Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله. ونصلي ونسلم على محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال باب ما جاء في الرجل ينتفي من ولده - 00:00:00ضَ

نعم وذلك ان ما ينكر ان هذا ولده. فهنا اذا اصر على ذلك بينه وبين زوجته وبالتالي لا ينسب هذا الولد اليه. نعم. واما اذا اقوا نعم ينسى اليه قال اخبرنا عبدالجبار ابن العلاء ابن عبدالجبار العطار البصري. نزيل مكة - 00:00:30ضَ

وهو ثقة توفي اربعين ومائتين. وقد قال الحافظ انه لا بأس به والراجح انه ثقة. قالوا وسعيد بن عبدالرحمن المخزومي وهو ايضا ثقة. وقد توفي عام تسعة واربعين ومائتين قال قال عفوا حدثنا سفيان وهو بن عيينة ابن ابي عمران الهلالي الكوفي ثم المكي وهو - 00:01:00ضَ

هو امام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن الزهري محمد بن مسلم. عليكم السلام ابن شهاب القرشي الامام وتوفي عن مرضى عشرين ومئة قال عن سعيد بن المسيب بن حزن القرشي المخزومي. وهو - 00:01:30ضَ

امام وتوفي عام ثلاثة وتسعين. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وقد توفي عام تسعة وخمس طين وقيل غير ذلك. قال جاء رجل من بني فزارة. وفزارة من غطفان. الى النبي - 00:01:50ضَ

صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امرأتي ولدت غلاما اسود يعني اختلف عن لونه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل لك من ابل؟ قال نعم. عليكم السلام. شكرا - 00:02:10ضَ

شكرا. قال هل لك من ابل؟ قال نعم. قال فما الوانها قال حمر قال في قال هل فيها من اورق؟ قال نعم. ان فيها لوقا. قال انا اتاه ذلك قال لعله قال لعل عرقا نزعها. قال فهذا لعل عرقا نزعه. قال - 00:02:30ضَ

عليكم السلام فهذا لعل عرقا نزعه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو ليس من صحة هذا الخبر وقد خرجه الشيخان. نعم. وفي هذا الحديث - 00:03:00ضَ

وسائل اولا في ذلك ضرب الامثال من اجل تقريب الامر الى السائل او السامع والامر الثاني في هذا دليل على صحة القياس. وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم ضرب له مثلا يقاس به على غيره. ضرب له مثلا يقاس به على غيره. نعم - 00:03:20ضَ

وفي هذا ايضا حسن التعليم من الرسول صلى الله عليه وسلم. وان يعني يستحسن بالاستاذ والمعلم والموجه ان يضرب الامثال. نعم. وان يعني هل الشيء الذي يراد نعم شرحه او بيانه من اجل اقناع السائل او من اجل - 00:03:50ضَ

ان يفهم المتلقي والسامع نعم. وفي هذا الحديث ايضا ما بوب عليه المصنف وهو ابو عيسى التقمدي ان كون لون الولد يختلف عن لونه ولون امه لا يعني ان هذا الولد ليس من الاب او ليس من هذا الشخص الذي هو الاب نعم. فكما - 00:04:20ضَ

قال عليه الصلاة والسلام عندما سأل هذا قال لعله نزعه عرقا قال كذلك ابنك. نعم فهذا لعل عرقا نزعه ولذا الانسان قد يشبه اخواله او يشبه اعمامه او يشبه جده بدل ان يشبه به يشبه من هو - 00:04:50ضَ

ابعد من ابيه الجد او احد اجداده. نعم. قال باب ما جاء في القافة. والقي يافا هي ما عرفت نعم. الشيء من خلال الاثر او من خلال الشكل يعرف الانسان صلة هذا الشخص بهذا الشخص. نعم. والعرب قد اشتهروا بالقافة. العرب قد - 00:05:10ضَ

دشته قد اشتهقوا بالقاف وخاصة منهم بعض القبائل التي يعرفون. نعم. ذلك نعم وخاصة يعني ما يتعلق بقبيلة المورة فهم نعم قد اشتهروا بهذا الشيء نعم وهذه سرقة قد وقعت قبل نحو يعني ثمانين او تسعين من السنين نعم. فاتوا - 00:05:40ضَ

باحد المرة نعم حتى يعاين مكان السرقة. طبعا هذا شخص له دكان حانوت والناس كانوا يفتحون بعد صلاة الفجر منذ الصباح الباكر. نعم بعد طلوع الشمس يعني عند طلوع الشمس او بعد - 00:06:10ضَ

ذهب بقليل فجاء ووجد ان دكانة قد سرق المال الذي في داخل الدكان فبلغ شكوى هلال الجهة المسؤولة فامر الامارة وكانت الحادثة في المنطقة الشوكية فامر باحضار بعض القافة من المرة لعل الشيخ تركي ينتبه جا عاين المكان ذهب الى الى السوق رأسا الى السوق - 00:06:30ضَ

وكان فيما سبق البلد الواحد ليس فيه الا ماذا؟ الا سوقا واحدا. لان غالب هذا الساعق يعني ابي اتبظع ولا ولا بيشتوي ولا اب يبيع شاي ولا كزا. فوجد شخص فقال لي الاخوية الشرط قال شوفوا هذا - 00:07:00ضَ

جيبوه. جابوه راسن اعترف. نعم. رأسا اعترف. فهذا يعني صاحب المال كان الظاهر موجود ينتظر لله ارجع له ما له بقي من المال سبع ريالات او ثمان ريالات كملها ابن جلوي الامير رحمه الله - 00:07:20ضَ

كملها نعم. فخرج من الباب ولا وجد ايد السارق ماذا يا شيخ بندر؟ معلقة. نعم راسه. اه نعم اقيموا الحج. فاذا اقيموا الحج مباشرة خلاص. نعم. الناس نعم تعتبر وتتعظ. نعم. فالمهم نعود الى ما كنا - 00:07:40ضَ

وبصدده فالعرب معروفين بالقيافة. وقد يعني يرى اشباه الشخص فيلحقه نعم من هم اقارب نعم او عندما يرى جبهته كذا ووجهه يقول هذا من ال فلان او من ال فلان. نعم. واحيانا - 00:08:00ضَ

وفي الشخص ايضا بالصوت. احيانا ايضا يعرف الشخص بالصوت. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن بن طريف ابو وجع الثقفي وهو ثقة سبت. توفي عام اربعين ومئتين. وتقدم انه ليس في الكتب الستة سوى كتيبة هذه - 00:08:20ضَ

طبعا ابن حجر في التهذيب ترجم لاكثر من شخص اسمه كتيبة لكن المقصود الذي له رواية في الكتب الستة هو هذا الذي انا حدثنا الليث هو بن سعد الفهمي المصري وفهم تقدم انهم من قيس عيلان - 00:08:40ضَ

قال ليث ابن سعد من مواليهم وكان اماما في زمنه بمصر وتوفي عام خمسة وسبعين ومئة وكان كريما رحمه الله. وقد افرض بالترجمة ومن اخباره كان عنده ثلاثة سفن. فكان - 00:09:00ضَ

سافر سفينة له ولاهله وسفينة لضيوفه وسفينة المطبخ و نعم اجل آآ وما شابه ذلك نعم. قال عن ابن شهاب محمد بن مسلم بن شهاب القرشي الزهري الامام وتوفي عام اربعة - 00:09:20ضَ

تشوينا ومئة تقدم قال عن عروة ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي. وهو ايضا امام وتوفي سنة اربع وتسعين. قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها. ام المؤمنين ان النبي صلى الله عليه - 00:09:40ضَ

وسلم دخل عليها مسرورا تبرق اسارير وجهه صلى الله عليه وسلم. فقال الم تر ان مجززا نظر الى نظر انفا الى زيد ابن حارثة واسامة ابن زيد ابن زيد ابن - 00:10:00ضَ

الكلبي رضي الله تعالى عنهما. فقال هذه الاقدام بعضها من بعض. وهو طبعا لم يرى وجوه وانما رأى باطن الاقدام. نعم. واباطن الاقدام وقال هذه الاقدام بعضها من بعض. واما الاشكال - 00:10:20ضَ

فتختلف شكل طبعا زيد ابن حارثة كان ابيض. واسامة كان اسود. نعم. زيد ابن حارثة كان ابيض كالقطن واسامة كان اسود لان امه نزع الى امه. نعم. فهناك نعم نعوذ بالله من يشكك - 00:10:40ضَ

آآ هذا القائف مجزس فقط الاقدام. نعم بطون الاقدام فقال هذه الاقدام بعضها من بعض. نعم وهو ما يدري ان هذا فلان وهذا ابنه فلان. نعم. وطبعا زيد ابن حاويث الكلبي رضي الله عنه وكلب من قضاعة - 00:11:00ضَ

نعم وقع عليه سبي في الجاهلية بيع سرق وبيع سبي عليه سبي المهم وبيع بمكة نعم. فاشترته خديجة ثم وهبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. فسمع والده وعمه بخبره بمكة فجاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم يطلبونه. فقال لهم نسأله ان اختاركم - 00:11:20ضَ

فخلاص قال وانصفت فاختار الرسول صلى الله عليه وسلم. فخطب عليه الصلاة والسلام بالناس وقال اشهدكم ان زيد ابني. نعم. فنسبه اليه وتبناه. الى ان نعم نسخ التبني وحوم. التبني - 00:11:50ضَ

ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله. نعم. كان حب رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ابنه اسامة ابن زيد نعم رضي الله تعالى عنهما وقد جاء في البخاري قال في البخاري ان رجلا جاء الى بلال ابن رباح رضي الله عنه. وجاء وهو متلثم - 00:12:10ضَ

نعم وقال تعرفني فصوب نظر الي صعدوا ونزل فقال انا اذكر اني ناولت فلانة ابنها وهو في المهد ورأيت اخمص قدميه وهو هو بعد خمسين سنة عمره خمسين سنة نعم عمره خمسين سنة وهو - 00:12:40ضَ

ناولة ناولة امه وهو في المهد. نعم. اه نعم يعني العرب عرفوا بذلك. نعم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وان اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى فهذا اسناد صحيح جدا. وقد خرجه الشيخان. قال وقد روى سفيان بن عيينة - 00:13:00ضَ

هذا الحديث عن الزهري عن عروة عن عائشة وزاد فيه الم ترين مجززا مر على زيد بن حادثة واسامة بن زيد قد غطيا رؤوسهما. وبدت اقدامهما. فقال ان هذه الاقدام بعضها - 00:13:20ضَ

من بعضه. قال هكذا حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي تقدم وغير واحد عن سفيان كان ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح. طبعا وهذا ايضا اسناد صحيح جدا. والحديث كما تقدم اخرجه الشيخان. قال - 00:13:40ضَ

وقد احتج بعض اهل العلم بهذا الحديث في اقامة امر القافة. نعم القيافة يعني تعتبر قرينة هذي. هذه تعتبر قرينا من جملة القظائن. نعم. قال باب في حث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:04ضَ

على الهدية والهدية كان عليه الصلاة والسلام يقبلها ويثيب عليها صلى الله عليه عليه وسلم. وهي تزيل ما في النفوس وتدعو الى المحبة والمودة. نعم اذا الشرع جاء بها ولها احكام بالنسبة للهدية لها احكام نعم يعني احيانا - 00:14:24ضَ

هدية يهدي الانسان لشخص يعني يهدي للسلطان يهدي صاحب الوجاهة والثروة يريد ماذا اه يقعدن عن مقابلها يريد نعم مقابلها. واحيانا لا لا لا يكون مقصده كذلك نعم قال حدثنا ازهر بن بقوان البصري وازهر بن بروان هو ابو قاشي. هو الرقاشي - 00:14:54ضَ

والبصري نعم. وتوفي سنة ثلاث واربعين ومائتين نعم وازهر ثقة. ازهر بن مروان على القول الراجح انه ثقة. نعم. قال ابو حاتم ابن حبان ان بعد ان ذكره في السيقات قال كان مستقيم الحديث. وآآ عندما ذكره نعم بعض - 00:15:24ضَ

واهل العلم بالرجال قال روى عنه بقي ابن مخلد بقي لا يروي الا عن ثقة عند نعم وقد روى عنه جمع من الحفاظ على رأسهم ابي عيسى الترمذي ولم يتكلم فيه احد. نعم. فواجح انه - 00:15:53ضَ

بوصق قال حدثنا محمد بن سواء ومحمد بن سواء هو ابن عنبر نعم السدوسي البصري ومحمد بن سواء. ايضا الراجح انه ثقة. نعم. وطبعا كان خفيفا وكان يشبه في الذكاء بقتادة ابن دعامة السدوسي البصري. نعم. وآآ - 00:16:13ضَ

قد وثقه النسائي في رواية الراجح انه ثقة نعم. قال حدثنا ابو معشر او وهو نجيح ابو معشر المدني. نعم وابو معشر توفي سنة سبعين ومئة وقد تكلم فيه جمع من اهل العلم تكلموا في ابي معشر. حتى قال البخاري منكر الحديث - 00:16:43ضَ

نعم. وابو معشر في حديثه تفصيل. في حديث ابي معشر تفصيل. فاولا ما رواه في المغازي. قال ابو حاتم ابو غازي كان احمد يثني عليه في المغازي. نعم. فما في المغازي هذا لا بأس به لاهتمامه بذلك. سانيا ما رواه عن عن محمد بن كعب القرضي في - 00:17:13ضَ

فهذا صالح. كما قال الامام احمد نعم. ثالثا يلحق بمحمد بن كعب ما رواه عن محمد بن قيس ايضا هذا صالح كما قال علي ابن المديني قال محمد ما رواه عن محمد ابن قيس ومحمد ابن كعب القرضي واشياخ - 00:17:43ضَ

به فهو صالح. قال واما ما رواه عن محمد بن المنكدر ونافع وفلان فهو رديء لا يكتب نعم او رابع ما رواه من الاحاديث المسندة ومن ذلك ما اسنده عن نافع وعن سعيد حتى - 00:18:03ضَ

سعيد المقبوي نعم وايضا نعم عن نافع وعن سعيد المقبري ومحمد بن المنكدر فهذا منكر هذا منكر قال ابن عدي يكتب طبعا علي من المديني قال هذا رديء لا يكتب. نعم - 00:18:23ضَ

آآ هو منكر في روايته عن هؤلاء. حديث منكر في روايته عن هؤلاء. فحديث على هذه الامور الاربعة. نعم. قال عن سعيد واختلف في سعيد هذا. فقيل هو سعيد ابن المسيب - 00:18:43ضَ

كما قال ذلك المجزي وعلى هذا الرقم له في تهذيب الكمال وما زال عن سعيد المسيب في الترمذي بن حجر وقال ان سعيد هذا هو ابن ابي سعيد المقبري. وانا اذهب الى ما ذهب اليه الحافظ بن حجر وذلك - 00:19:03ضَ

كان لانه قد وقع منسوبا عند الطيالس وغيره بان سعيد هذا هو المقبري. فالاقرب ان هذا هو سعيد المقبوي وسعيد بن ابي سعيد المقبوري ثقة سبت توفي عام اربعة وعشرين ومئة والاختلاط التي الذي حصل له - 00:19:23ضَ

لا يؤثر على حديثه. نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال تهادوا فان الهدية تذهب وحر الصدر. اي ما يكون في الصدر. نعم. من - 00:19:43ضَ

يعني على على الاخر والثاني فان الهدية تذهب وحرق الصدر ولا تحقرن جارة لجعوتها يعني ولو ان تهدي ولو شق فرسا ليس فرسا كامل بل شك الفرسا ولو شقا نعم. والفرسان هو الحافظ. والظلف بالنسبة للبعير. نعم - 00:20:03ضَ

وعلى البعير الخف عفوا الشاة هو الظلف. نعم. فلو كان الشق فرسا. نعم. والشق الاخير من الحديث ثابت في الصحيحين. الشطر الاخير ثابت في الصحيحين. نعم. واما باقي الحديث فجاءت طرق جاءت طرق لهذا الحديث كلها لا تخلو من كلام ومن اشهرها ما رواه البخاري في الادب - 00:20:33ضَ

المفرد نعم من طريق ضمام ابن اسماعيل عن موسى بوقدان عن ابي هريرة. رفعه تهادوا تحابوا نعم. وهذا طبعا فيه ضعف. هذا فيه ضعف. واصل هذا الحديث قد يكون الذي ثبت في الصحيحين بدون - 00:21:03ضَ

الزيادة. وجاء ايضا عند القضاعي وجاء من حديث انس وهيبة. نعم. فهذه الشواهد يعني كلها الا تخلو من كلام نعم. فالثابت لا تحقيق النجارة لدعوتها. نعم الحديث. قال ابو عيسى هذا - 00:21:23ضَ

حديث غريب من هذا الوجه وابو معشر اسمه نجيح مولى بني هاشم. نعم وقد تكلم فيه بعض اهل العلم من من قبل حفظه. نعم. وتقدم لنا ان بعيسى الترمذي غالبا ينص. يعني يقول الكلام في ابي معشر - 00:21:43ضَ

ليس في دينه او صدقه من كذب قال لا من قبل حفظه ليس بالحافظ. نعم. فكان فابو عيسى يعني يتوضأ فيما يبدو قد تأثر بشيخه البخاري. الذي يقول ارجو ان القى الله واني ما اغتبت احدا. مع انه الف - 00:22:03ضَ

الكبير والاوسط والصغير. نعم. وتكلم في الحديث نعم. وهذا من القسم الذي هو منكر بالنسبة لابي معشر نجيح. نعم عن سعيد المقبوي وابن المنكدر ونافع فهذا نعم منكر وهذا فيما اسند ايضا - 00:22:23ضَ

نعم. وقد تكلم الائمة فيما اسنده ابو معشر. قال باب ما جاء في كراهية او الجوعي في الهبة اذا وهب الانسان هبة فلا يجوز له ان يرجع. كما ذهب الى هذا الجمهور. نعم. وذهب بعض - 00:22:43ضَ

اهل العلم الى ان هذا يكره كما هو مذهب الحنفية. ورجح ذلك الطحاوي واحتج له والصواب الاول. لما من الدليل الذي يدل على ذلك. نعم. الا فيما يتعلق بالوالد وولده. نعم. قال - 00:23:03ضَ

احمد بن منيع البغوي وهو احد الحفاظ توفي عام اربعة واربعين ومائتين. قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق وهو ثقة توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال حدثنا حسين المكتب وهو العودي وهو ثقة - 00:23:23ضَ

نعم له بعض الاوهام والغالب حديث مستقيم وانه ثقة وقد خرج له الجماعة وتوفي عام خمسة واربعين ومئة. قال عن عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص. القرشي السهمي. نعم - 00:23:43ضَ

لا تزال في اناس في الطائفة الان ينتسبون الى عبد الله بن عمرو من بني سهم نعم. وعمرو بن شعيب توفي عام ثمانية عشر ومئة اه نعم وقد اشتهر روايته عن ابيه عن جده عبدالله بن عمرو. نعم بالصحيفة الذي كان يسميها - 00:24:03ضَ

بن عمرو الصادقة فعبدالله بن عمرو كتب احاديث كثيرة. يعني تقريبا في الكتب الستة نحو مئتين في السنن الاربع نحو المائتين بالمكوى نعم. وقد تصل نحو ثلاثمائة اذا جمعت كلها او نحو ذلك بالمكوم. نعم - 00:24:23ضَ

وغالب هذه الاحاديث مستقيمة. فيها اشياء يعني تستنكر فيها النظر والغالب مستقيمة وقد ذكرت بعض هذه الاحاديث في سبق وانا لم ازل اتتبع هذه الاحاديث فيما يمر علي وتتبعتها في المسند وغيره. نعم. اغلبها مستقيم - 00:24:43ضَ

نعم. وعمو بن شعيب له بعض الاشياء التي يعني يعني يختلف فيها عليه. نعم. والراجح انه صدوق. نعم قال عن طاووس وهو ابن كيسان اليماني. نعم وانا قد ذكرت فيما سبق ان عمرو بن شعيب اذا روى اذا لم يروي عن ابيه - 00:25:03ضَ

فهو اقوى. لا ليس اقوى. نعم اللي يتبين لي يتبين لي انه ليس اقوى. نعم فنعوج عن ما ذكرت من قبل. قال طاووس بن كيسان اليماني وليس في الكتب الستة من اسمه طاووس سواه. وقيل ان طاووس يعني هذا لقب - 00:25:23ضَ

نعم وهو ثقة عالم جليل هو في عام ستة ومئة وقيل غير ذلك. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كالكلب - 00:25:43ضَ

اكل حتى اذا شبع قاء. ثم عاد. فرجع في قيئه. نعوذ بالله او هذا انبسل. يعني يدل على التنفيذ من هذا الفعل يعني النكير على من يفعل ذلك. نعم. وهذا الخبر - 00:26:03ضَ

نعم اسناده حسن وقد صححه ابو عيسى. وان اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى فهو نعم. حديث محفوظ نعم حسن قال وفي الباب عن ابن عباس وعبدالله ابن عمرو قال حدثنا محمد ابن بشار العبدي الملقب ببندق - 00:26:23ضَ

البصري توفيق عام ميتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا ابن ابي عدي محمد بن ابراهيم. البصري وهو ثقة مشهورة في عام دعاة وتسعين ومئة. قال عن حسين المعلم وهذا يعني ابن ابي عدي قد تابع اسحاق - 00:26:43ضَ

ابن يوسف الاشرف حسين ابن دكوان المعلم العودي البصري. وتقدم انه ثقة له بعض الاوهام. قال عن عمرو بن تعيب على حد ذات الطاووس بن كيسان قال عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما يرفعان الحديث قال - 00:27:03ضَ

لا يحل للرجل ان يعطي عطية ثم يرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده. لان لانه انت ما لك لابيك. ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب اكل حتى اذا شبع قاء ثم - 00:27:23ضَ

عاد في قيءه قال هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب كما تقدم الى ما ذهب اليه ابو عيسى. قال الشافعي لا يحل لمن وهب هبة ان يرجع فيها الا الوالد فله ان يرجع فيما اعطى ولده واحتج بهذا الحديث - 00:27:43ضَ

نعم. وانا اذهب ايضا الى ما ذهب اليه الامام الشافعي فلا يجوز وجوع في العطية الا في الوالد مع ولده نعم. ولعل نقف عند هنا ويكون باب الولاء والهبة قد انتهى ونقف على ابواب القدر بمشيئة الله - 00:28:03ضَ

امين. ونأتي الى الملتقى ولعل الشيخ سامي يتابعنا من خلال البث. قال باب نعم مجد الدين ابو البركات عبدالسلام بن عبدالله المعروف بن تيمية الحواني. قال في كتابه المنطقة. قال باب الصلاة لخسوف القبر - 00:28:23ضَ

في جماعة مكررة او وقوع يعني في تكبير او ركوع وتقدم لنا وان طوف الخسوف؟ نعم نعم المشروع فيهما ان يكون الوقوع مرتين والزيادة على ذلك اختلف اهل العلم فبعضهم اجاز ثلاث ركوعات واربع في الركعة الواحدة. وتقدم ان الاحاديث المرفوعة فيها بعض الكلام التي فيها - 00:28:43ضَ

ثلاث وارباع ولكن ثبت عن الصحابة ذلك. نعم. قال عن محمود بن لبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ام قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله. وانهما لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته - 00:29:13ضَ

فاذا رأيتموها كذلك فافزعوا الى المساجد. قال رواه احمد. اعطنا اسناد احمد والله هذا اسناد قوي. هذا اسناد قوي. سليمان بن عبدالرحمن من الغسيل صدوق. له يعني بعض الشيء. فهذا نعم اسناد - 00:29:33ضَ

قوي ومحمود بن لبيد اختلف في صحبته والراجح كما ذهب اليه البخاري انه صحابي. نعم نعم. قال وعن الحسن البصري قال خسف القمر وابن عباس امير على البصرة فخرج فصلى بنا ركعتين في كل وقت - 00:29:53ضَ

ركعتين ركعتين يعني ركوعا ثم ركبا وقالا انما صليت كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم لما يصلي رواه الشافعي في مسنده. وهذا منقطع. وقول الحسن صلى بنا يعني صلى باهل البصرة - 00:30:13ضَ

كما قال خطبنا ابن عباس يعني خطب اهل البصرة. نعم. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:30:33ضَ