكن ليس لهذا اصل في كلام احمد ونحوه من الائمة بل السنة ان تغلظ اليمين فيها كما تغلظ في سائر المساجد عند المنبر ولا تغلظ اليمين بالتحليف عندما لم يشرع للمسلمين تعظيمه. كما لا تغلظ بالتحليف عند المشاهد ومقامات الانبياء - 00:09:36ضَ
ونحو ذلك ومن فعل ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للشريعة. اليمين في الخصومة احيانا وذلك بالزمان او في المكان. الزمان بعد العصر. تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله او في المكان ان يحلف يحلف في المسجد وعند - 00:09:56ضَ
المحراب او عند المنبر روضة المسجد هذا المكان الذي تغلظ فيه اليمين اذا احتيج الى تغليظها وما ذكر انها تغلظ عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عند الصخرة في بيت المقدس. وان هذا من الاكاذيب. نعم - 00:10:26ضَ
وما يذكر التغريض على المصحف وحلف على المصحف؟ لا اصل له والتقليظ على الحلف على المصحف لا اصل له والمصحف لا يستعمل للحلف عليه. نعم. وقد صنف من الناس مصنفات في فضائل بيت المقدس وغيره من البقاع التي بالشام وذكروا فيها من الاثار المنقولة عن اهل الكتاب وعن من اخذ عنهم - 00:10:46ضَ
ما لا يحل للمسلمين ان يبنوا عليه دينهم. الله اغنى المسلمين بما انزل على رسولهم صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة الحمد لله. السنا بحاجة الى اخبار بني اسرائيل والاسرائيليات؟ نعم. وامثل من ينقل عنه تلك الاسرائيليات كعب الاحباب - 00:11:06ضَ
وكان الشاميون قد اخذوا عنه كثيرا من الاسرائيليات. وقد قال معاوية رضي الله عنه ما رأينا في هؤلاء المحدثين عن اهل الكتاب امثل من كعب وان كنا لنبلوا عليه الكذب احيانا. من احبار اليهود كعب الاحبار عالم وحبر من احبار اليهود. اليهود من الله - 00:11:26ضَ
عليه بالاسلام فاسلم هو وهمام ابن منبه كله من من احبار اليهود اه وعبد الله اه وكذلك اه يعني اسلم من احبارهم اكابر. عبد الله بن سلمان. عبد الله بن - 00:11:46ضَ
الان في المدينة فهو من جملة الاحبار الذين اسلموا دخلوا في الاسلام. ولكن كان يروي من اسرائيليات بني الشيء الكثير وربما يقع في روايته شيء من الكذب. نعم. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:06ضَ
قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم. فاما ان يحدثوكم بباطل فتصدقوه واما ان يحدثوكم بحق فتكذبوه نعم فهؤلاء اهل الكتاب ومنهم هؤلاء الاحبار. وهب ابن منبه وهمام ابن منبه وكعب - 00:12:26ضَ
الاحبار اذا حدثوا عن اهل الكتاب فاننا نتوقف فلا نكذبها لان لا تكون حقا. ولا نصدقها لان لا تكون كذبا. فنحن نتوقف في هذا. نعم. ومن العجب ان هذه الشريعة المحفوظة المحروسة مع هذه الامة المعصومة التي لا تجتمع على ضلالة - 00:12:46ضَ
اذا حدث بعض اعيان التابعين عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث كعطاء بن ابي رباح والحسن البصري وابي العالية ونحوهم وهم من خيار علماء المسلمين واكابر ائمة الدين. توقف اهل العلم في مراسيلهم. فمنهم من يرد المراسيل مطلقا. ومنهم من يقبلها بشروط. ومنهم من يميز - 00:13:06ضَ
بين من عادته لا يرسل الا عن ثقة كسعيد ابن مسيب وابراهيم النخعي ومحمد ابن سيرين وبين من عرف عنه انه قد يرسل عن غير ثقة كابي العالية والحسن وهؤلاء ليس بين احدهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم الا رجل او رجلان او ثلاثة مثلا واما ما يوجد في كتب المسلمين - 00:13:26ضَ
في هذه الاوقات من الاحاديث التي يذكرها صاحب الكتاب مرسلة فلا يجوز الحكم بصحتها باتفاق اهل العلم. الا ان يعرف ان ذلك كم من نقل اهل العلم بالحديث الذين لا يحدثون الا بما صح كالبخاري في المعلقات التي يجزم فيها بانها صحيحة عنده وما وقفه كقوله - 00:13:46ضَ
وقد ذكر عن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده ونحو ذلك فانه حسن عنده. رحمه الله هذا وليس تحت اديم السماء بعد القرآن كتاب اصح من البخاري؟ نعم امتاز المسلمون بالرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والتحري في صدقها وثبوتها - 00:14:06ضَ
بما لا يدع زيادة لمستزيد فعنده من الدقة في الرواية والتمحيص ما هو من عجائب ما اجرى الله سبحانه واكرم به هذه الامة حتى اصبحت السنة محفوظة ولله الحمد. الحمد لله. وهي - 00:14:26ضَ
للقرآن فحفظها من حفظ القرآن الذي قال الله جل وعلا فيه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ومما يدلك على عناية المسلمين بهذه السنة الشريفة وحراستها وحمايتها من الدخيل - 00:14:46ضَ
ان العلماء الكبار من التابعين كسعيد ابن المسيب وابراهيم النخعي وغيرهم اذا حدث عن رسول الله مع جلالة شأنه وقدره في العلم اذا حدث عن رسول الله يسمونه بالمرسل. والمرسل ما سقط منه الصحابي - 00:15:06ضَ
ورواه ورواه التابعي عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا يسمونه بالمرسل. ولا ولا يحتج به الا ما ندر وما توثقوا منه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فكيف بما ينقله كعب الاحبار وامثاله عن الانبياء - 00:15:26ضَ
وبين كعب وبين النبي الذي ينقل عنه الف سنة واكثر واقل. فمن من الارسال الكبير والبعيد ما وهو كعب الاحبار عن الانبياء السابقين وكم بينه وبينهم من الزمان والقرون نعم وهو لم يسند ذلك عن ثقة بعد - 00:15:46ضَ
ثقة بل غايته ان ينقل عن بعض الكتب التي كتبها شيوخ اليهود. وقد اخبر الله بتبديلهم وتحريفهم. فكيف يحل المسلم ان يصدق من ذلك بمجرد هذا النقل. نعم كعب الاحبار انما يذكر ما ما يجد في كتبهم. ولا يقول انه رواه - 00:16:06ضَ
عن نبي او عن ثقة او عن وانما يذكر مجرد ذكر ما يذكرونه ويتناقلونه في كتبهم تحتمل الصدق والكذب فيتوقف فيها الا ما ظهر كذبه ومعارضته للقرآن الكريم فانه يكذب. نعم. مثل ما روى عن - 00:16:26ضَ
قصص الانبياء في يوسف وداوود وغيرهم عليهم الصلاة والسلام. كثير يعني نعم. قال رحمه الله بل الواجب ان لا يصدق ذلك ولا يكذب ايضا الا بدليل يدل على اكد به وهكذا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم. فالمروي عن اهل الكتاب على ثلاثة اقسام. القسم الاول ما جاء تصديقه في كتابه - 00:16:46ضَ
فهذا نجزم بصدقه. الثاني ما جاء في كتابنا تكذيبه. فهذا نجزم بكذبه. الثالث ما لم يرد في كتابنا لا تصديقه ولا تكذيبه فهذا نتوقف فيه. لا نصدقه ولا نكذبه ولكن لا نبني عليه حكما شرعيا - 00:17:06ضَ
نعم احسن الله اليكم قال وفي هذه الاسرائيليات مما هو كذب على الانبياء او ما هو منسوخ في شريعتنا ما لا يعلمه الا الله. نعم. ومعلوم ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان قد فتحوا البلاد بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وسكنوا بالشام - 00:17:26ضَ
والعراق ومصر وغير هذه الامصار. وهم كانوا اعلم بالدين واتبع له ممن بعدهم. فليس لاحد ان يخالفهم فيما كانوا عليه. فما كان من هذه لم يعظموه او لم يقصدوا تخصيصه بصلاة او دعاء او نحو ذلك. لم يكن لنا ان نخالفهم في ذلك. وان كان بعض من جاء بعدهم - 00:17:46ضَ
اهل الفضل والدين فعل ذلك لان اتباع سبيلهم اولى من اتباع سبيل من خالف سبيلهم. الواجب علينا بعد اتباع الكتاب والسنة ان ان نتبع ما عليه سلف هذه الامة. وما اجمعت عليه. واما ما انفرد به بعضهم او شذ به - 00:18:06ضَ
بعضهم فهذا لا لا نلتفت اليه. نعم. وما من احد نقل عنه ما يخالف سبيلهم الا وقد نقل عن غيره ممن هو اعلم وافضل منه انه خالف سبيل هذا المخالف. وهذه جملة جامعة لا يتسع هذا الموضع لتفصيلها. نعم هذا شيء واضح - 00:18:26ضَ
ان ان القدوة بعد الكتاب والسنة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد القرآن الكريم هو ما اجمع عليه سلف هذه الامة وعلماؤها فنتبع سبيلهم. نعم. وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى بيت المقدس - 00:18:46ضَ
ليلة الاسراء صلى فيه ركعتين ولم يصلي بمكان غيره ولا زاره. النبي صلى الله عليه وسلم لما اسري به من مكة الى المسجد الاقصى كما قال الله جل وعلا صلى في المسجد الاقصى ولم يذهب الى الى امكنته ويتجول فيها - 00:19:06ضَ
نعم. وحديث المعراج فيه ما هو في الصحيح وفيه ما هو في السنن والمسانيد وفيه ما هو ضعيف. وفيه ما هو من الموضوعات المختلقات مثل ما يرويه بعضهم مثل ما يرويه بعضهم فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له جبريل هذا قبر ابيك ابراهيم انزل فصلي فيه وهذا بيت لحم مولد اخيك عيسى - 00:19:26ضَ
اصلي فيه واعجب من ذلك انه قد روى انه روي فيه قيل له في المدينة انزل فصلي هنا قبل ان يبني مسجده وانما كان المكان مقبرة للمشركين والنبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة انما نزل هناك لما بركت ناقته هناك فهذا ونحوه من الكذب المختلق باتفاق اهل المعرفة - 00:19:46ضَ
احاديث الاسراء والمعراج مدونة وفيها الصحيح وفيها الحسن وفيها الظعيف بل وفيها فيها الموظوع فيها الموظوع ودوا المدسوس. نعم. والحمد لله هي مدونة في كتب الثقات. وفي تفسير كثير في اول سورة الاسراء قدر كبير من هذه الاحاديث وبيان احوالها. فالمكذوب - 00:20:06ضَ
الاسراء والمعراج نتجنبه ولا نلتفت اليه. نعم. قال وبيت لحم كنيسة من كنائس النصارى ليس في اتيانها فضيلة عند المسلمين. سواء كان مولد عيسى او لم يكن بل قبر ابراهيم الخليل لم يكن في الصحابة ولا التابعين لهم باحسان من يأتيه للصلاة عنده ولا الدعاء. ولا كانوا يقصدونه - 00:20:36ضَ
زيارة اصلع. نعم ما كان الصحابة لما فتحوا الشام واستوطنوها. ما كانوا يعظمون هذه الاشياء التي لم يعظمها الله سبحانه وتعالى ولم يشرع لنا تعظيمها وزيارتها فما كانوا يذهبون الى بيت لحم الذي يقال انه مكان مولد - 00:20:56ضَ
المسيح عليه الصلاة والسلام ولا كانوا يذهبون الى المقارة التي فيها يقال ان فيها قبر ابراهيم عليه السلام ولا يصلون عندها ولا يرصدونها. لان شريعتهم تنهاهم عن ذلك. يعني الصلاة عند القبور وعن زيارة الامكنة - 00:21:16ضَ
والاثار لاجل طلب الاجر وغير ذلك. نعم. احسن الله اليكم. وقد قدم المسلمون الى الشام غير مرة. مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه واستوطن الشام وخلائقه من الصحابة وليس فيه من فعل شيئا من هذا. ولم يبني المسلمون عليه مسجدا اصلا. لكن لما استولى النصارى على هذه الامكنة في اواخر - 00:21:36ضَ
المئة الرابعة لما اخذوا البيت المقدس بسبب استيلاء الرافضة على الشام لما كانوا ملوك مصر والرافضة امة مخذولة ليس لها عقل صريح ولا نقل ولا دين مقبول ولا دنيا منصورة قوية النصارى واخذت السواحل وغيرها من الرافضة وحين اذ نقبت النصارى حجرة الخليل صلوات - 00:21:56ضَ
عليه نقبت حجرة الخليل وجعلت لها بابا واثر النقب ظاهر في هذا الباب. فكان اتخاذ ذلك معبدا مما احدثته النصارى ليس من عمل سلف الامة وخيارها. نعم قبر الخليل او الخليل اللي يسمونه هذا ما ليس من عمل المسلمين وانما هو من عمل النصارى - 00:22:16ضَ
وذلك لان النصارى في الحروب الصليبية لما استولوا على بيت المقدس احدثوا فيه هذه المحدثات ومن ذلك عنايتهم بالخليل وقبر الخليل كما يسمونه فهو من دين النصارى وليس من دين المسلمين - 00:22:36ضَ
المسلمون طيلة استيلائهم على بيت المقدس ما صرفوا ما وجهوا النظر الى هذه الامكنة لعلمهم ان الله لم يشرع لهم ذلك. ولا امرهم بذلك ولا فعله الرسول ولا حث عليه. عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:22:56ضَ
احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة. من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح الفوزان - 00:23:16ضَ
ذكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع وجعله حجة لنا لا علينا. هذه في الختام تحية اخي مهندس الصوت ناصر بن حسن الجريسي - 00:23:29ضَ
حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:23:43ضَ