Baheth

واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع باب ما جاء ما يطعم المريض - 00:00:00ضَ

نعم اي الطعام الذي يناسب المريض ولا يخفى ان الاطعمة بالنسبة للمريض هي على ثلاثة اقسام اما ان يكون في هذا الطعام خاصية في شفاء هذا المرض. الذي بهذا المريض - 00:00:26ضَ

واما ان يكون هذا الطعام ليس فيه خاصية وانما هو مقوي. لان الطعام في الاصل يقوي الجسد ويقوي الاعضاء فيتقوى الانسان بهذا الطعام. ولذا اذا مضى مدة على الانسان ولم يأكل تضعف قواه - 00:00:51ضَ

فالطعام لا شك انه مقوي للانسان واما ان يكون هذا الطعام ضار غير ملائم. لهذا المريض ولمرضه. نعم فهذا يمنع عنه هذا يمنع عنه المريض نعم فبعض الاطعمة قد تكون ضارة بهذا المريض نعم وبالذات الذي به لا يوافقه. نعم - 00:01:18ضَ

قال حدثنا احمد بن منيع احمد بن منيع وهو البغوي الحافظ توفي عام اربع او اربعين ومئتين قال اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم وهو ابن مقسم الاسدي البصري المعروف بابن علي الحافظ - 00:01:53ضَ

وقد توفي سنة ثلاث وتسعين ومئة. عن ثلاث وثمانين سنة وهو من كبار الحفاظ قال اخبرنا محمد بن السائب اعطني التومدي ابو محمد خلفك نسختي قال اخبرنا محمد ابن ابن السائب ابن بركة بارك الله فيك - 00:02:17ضَ

ومحمد بن السائب بن بركة ليس بالمشهور تماما لعب فهو مقل له حديثان عندهم هذا احدهما. وقد روى عنه جمع فيهم بعض المشاهير وهذا مما يقويه ولذا وثقه ابن معين والنسائي - 00:02:45ضَ

وادى النعيم والنسائي احيانا يوثقون بل ليس بالمشهور اذا استقام حديثه فهذا يدل على استقامة حديثه انا اذهب الى انه صدوق مقل. صدوق لا بأس به مقل. وقد صحح له الترمذي - 00:03:32ضَ

هذا الحديث كما سوف ياتي. واما امه ففيها جهالة. والذي يظهر انها ليس لها سوى هذا الحديث وتصحيح الترمذي كما تقدم هذا مما يقوي ايضا ام محمد ابن السائب ومما يقوي هذا الحديث انه قد جاء ما يشهد لاصل هذا الحديث كما سوف ياتي - 00:03:53ضَ

قال ابو عيسى الترمذي هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى قوة هذا الحديث وانه لا بأس به. قال وقد روى الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنه وعن ابيها عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من هذا. قال - 00:04:26ضَ

بذلك الحسين الحبيب والحسين هذا هو ابن محمد ابن جعفر ابن جرير ولذا اختلفا في نسبته قيل الحريري وقيل الجبير. نعم بالجيم وهو ليس بالمشهور لم يروي عنه من اصحاب الكتب الستة سوى ابي عيسى - 00:04:53ضَ

ولكن قد روى هو عن جمع فهذا يفيد انه قد طلب العلم له احاديث وروى عنه اربعة على رأسهم المصنف الترمذي فهو فهو لا بأس به ولم يأت بشيء منكم - 00:05:22ضَ

وقد توبع على هذا الحديث فحديثه هذا صحيح وباقي الاسناد ثقات مشاهير كما سوف يأتي. قال حدثنا ابو اسحاق الطلقاني نسبة الى طلقان وهي في افغانستان معروفة وابو اسحاق اسمه ابراهيم ابن اسحاق ابن عيسى - 00:05:45ضَ

البناني نعم وهو ثقة توفي عام خمسة عشر ومئة. قال عن ابن المبارك وهو عبدالله ابن المبارك. الحنظل مولاهم وقد توفي عام واحد وثمانين ومئة وهو امام قال ان يونس ابن يزيد الايلي - 00:06:14ضَ

وهو ثقة على تفصيل في حديثه. وقد توفي عام ثمانية وخمسين ومئة. قال عن الزهري محمد بن شهاب وهو امام توفي عام اربعة وعشرين ومئة عن عوة ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي وهو امام. توفي عام اربعة وتسعين قال - 00:06:42ضَ

عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها وقد توفيت عام ثمانية وخمسين وقيل ذا وقيل غير ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه نعم وهذا الحديث كما تقدم نعم. متن الحديث هو - 00:07:00ضَ

ان التلبينة مجمة لفؤاد المريض. تذهب ببعض الحزن هذا هو لفظ الحديث الذي رواه البخاري لا هذا حديث يونس نعم. هذا حديث يونس. نعم وطبعا جاء بانه رواه عن عقيل. يونس وهو عن عقيل عن الزهبي. نعم. فهذا الحديث حديث صحيح - 00:07:27ضَ

وقد رواه البخاري نعم طبعا الحديث السابق لم متن الحديث السابق لم يقرأ. نعم. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اخذ اهله الوعك. اي الحمى - 00:08:07ضَ

امر بالحساء فصنع ثم امرهم فحسوا منه وكان يقول انه ليرتوا فؤاد الحزين ويسهو عن فؤاد السقيم كما تصغوا احداكن الوسخ بالماء عن وجهها نعم بالنسبة للحساء هو من ماء دقيق. ودهن او سمن. نعم. وهو الذي نسميه الان - 00:08:30ضَ

نعم تقريبا نعم قال وهل مكة يسمونه بالحريرة ولا زال يسمى تقريبا بهذا الاسم عند اهل المغرب قال في القاموس حشا زيد المرق شربه شيئا بعد شيء. فهي تشرب شيئا بعد شيء - 00:09:07ضَ

انه ليرتو فؤاد الحزين ان يشد قلبه ويقويه. ويسروا عن فؤاد تقييم اي يكشف اي يكشف عن قلبه الالم ويزيله وهذا والله اعلم اما ان يكون للحساء له خاصية في ذلك - 00:09:35ضَ

واما ان يكون ليس له خاصية ولكن هو من جملة الاطعمة المفيدة التي تقوي الانسان. فالطعام يقوي الانسان. الطعام يقوي الانسان والانسان اذا اكل نشط نعم قد تجد انه اذا مضى عليه مدة لم يأكل هو تجد انه ليس بنشيط. فاذا اكل تنشط نعم - 00:10:03ضَ

والذي يبدو ان يعني الحساء هو من النوع الثاني. فاذا شرب الانسان ذلك ينشط وتجد انه ايضا يرتاح وقد ينشرح صدره. تجد الانسان اذا كان جائعا قد يكون متعكر مزاجه كما يقال. فاذا اكل - 00:10:36ضَ

تجد انه ينشط وينشرح صادقة هو مناسب ليه اه من وقع في ذلك نعم وهذا الحديث كما تقدم انه نعم حسن نعم انه صالح لا بأس به نعم واصله كما تقدم ما جاء في البخاري. نعم - 00:11:02ضَ

وهو ان التلبين مجم للفؤاد مجمة لفؤاد المريض تذهب ببعض الحزن نعم. قال باب ما جاء لا تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب نعم المريض ايضا احيانا تجد بسبب مرضه يعني تكن نفس غير مقبلة على الطعام. تكون نفسك غير مقبلة على الطعام - 00:11:36ضَ

وقد يعني آآ يعني اما ان يمتنعوا واما ان يأكل شيئا يسيرا وهو في الحقيقة لعل الشيخ خالد ابو عمرو ينتبه وهو في الحقيقة محتاج الى الطعام. هو الان محتاج الى الطعام. نعم حتى يتقوى. والا سوف يزداد ضعفا على ماذا - 00:12:06ضَ

على بعض ووهنا على وهن. نعم. فهو محتاج في هذه الحالة الى الطعام قال حدثنا ابو كريب وهو محمد ابن العلا الهمداني وهو احد الحفاظ توفي عام ثمانية واربعين ومئتين - 00:12:27ضَ

قال حدثنا بكر بن يونس بن بكير الشيباني وبكر بن يونس منكر الحديث. والاقرب ان ايضا لا يكتب حديثه. العقبة انه لا يكتب. حديثه وهذه قضية مهمة يعني ضعف العواوي يعني قد يكون واضح بحمد الله. لكن اللي المسألة الدقيقة هل يكتب حديثه ولا ما يكتب - 00:12:47ضَ

هذه تحتاج الى زيادة تأمل وتتبع لحديث الراوي. نعم فاذا قلنا لا يكتب حديثه خلاص. اسقطناه بالكلية وصار وجودك عدمه واذا قلنا يكتب حديثه يعني يتقوى بغيره. فالمسألة دقيقة. ولذا الحكم على الراوي يكتب حديثه ولا ما يكتب - 00:13:16ضَ

احيانا يعني تحتاج الى زيادة تأمل وتتبع لحديث الراوي. فهذا بكم الذي يميل الى انه لا يكتب حديثه نعم سوف يأتي دليل على ذلك قلت نعم هذا نعم عفوا قبل لا اقول - 00:13:43ضَ

نكمل قال عن موسى بن علي هكذا عندكم نعم وموسى ابن علي ابن رباح ابن قصير اللخمي وتوفي عام ثلاثة وستين ومئة وهو صدوق جيد الحديث قال عن ابيه علي وكان طبعا لا يرضى. يقال له علي يقول انا علي. علي بن رباح - 00:14:04ضَ

ابن قصير اللخم وهو ثقة توفي بضع عشرة ومئة نعم قال عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله تعالى عنه وهو من مشاهير الصحابة وكان شاعرا رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكرهوا - 00:14:38ضَ

على الطعام فان الله تبارك وتعالى يطعمهم ويسقيهم قلت هذا حديث باطل دكر منكر الحديث جدا ولعله لا يكتب حديثه. قال ابو زرعة حدث عن موسى بحديثين منكرين لم اجد لهما اصلا - 00:15:03ضَ

من حديث موسى وهذا يدل على انه ماذا يكتب حديثا ولا ما يكتب لا يكتب وقال بو حاتم عن هذا الحديث باطل نعم ولا ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. والاولى ان يصوح ابو عيسى بتضعيفه - 00:15:29ضَ

فهو ليس بحسن طبعا الحسن عنده ليس بالواهي الشديد وكما انه ليس بالحسن الذي اتفق عليه المتأخرون وانما يكون فيه ضعف هذا حديث منكر باطل فبالتالي ما حكم يعني اكلهم وشربهم بالنسبة للمرضى؟ يعني ينبغي ان يؤكد عليهم - 00:15:54ضَ

نعم والا في امتناعهم من الاكل والشراب هذا يضعفهم وهم محتاجين الى الاكل والى الشرب. قال ما جاء في الحبة السوداء والحبة السوداء كما سوف يأتين فيها شفاء. ولعل الابن طارق ينتبه - 00:16:18ضَ

قال حدثنا ابن ابي عمر العدني المكي وهو محمد ابن يحيى. توفي سنة ثلاث واربعين ومائتين. وواضح انه ثقة حافظ. طبعا الحافظ ابن حجر قال صدوق. وابو حاتم انكر عليه حديث واحد فقط - 00:16:41ضَ

قال كانه موظوع وهو مكثر. حديث مستقيم. فانا الذي اذهب الى الى انه ثقة حافظ. قالوا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي ايه وسعيد ثقة توفي عام تسعة واربعين ومائتين ولا حدثنا سفيان ابن عيينة بن ابي عمران الهلالي المكي - 00:17:01ضَ

واصله كوفي وتوفي سنة ثمان وتسعين ومئة. قال عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب قرشي الزهري الامام توفي اربعة وعشرين ومئة. قال عن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف القرشي الزهري. وهو - 00:17:24ضَ

جليل احيانا يغلب ابن عباس في المناظرة. وتوفي نحو الاربعة وتسعين. وتقدم لنا ان شخص سأله قال من افقه اهل المدينة؟ قال من كان بينك وبين الجدار يعني ماذا؟ يعني نفسه رحمه الله - 00:17:44ضَ

الصياغ لابن عباس في المناظرة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بهذه الحبة السوداء فان فيها شفاء من كل داء الا السم - 00:18:04ضَ

وسام الموت فالموت ما منه ما فوق وبعض الاغبياء الملحدين وهو بالاضافة الى الحاده غبي. نعم نعم يعني ينفق ما له في من اجل يعني ايجاد طريقة آآ الخروج عن - 00:18:25ضَ

وانه لا موت نعم وهذا من قلة عقله ولا الحد الا لانه قليل العقل. نعم ويحكى وهذه من الاشياء التي لا تصح. ان يعني اه من اناس من بني اذ قالوا لنبي لهم - 00:18:50ضَ

ادعو الله ان يرفع عنا الموت ادع الله ان يرفع عنا الموت فدعا الله فوفى عنهم الموت فبعد مدة قالوا ادعوا الله ان ينزل الموت لا يرفع عنا. وذلك اصبح الشخص له ثلاثة اربعة كلهم ماذا - 00:19:13ضَ

عجزة يقوم بهم فيحتاجوا الى ماذا اذا نعمل فالموضوع نعم الله عز وجل جعل الموت لحكمة نعم فهذه الحبة السوداء جعل الله عز وجل فيها شفاء من كل داء الا السام وهو الموت - 00:19:36ضَ

وقد اكتشف الان انها تقوي المناعة فهي ايضا بهذه المثابة فيها شفاء من كل داء. لان الانسان اذا ضعفت مناعته خلاص كثرت عليه مادة الامراض. واذا قويت مناعته قلت. هذه الامراض - 00:19:58ضَ

وطريقة استعمال هذه الحبة انك تعلكها كاملة. لانها اذا طحنت الزيوت فيها فيها زيوت طيارة تذهب الطريقة في استعمالها انك تعلكها تعلكها ويعني تستمر بعض الشيء في علكها. كما ان ايضا لا تكثر منها - 00:20:19ضَ

هي قوية انا منبه لابن طارق لا يكثر منها. هي قوية وقد حدثني بعض الاخوان انه قضى على ان عفوا انها اوتي بقارئ يقرأ الا بنت مريضة ويبدو انها مصابة في قلبها. فقرأ عليها قضى عليها والقرآن شفاء - 00:20:49ضَ

ثم اعطاها ملعقة عسل وهو شفاء واعطاها الله ملعقتين او ملعقة كبيرة من الحبة السوداء. فبعد مدة قصيرة توفيت اغمي عليها وتوفيت فالحبة السودا قوية ولذا يؤخذ شيء يسير حبيبات منها - 00:21:18ضَ

نعم ويعلكها الانسان ويبلعها وانبه الشيخ حسن الدكتور حسن وغيره انه لا يأكلها الا بعد طعام. بعد ان بعد ان تكون المعدة ليست خالية بل فيها طعام نعم فهي نعم فيها نعم قوة فينبغي الانتباه فيما يتعلق باستعمالها - 00:21:40ضَ

نعم قال وفي الباب عن بريدة وابن عمر وعائشة رضي الله عنهم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد خرجه الشيخان قال والحبة السوداء هي - 00:22:09ضَ

اشو نز نعم او الشوينز او شوينيز نعم قال الخطابي من كل داء هو من العام الذي يراد به الخاص والعقب نعم العقب الحديث على عمومه العقرب ان الحديث على عمومه هذا هو الاقرب - 00:22:31ضَ

نعم قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله باب ما جاء في شرب ابوالابل. نعم وابوال الابل كما في البانها شفاء في ابوالها والبانها شفاء. نعم وخاصة في ابوالها وكم من شخص قد يعني حصل له شفاء باستعماله لابوال والبان الابل ويكفي - 00:22:58ضَ

حينما جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم في ذلك. قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني البغدادي وهو ثقة توفي عم واحد وستين ومئتين والزعفران نسبة الى الزعفرانية وهي من ضواحي بغداد قرية تابعة لبغداد ولا زالت تسمى بهذا الاسم. قال حدثنا عفان بن مسلم الصفار - 00:23:49ضَ

والبصري ووثيقة حافظ. في عام تسعة عشر ومائتين قال حدثنا حماد بن سلمة ابو سلمة البصري الامام توفي عام سبعة وستين ومئة قال اخبرنا حميد وثابت وقتادة عماد بن سلمة امام ولكن تكلم بعض الشيء في ضبطه - 00:24:19ضَ

فهو من حيث الشيوخ على ثلاثة اقسام شيوخ مقدم فيهم وشيوخ تكلم في روايته عنهم وشيوخ لم يقدم ولم يتكلم في روايته عنهم نعم اما الذين قدم فيهم فعلى رأسهم ثابت - 00:24:43ضَ

وحميد وعلي بن زيد بن جدعان وقبله محمد بن زياد الجمحي وايضا عمار ابن ابي عمار ولكن عمار ابن ابي عمار انا عندي توقف بي يعني في نعم. كون ان حماد حديث عنه قوي وعمار ابن ابي عمار لهم - 00:25:13ضَ

ما يستنكر معناه يوثق نعم فهؤلاء قد قدما فيهم. نعم وهناك من تكلم في روايته عنهم وهناك من لم من لم يقدم ولم يتكلم في روايته عنهم قال اخبرنا حميد وثابت وقتادة حميد بن ابي حميد الطويل البصري وثابت بن اسلم البناني - 00:25:37ضَ

وقتادة بن دعامة ابن قتادة البصري في عام سبعة عشر ومئة وساب الثلاثة وعشرين ومئة وحميد بعد الاربعين ومئة عن انس رضي الله تعالى عنه بن مالك الانصاري النجاري ان ناسا من عرينة قدموا المدينة - 00:26:09ضَ

نعم فاجتووها وعوينة تقدمن هم هم اللي يسمونه الان العوينات وكبيرهم بن شويه وهم في الصومال وتحظر منهم جماعة نعم وهم داخلين الان في سوق نعم قدموا المدينة وطبعا جاء في رواية - 00:26:33ضَ

من عرينة او عكل نعم وهم مجموع ما بين منهم من عرينة ومنهم من عقل وعرينة وعقل ابناء عم كلهم من تيمم وباب كلهم نعم قدموا المجد المدينة فاستووها فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابل الصدقة - 00:27:05ضَ

وقال اشربوا من البانها وابوالها فصحوا وعندما صحوا نعوذ بالله كفروا وقتلوا واعي وسرقوا الابل استاقوا الابل فارسل عليه الصلاة والسلام في اثرهم فاوتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وسمل اعينهم والقاهم في الحوا حتى هلكوا. قال وفي الباب عن ابن عباس - 00:27:37ضَ

رضي الله تعالى عنهما قال هذا حديث حسن حسن صحيح غريب وانا اذهب الى هذا وقد خرجه الشيخان. وقد تقدم ان المصنف خوجه نعم فيما سبق نعم اخرجه برقم اثنين وسبعين - 00:28:08ضَ

وقال حسن صحيح بدون غريب. قال حديث حسن صحيح بدون غريب نعم قال باب من قتل نفسه بسم او غيره نعم ولا شك ان قتل النفس نعوذ بالله من الامور المنكرة والذنوب الكبيرة - 00:28:33ضَ

وقتل الانسان نعوذ بالله لنفسه اشد نعوذ بالله من ان يقتل غيره وكلاهما نعوذ بالله من كبائر الذنوب نسأل الله ان يكفينا واياكم شو ذلك قال حدثنا احمد بن منيع البغوي الحافظ توفي اربعة واربعين ومائتين. قال حدثنا عبيد بن حميد - 00:29:07ضَ

وعبيد ابن حميد هو الحداء ابو عبدالرحمن الكوفي وقد اختلف في نسبه. نعم ضبي ولا تيمي وضبة وضب ابن تيم نعم او الليث؟ قال نعم وهو صدوق جيد الحديث توفي تسعة وتسعين ومئة تسعين تسعين مئة وتسعين نعم - 00:29:44ضَ

قال انا الاعمش سليمان ابن مهروان الاسد الكاهلي توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وهو من الحفاظ عن ابي صالح دكوان السمان. توفي عام واحد ومئة وهو من الثقات الاثبات. قال عن ابي هريرة - 00:30:24ضَ

رضي الله تعالى عنه اراه رفعه وهو ثابت مرفوع. وقد جاء باسانيد متعددة كما سوف يأتي. قال ان شاء الله. قال من قتل نفسه بحديدة جاء يوم القيامة وحديدته في يده يتوجع بها في بطنه. نعوذ بالله. يطعن بها في بطنه - 00:30:41ضَ

في نار جهنم خالدا مخلدا ابدا ومن قتل نفسه بسم فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا نعوذ بالله قال حدثنا محمود بن غيلان العدوي وهو ثقة مشهود توفي عام تسعة وثلاثين ومئتين. قال حدثنا ابو داوود الطيالسي البصري سليمان ابن داوود ووثيقة حافظ توفي عام اربعة - 00:31:04ضَ

ومئتين. قال عن شعبة ابن الحجاج العتك توفي عام ستين ومئة وهو امام. انا الاعمش. قال سمعت ابا صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل نفسه بحديدة. فحديدته - 00:31:37ضَ

تهو في يده يجع بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن قتل نفسه بسم فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن توجه من جبل فقتل نفسه فهو يتودى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا - 00:31:57ضَ

قال حدثنا محمد بن العلا ابو كريب الهمداني الحافظ قال حدثنا وكيع بن الجواح ابو قاسي الحافظ توفي وتسعين ومئة وابو معاوية محمد بن حازم الضقيق والسعدي التميمي مولاهم توفي عام خمسة وتسعين ومئة - 00:32:28ضَ

انا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديثي شعبة عن الاعمش قال ابو عيسى هذا حديث صحيح ونادى الى مذهب اليه ابو عيسى وقد خرجه الشيخان. وهو صح من الحديث الاول - 00:32:49ضَ

لان الاول في عبيد ابن عبيد وشعبة احفظ بكثير من عبيد ابن حميد وقد تابع شعبة عليه وكيع وابو معاوية. وهما مقدمان ايضا على عبيد بن حميد وهل هكذا روي هذا الحديث عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:17ضَ

وجواب محمد بن عجلان وهو صدوق له اوهام توفي عام ثمانية واربعين ومئة وكان من اهل الفضل عن سعيد المقبري وهو ثقة سبته في اربعة وعشرين ومئة. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وتوفي عام تسعة - 00:33:46ضَ

وقيل غير ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل نفسه بسم عذب في نار جهنم ولم يذكر فيه خالدا مخلدا فيها ابدا. وهكذا رواه ابو الزناد عن الاعرج - 00:34:03ضَ

عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى وهذا اصح يعني اصح من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال لانه هوايات انما تجيء بان اهل التوحيد يعذبون في النار. اذا عذبوا. ثم يخرجون من - 00:34:28ضَ

ولا يذكر انهم يخلدون فيها فلذا هو قال عن رواية ابي الزناد انا الاعرج عن ابي هريرة قال هي اصح والذي يحتمل ان قصده اصح من حيث المعنى كما ذكروا او اشار الى هذا. لان - 00:34:56ضَ

نعم لما ذكروا ولقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وغير ذلك من الادلة ولا يعني هذا تضعيف زيادة خالدا مخلدا فيها - 00:35:24ضَ

كيف وقد قال هو حديث صحيح واقواي تلامس عن ابي صالح خرجها الشيخان نعم ويشهد لهما في القرآن العظيم ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه - 00:35:43ضَ

نعم هو هنا بارك الله فيك معلقة وقد خرجها البخاري من حديس شعيب عن ابي الزناده الاعوج عن ابي هريرة نعم يعني هو من حيث المعنى فهنا صحيح واصح هنا صحيح واصح - 00:36:06ضَ

وحديث الاعمش صحيح وعندنا يعني اصح نعم والروايات بعضها ترد الى البعض الاخر نعم وفي القرآن العظيم كما تقدم خالدا فيها وقد اجاب اهل العلم عن الاية خالدا فيها يعني جزاؤه فجزاؤه جهنم جزاؤه ان جازه - 00:36:41ضَ

نعم لقول الله تعالى كما تقدم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك والقتل دون ذلك. وايضا لما ثبت في حديث ابي الزبير عن جابر في قصة الرجل - 00:37:06ضَ

الذي قتل نفسه شقق يديه حتى سال الدم وهلك. فرآه صاحبه الطفيل في حالة حسنة الا يديه. وقيل له في المنام لا نصلح ما افسدت فقص القصة على الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:37:26ضَ

فقال اللهم قال عليه الصلاة والسلام اللهم وليديه فاغفر فلو كان خالد في جهنم لما دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد قر هذا الشاص الذي حدث ده برؤيا اقره على رؤياه - 00:37:47ضَ

نعم فالنصوص بعضها يرد الى البعض الاخر. نعم قال حدثنا سويد بن نصر بن سويد المروزي وهو ثقته في عام اربعين ومائتين. قال اخبرنا عبدالله بن المبارك الحنظلي توفي عام واحد وثمانين ومئة. عن يونس بن ابي - 00:38:08ضَ

ابي اسحاق السبيعي ويونس صدوق توفي عام اثنين وخمسين ومئة نعم. عمو جاهد بن جبر المكي. في عام ثلاثة ومئة وهو امام في التفسير. عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:38:29ضَ

قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث. قال يعني السم. قال وفسره الحاكم بانه الخمر قال والظاهر انه يعم كل خبيث من سم او خمر او غيرهما - 00:38:54ضَ

نعم وهذا اسناد حسن هذا اسناد حسن ولعل نقف عند هنا ونأتي الى الملتقى - 00:39:15ضَ